Глава 4

1–5. Profecía sobre la exaltación del monte del Señor y la reunión de todas las naciones en él. 6–8. El reino del Señor en Sion. 9–11. El inminente cautiverio de Judas. 12–11. La futura glorificación de la hija de Sión. Miqueas 4:1. Y sucederá en los últimos días: el monte de la casa del Señor será establecido como cabeza de los montes y será exaltado sobre los collados, y a él correrán las naciones. Del triste presente el profeta pasa al cap. IV-V a un futuro luminoso, que se realizará en los últimos días, es decir, en tiempos mesiánicos. Discursos cap. IV-V fueron pronunciados por el profeta más tarde que los discursos anteriores del cap. I-III. Las amenazas pronunciadas por el profeta en el cap. I-III, en vista de la inminente destrucción de Samaria, no se llevaron a cabo, ya que el Señor mostró misericordia al pueblo arrepentido (Jer 26,18). Después de la captura de Samaria por Sargón, cuya invasión se podía esperar en Jerusalén, estaban ocupados con empresas militares contra Babilonia y, por lo tanto, el peligro inmediato de una invasión de Judea había pasado hasta ahora. Pero el espíritu del pueblo no estaba tranquilo respecto al futuro. El Profeta ahora (después de 722) se dirige a la gente con discursos consoladores. El profeta anuncia que el monte de la casa de Dios, Sión, que estaba en peligro de ser arado (Miqueas 3,12), un día será colocado en la cabecera de los montes y recibirá la ventaja del honor y la gloria sobre ellos. El Profeta, por supuesto, no habla del cambio físico de la montaña (Martí), sino de su glorificación espiritual. Al cap. vehajah, y será, en griego. Se añadió explicativo εμφανές, en eslavo. "reveló"; en lugar de euro -ruso “montaña de la casa del Señor” en LXX en gloria. abreviado como “montaña del Señor”, aunque Kiril. Al., incl. ed. En muchas listas hay una lectura completa del hebreo. texto; euro nakon berosch haharim, rusia. colocado en la cabecera de las montañas en LXX y en gloria. transmitido: “preparado (ε῀οιμος, como se traduce nakon y en Éxodo 15.17; 1 Reyes 8.13–39–43) sobre las cimas de las montañas”. Miqueas 4:2. Y muchas naciones irán y dirán: Venid y subamos al monte de Jehová y a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará sus caminos, y andaremos en sus sendas, porque de Sion saldrá la ley y la palabra de Jehová de Jerusalén: En el arte. 2, el profeta explica el motivo de la reunión de las naciones en Sión, es decir, la proclamación de la ley desde Sión y la gloria del Señor desde Jerusalén, y el propósito de la reunión es enseñar los caminos de Dios. Los caminos de Dios son los mandamientos del Señor (Sal 5,9, 17,22, 24,4). "Ley" son generalmente los mandamientos del Señor, y no la Torá en el sentido técnico posterior. Heb. vejorenu y nos enseñará (al Señor) en la LXX, aunque no en todas las listas, muchas se transmiten. en número - δείξουσιν, eslavo. “Y lo demostrarán”. Miqueas 4:3. Y juzgará a muchas naciones, y reprenderá a muchas naciