Глава 4

1–5. წინასწარმეტყველება უფლის მთის ამაღლებისა და მასში ყველა ხალხის შეკრების შესახებ. 6–8. უფლის მეფობა სიონში. 9–11. იუდას მოსალოდნელი ტყვეობა. 12–11. სიონის ასულის მომავალი დიდება. მიქა 4:1. და ეს მოხდება უკანასკნელ დღეებში: უფლის სახლის მთა დამყარდება მთების მწვერვალზე და ამაღლდება ბორცვებზე და ხალხები მოედინება მას. სევდიანი აწმყოდან წინასწარმეტყველი მიმართავს ქ. IV-V ნათელი მომავლისკენ, რომელიც განხორციელდება ბოლო დღეებში, ანუ მესიანურ ხანაში. გამოსვლები წ. IV-V წინასწარმეტყველმა უფრო გვიან წარმოთქვა, ვიდრე წინა გამოსვლები წ. I-III. წინასწარმეტყველის მიერ წარმოთქმული მუქარები თავ. I-III, სამარიის მოსალოდნელი ნგრევის გათვალისწინებით, არ განხორციელებულა, ვინაიდან მონანიებულ ხალხს უფალი წყალობა გაუჩნდა (იერ. 26.18). სარგონის მიერ სამარიის აღების შემდეგ, რომლის შემოსევაც მოსალოდნელი იყო იერუსალიმში, ისინი ბაბილონის წინააღმდეგ სამხედრო საწარმოებით იყვნენ დაკავებულნი და, ამრიგად, იუდეაში შემოსევის უშუალო საშიშროება აქამდე გავიდა. მაგრამ ხალხის სული არ იყო მშვიდი მომავალზე. წინასწარმეტყველი ახლა (722 წლის შემდეგ) მიმართავს ხალხს დამამშვიდებელი გამოსვლებით. წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ ღვთის სახლის მთა - სიონი, რომელსაც გუთანი ემუქრებოდა (მიქა 3.12), ერთ დღეს მთების სათავეში დადგება და მათზე პატივისა და დიდების უპირატესობას მიიღებს. წინასწარმეტყველი საუბრობს, რა თქმა უნდა, არა მთის (მარტის) ფიზიკურ ცვლილებაზე, არამედ მის სულიერ განდიდებაზე. ჩ. vehajah და ეს იქნება ბერძნულად. დაემატა განმარტებითი εμφανές, სლავურად. "გამოავლინა"; ევროს ნაცვლად - რუსული "უფლის სახლის მთა" LXX-ში დიდებაში. შემოკლებით "უფლის მთა", თუმცა კირილე. ალ., მ.შ. რედ. ბევრ სიაში არის ებრაულის სრული კითხვა. ტექსტი; euro nakon berosch haharim, რუს. მოთავსებულია მთების სათავეში LXX-ში და დიდებაში. გადმოცემულია: „მომზადებული (ε῀οιμος, როგორც თარგმნილია nakon და გამოსვლა 15.17; 1 მეფეთა 8.13–39–43) მთების მწვერვალებზე“. მიქა 4:2. და წავა მრავალი ერი და იტყვის: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში, და გვასწავლის თავის გზებს და ჩვენ ვივლით მის ბილიკებზე, რადგან სიონიდან გამოვა უფლის კანონი და სიტყვა იერუსალიმიდან. ხელოვნებაში. 2, წინასწარმეტყველი განმარტავს ერების შეკრების მიზეზს სიონში, კერძოდ, კანონის გამოცხადებას სიონიდან და უფლის დიდება იერუსალიმიდან და შეკრების მიზანია ღვთის გზების სწავლება. ღვთის გზები უფლის მცნებებია (ფსალმუნი 5.9, 17.22, 24.4). "კანონი" ზოგადად უფლის მცნებებია და არა თორა გვიანდელი ტექნიკური გაგებით. ებრ. vejorenu და გვასწავლის (უფალი) LXX-ში, თუმცა არა ყველა სიაში, ბევრია გადაცემული. რიცხვში - δείξουσιν, სლავ. "და ისინი აჩვენებენ." მიქა 4:3. და განიკითხავს მრავალ ერს და გაკიცხავს მრავალ ერს შორეულ ქვეყნებში; და სცემენ თავიანთ ხმლებს გუთნად და შუბებს სასხლეტი კაუჭებად; ერი არ აღმართავს მახვილს ერზე და აღარ ისწავლიან ბრძოლას. წინასწარმეტყველი ასახავს კანონის გავლენას, რომელიც სიონიდან უნდა გამოცხადდეს, ადამიანების გულებზე. ბერძნული სიტყვების "ბევრი ტომის" ნაცვლად. -დიდება. ვულგში. "ენები ძლიერია", როგორც ებრაული ითარგმნება. azum და ნომრებში 22.6, 32.11; ისა 18.7. მიქა 4:4. მაგრამ თითოეული დაჯდება თავისი ვაზის ქვეშ და თავისი ლეღვის ქვეშ და არავინ შეაშინებს მათ, რადგან ცაბაოთ უფლის პირმა თქვა ეს. ვენახისა და ლეღვის ქვეშ ჯდომის გამოსახულება ასახავს წინასწარმეტყველის მიერ ჭვრეტილი დიდებული მომავლის მშვიდობიან ბუნებას. – ძველ დროში მიქას 4.1–4 წინასწარმეტყველება ებრაელებს ესმოდათ, როგორც ბაბილონიდან ებრაელთა დაბრუნების წინასწარმეტყველება. იმავე გაგებით, როგორც ჩანს ნეტარის ინტერპრეტაციიდან. თეოდორიტე, ეს ლექსები ზოგიერთ თარჯიმანსაც ესმოდა. თუმცა, თარჯიმნების უმეტესობა, როგორიცაა ჯასტინ მუჩი. (საუბარი ტრიფ. 109), ირინეოსმა (IV ერესების წინააღმდეგ, 34), ტერტულიანე (იუდეველთა პროტ., თავ. 3), ნეტარი თეოდორეტე, კირილე ალექსანდრიელი, ეფრემ სირიელი, იოანე ოქროპირი (ფს. 48–49) ხსნიდნენ მიქასეულის კითხვის მნიშვნელობით. ამ ახსნის დადასტურება, ნეტარ. თეოდორე კითხულობს: „რომელი ერები, როგორც ახლო, ისე შორეული, ბაბილონიდან დაბრუნებისთანავე შეიკრიბნენ იუდეველთა ტაძარში, სიხარულით მიიღეს მათი კანონი და უყვარდათ იქიდან მომდინარე სიტყვა? რომელ ერებს შორის ან „ბევრ ხალხში“ განიკითხა ეს სიტყვა და აკრიტიკებდა რა ბოროტებას, რაც მათ ჩაიდინეს? რადგან ბაბილონიდან დაბრუნებისთანავე (როგორც დამეთანხმებიან ისინი, ვინც ესმით დაბრუნების შესახებ), გოგმა და მაგოგმა აიღეს იარაღი ებრაელების წინააღმდეგ მრავალ ერთან ერთად, ყველა მათმა მეზობლებმა არ შეწყვიტეს ომი მათ წინააღმდეგ და ცოტა ხნის შემდეგ ისინი დაზარალდნენ მაკაბეელთა წიგნებში აღწერილი მაკედონელებისგან. წინასწარმეტყველური სიტყვა აქ ღრმა მშვიდობას გვპირდება“. ნეტარის განმარტებით. თეოდორე, მიქას 4.1–4-ში მიქა იწინასწარმეტყველებს, რომ სახარების ქადაგება დედამიწის კიდეებამდე გავრცელდება. უფლის მთა, რომელზეც წინასწარმეტყველი საუბრობს, არის ქრისტეს ეკლესია, კანონი, რომელიც უნდა მოვიდეს სიონიდან, სახარების კანონი, ახალი აღთქმა. წინასწარმეტყველის მიერ გამოყენებული გამოსახულებები გამოხატავს, კერძოდ, აზრს, რომ ძველი აღთქმა და ახალი ქმნიან ერთიან მთლიანობას, რომ ახალი აღთქმა იქნება ძველის საფუძველზე და მოცემულია არა ერთი ხალხისთვის, არამედ ყველასთვის. წინასწარმეტყველის სიტყვები შესრულდა არა მხოლოდ მათი არსებითი მნიშვნელობით, არამედ წერილითაც, რადგან ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლით, „უფლის მთა“, ქრისტეს ტანჯვით განწმენდილი მთა იერუსალიმი, ისევე როგორც მისი აღდგომა და ამაღლება, განდიდდა ყველა სხვა მთაზე და გახდა სალოცავი ყველა ხალხისთვის. IV თავის განხილული გამონათქვამი. წიგნი მიქა, მე-4 პუნქტის გამოკლებით, თითქმის იგივე ფორმით გვხვდება ესაია წინასწარმეტყველში და მისგან ნასესხები მიქას მიერ; ჩვეულებრივ განიხილება კითხვა, რომელ ორ წინასწარმეტყველს ეკუთვნის ეს გამონათქვამი. ეს საკითხი სხვაგვარად წყდება: ზოგიერთი ავტორი თვლის, რომ გამონათქვამი უფლის მთაზე ესაიას ეკუთვნის და მისგან არის ნასესხები მიქამ; სხვები გვთავაზობენ საპირისპირო ურთიერთობას; ასევე შესაძლებელია ვიფიქროთ, რომ ესაია და მიქა ამრავლებენ ძველ დროიდან შემონახულ გამონათქვამს. მიქა 4:5. ყველა ერი დადის, თითოეული თავისი ღმერთის სახელით; და ჩვენ ვივლით უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით სამუდამოდ და მარადიულად. კომუნიკაციის ხელოვნება. წინასთან მე-5 მთლად ნათელი არ არის, რაც ზოგიერთ ავტორს (მარტი, ნოვაკი) საფუძველსაც კი აძლევს, განიხილოს ხელოვნება. მე-5 სიკაშკაშე, რომელიც ხსნის, როგორია ხალხების დამოკიდებულება უფლის მიმართ ამჟამად. ეს კავშირი შემდეგნაირად მყარდება: იუდა იცხოვრებს უსაფრთხოდ (მ. 4), რადგან მას ჰყავს ღმერთი მფარველად, რომელსაც იგი ერთგულად ემსახურება, ხოლო სხვა ერები სხვა ღმერთებს ემსახურებიან (კეილი, შეგი); ან: ხელოვნების დაპირებების გათვალისწინებით. 1–4, იუდა უნდა იაროს უფლის სახელით, მაშინაც კი, თუ სხვა ერები მიჰყვებოდნენ თავიანთ ღმერთებს (რეინკეს) და ა.შ. მათი ღმერთის, LXX-ის სახელით სიტყვების ნაცვლად, არ უნდათ ღმერთების სახელების წარმართულ ღმერთებთან შეთვისება, დააყენეთ τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, „მათ გზაზე“. „ისინი დადიან, თითოეული თავისი ღმერთის სახელით“, ანუ მოქმედებენ იმ კანონების მიხედვით, რომლებიც დადგენილია მათი ცრუ რელიგიებით. მიქა 4:6. იმ დღეს, ამბობს უფალი, შევკრებ კოჭლს და შევკრებ გაფანტულს და ვისაც უბედურება მივაყენე. მიქა 4:7. და კოჭლს ვაქცევ ნარჩენად და შორს გაფანტულს ძლიერ ხალხად და უფალი იმეფებს მათზე სიონის მთაზე ამიერიდან და სამუდამოდ. ხელოვნებაში. 6–8, წინასწარმეტყველი ავსებს მიქას 4:1–4 აზრს და განმარტავს, როგორი იქნება ებრაელი ხალხის პოზიცია ერთხელ. ხალხი მიაღწევს ნახირის უკან ჩამორჩენილ ავად („კოჭლ“) ცხვარს, ანუ უკიდურეს კატასტროფას მიაღწევს. უფალი, როგორც კარგი მწყემსი, შეკრებს გაფანტულ ცხვრებს. მაგრამ ყველა არ მიჰყვება მწყემსის ხმას: შეიკრიბება მხოლოდ ნარჩენები, რომლებზეც უფალი იმეფებს. თუმცა ამ ნარჩენს, მიუხედავად მისი სიმცირისა, მისი შინაგანი არსით შეიძლება ეწოდოს „ძლიერი ხალხი“. მიქა 4:8. შენ კი, სამწყსოს კოშკი, სიონის ასულის ბორცვ! მოვა თქვენთან წინანდელი ბატონობა და დაგიბრუნდებათ, სამეფო იერუსალიმის ასულებს. წინასწარმეტყველი პირდაპირ მიმართავს იერუსალიმს ან სიონს და აცხადებს მასში დაბრუნებას ყოფილი სამფლობელოს, ანუ დავითის ყოფილი სამეფოს, რომელიც მსახურობდა ქრისტეს სამეფოს პროტოტიპად. „და შენ ხარ სამწყსოს კოშკი, სიონის ასულის ბორცვი (ორჰელი), დიდება, „და შენ ხარ ჩრდილოვანი ფარის სვეტი, სიონის ასულები“: წინასწარმეტყველი განჭვრეტს იერუსალიმის ისეთ გაპარტახებას, რომ ქალაქი გახდება საძოვარი, რომელზეც, ჩვეულებისამებრ, კოშკი იქნება აღმართული. კერძოდ, წინასწარმეტყველი მიმართავს ოფელს, ანუ ტაძრის მთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბორცვს; გამოთქმა სიონის ასული ნიშნავს სიონის ან მთელი იერუსალიმის მცხოვრებლებს და იუდას მთელ სამეფოს (შდრ. ესა 1.8, 10, 32, 16.1; ფს. 16.8). LXX-მა წაიკითხა სიტყვა ოფელი ასო ალეფით და მიხვდა, რომ ნიშნავდა სიბნელეს, ნისლს (αὐχμώδης); იმავე გაგებით ეს სიტყვა გაიგეს აკვილამ (σκωτιώδης), სიმმაქემ (ἀπόκρυφος) და დალოცა. ჯერომი (ნისლეული); აქედან "ბნელი სამწყსოს სვეტის" დიდებამდე. - "და დაბრუნდება ყოფილი სამფლობელო (განდიდებული "პირველი ძალა"), სამეფო დაუბრუნდება იერუსალიმის ასულებს": წინასწარმეტყველი საუბრობს დავითის სამეფოს აღდგენაზე სიონში. LXX-მ სხვაგვარად გაიგო წინასწარმეტყველის სიტყვა და სიტყვის სამეფოს შემდეგ დაამატა: ἐκ Βαβυλωνος, დიდება. "ბაბილონიდან". ბლაჟ. თეოდორეტი LXX-ის კითხვას ასე განმარტავს: „წინასწარმეტყველი ემუქრება მათ (ებრაელებს) ბაბილონელთა ლაშქარით, რადგან ნაბუქოდონოსორმა, როგორც კი კვერთხი მიიღო, იოაკიმეს მეფობის მესამე წელს იარაღი აიღო მათ წინააღმდეგ. ამიტომ წინასწარმეტყველმა მოუწოდა ბაბილონის სამეფოს „პირველი ხელისუფლების შემდეგ“ სამეფო, წამოიწყო ლაშქრობა“. მაგრამ ἐκ Βαβυλωνος კითხულობს აზრს, რომელიც არ შეესაბამება კონტექსტს და შეიძლება ჩაითვალოს მოგვიანებით ჩასმა: ეს არ არის ზოგიერთ ბერძნულში. ხელნაწერები, LXX, კიროსში. ალ. და აკურთხა იერონიმე. მიქა 4:9. რატომ ტირი ახლა ასე ხმამაღლა? მეფე არ გყავს? ან მრჩეველი აღარ გყავდა, რადგან მშობიარობის ტკივილმა შეგაწუხა? ხელოვნებაში. 9–10 წინასწარმეტყველი საუბრობს ხალხისთვის მომავალ კატასტროფებზე - ქალაქის აღებაზე და ხალხის ტყვეობაში წაყვანაზე. წინასწარმეტყველს თითქოს ესმის ხალხის ტირილი და ტირილი. ევროს ნაცვლად "რატომ ტირიხარ ახლა ასე ხმამაღლა?" (თარიჯ რეა) დიდებაში. ბერძნულიდან: „ახლა კი შეიცანი ყოველი ბოროტება“, ვინაიდან LXX აშკარად იკითხებოდა thedii (jadah-დან იცოდე) ra. „მეფე არ გყავს“: წინასწარმეტყველის შეკითხვა გაგებულია (კეილი, ჯუნგეროვი) ან როგორც ვარაუდი მწუხარების მიზეზზე (მეფის გარდაცვალებაზე), ან ირონიული გაგებით, როგორც იმის მანიშნებელი, რომ მეფე, ანუ გარე ძალა, რომელსაც ხალხი ასე იმედოვნებს, არ დაიცავს მას (ნოვაკი). „ან დაკარგე შენი მრჩეველი“ (LXX Βουλη, განდიდებული „საბჭო“): სახელმწიფო მრჩევლები, როგორც ბიბლიური ინსტრუქციებიდან ჩანს (2 მეფეები 15.12; 1 მეფეები 12.1–7; 1 მატიანე 27.32–33; ისა 1.26, 3.3), დიდ გავლენას ახდენდნენ იუდას სამეფოზე და 3.3 მახლობლად. ხალხის ცხოვრება. მიქა 4:10. იტანჯე და იტანჯე ტკივილით, სიონის ასულო, როგორც მშობიარე, რადგან დღეს წახვალ ქალაქს და იცხოვრებ მინდორში და მიაღწევ ბაბილონს: იქ გადარჩები, იქ უფალი გამოგიხსნის შენი მტრების ხელიდან. „იტანჯე და იტანჯე ტკივილებით“ (ვაგოჩი): ბოლო ზმნის (გოჩის) გაურკვევლობის გამო იგი სხვაგვარად ითარგმნება: LXX-ში - ἀνδρίζοῦ, დიდება. "გამბედაობა", ნეტარი Jerome satage ვფიქრობ, სხვებთან ერთად შტამი. ჩ. "გათამამება" დიდებაში. უერთდება მეორეც - „და მიუახლოვდი“, ბერძ. ὲ῾γγιζε, მაგრამ ეს ზმნა ბევრ ბერძნულში არ არის. სიები. „ბაბილონს მიაღწევ“: ქალაქიდან ხალხის გამოსახლება ბაბილონში დასახლებით დასრულდება. წინასწარმეტყველი საუბრობს ბაბილონზე არა მხოლოდ როგორც ასურეთის სამეფოს პროვინციაზე, რომელშიც ებრაელები ასურელებმა გადაასახლეს, არამედ როგორც დამოუკიდებელ სამეფოს: წინასწარმეტყველი ტყვეობას ელის ბაბილონელებისგან და არა ასურელებისგან, რომლებსაც ბაბილონელები ემორჩილებოდნენ მიქას დროს. ნეგატიური კრიტიკა (ნოვაკი, მარტი), რომელიც არ აძლევს წინასწარმეტყველურ წინასწარმეტყველებებს წინასწარმეტყველთა დროის ჰორიზონტზე მაღლა ასვლას, ასევე შეუძლებლად მიიჩნევს მიქას წინასწარმეტყველება ბაბილონელების მიერ იერუსალიმის დაპყრობის შესახებ, რადგან ბაბილონი იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო მსოფლიო ძალა და მხოლოდ ასურეთის დაქვემდებარებული პროვინცია იყო. ამის საფუძველზე, განსახილველი სიტყვები განიხილება წიგნში მოგვიანებით ჩასართავად. მიხა. მაგრამ, ცხადია, როცა წინასწარმეტყველება ზებუნებრივ მოვლენად არის აღიარებული, ეს გაურკვევლობა ქრება. - ხელოვნების დასასრულს. 10-ში წინასწარმეტყველი საუბრობს ხალხის ტყვეობიდან მოახლოებულ განთავისუფლებაზე. მიქა 4:11. ახლა კი მრავალი ერი შეიკრიბა შენს წინააღმდეგ და იტყვის: შეურაცხყოფილი იყოს და ჩვენი თვალები სიონზე იყოს! წინასწარმეტყველი მიმართავს ხალხის ამჟამინდელ მდგომარეობას და მიუთითებს, თუ როგორ ექცევიან მათი მტრები ხალხს. „დაიწუწუნდეს“, ანუ შეურაცხყო ადამიანის სისხლით, ომის დროს დაღვრილი, საერთოდ განადგურებული; ვულგში. – lapidetur, ანუ მრუშსავით ჩაქოლონ – LXX-მ თავისუფლად გადმოსცა ორიგინალის იდეა: ἐπιχαροὺμεθα, დიდება. "ვიხაროთ" "ჩვენი თვალი სიონზე იყოს": წინასწარმეტყველს სურს მიუთითოს მტრების გაბრწყინება სიონის განადგურების გამო. მიქა 4:12. მაგრამ მათ არ იციან უფლის ზრახვები და არ ესმით მისი რჩევა, რომ მან შეკრიბა ისინი, როგორც თასები კალოში. მიქა 4:13. ადექი და გახეხავ, სიონის ასულო, რადგან შენს რქას რკინით და ჩლიქებს სპილენძად გავაკეთებ, და დაამსხვრევ მრავალ ერს და მათ მოგებას მიუძღვნი უფალს და მათ სიმდიდრეს მთელი დედამიწის უფალს. წინასწარმეტყველი მიუთითებს სიონის წინააღმდეგ ხალხების ბრძოლის შედეგზე - მათ დამარცხებაზე, ღმერთის განმარტებით. „შენს რქას რკინას და ჩლიქებს (განდიდებულ „პაზნოქტის“) სპილენძს გავაკეთებ“; შედარება ხელოვნებაში. მე-12 ხალხს, კალოზე თავმოყრილი თაიგულები, წინასწარმეტყველი ისრაელს ადარებს ხარებს: რკინის რქებისა და სპილენძის ჩლიქების შეთვისებით, წინასწარმეტყველს სურს მიუთითოს ისრაელის სიძლიერე და ძალა მტრებთან ბრძოლაში. „და შენ მიუძღვნი მათ შენაძენი უფალს“ დიდებისთვის. „ბევრი მათგანი“, πληθος αδτίῶν; LXX-ში სიტყვა πλῆθος გამოიყენება „საკუთრების“ მნიშვნელობით (ეზ. 27.33; იერ. 46.16; ნაუმი 2.13); ამიტომ ბერძნული ტექსტი ზუსტად გადმოსცემს ორიგინალის იდეას. "და მათი სიმდიდრე" დიდებულია. "და მათი ძალა"; ბერძნულად ἰσχύς (ძალა), რომელიც ესაიას 61.6-ში ასევე ნიშნავს სიმდიდრეს. წარმართი ხალხების რა ბრძოლაზე საუბრობს იერუსალიმის წინააღმდეგ მიქა წინასწარმეტყველი მიქას 4:9–13-ში? ძველი და თანამედროვე ეგზეგეტები ამ კითხვას განსხვავებულად პასუხობენ. ასე რომ, ნეტარის მიხედვით. თეოდორეტი, წინასწარმეტყველი მიქას 4-დან „იწყებს წინასწარმეტყველებას სკვითების ხალხების შესახებ, რომლებმაც იარაღი აიღეს ებრაელების წინააღმდეგ დაბრუნებისთანავე“. წმიდა ეფრემ სირიელის მიხედვით, რომელსაც კეილი ერთ-ერთი ახალი ეგზეგეტია, წინასწარმეტყველი საუბრობს გოგისა და მაგოგის შემოსევაზე, ღვთის სასუფევლის უკანასკნელი მტრები. სხვა ინტერპრეტატორების მიხედვით (წმ. კირილე ალ., კორნელიუს ა-ლაპიდე, იუნგეროვი), მიქა მიქას 4:9-13-ში აღნიშნავს ასურეთის მეფეების შალმანესერისა და სენახერიბის შემოსევას. მაგრამ წინასწარმეტყველის სიტყვები ძნელად უნდა გავიგოთ მტრების შემოსევის რაიმე კონკრეტულ ისტორიულ ფაქტთან დაკავშირებით: წინასწარმეტყველი ზოგადად მიუთითებს რჩეული ხალხის ისტორიის გზაზე - სიონის მტრებთან ბრძოლის გზაზე და მათზე ტრიუმფი ღმერთის დახმარებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: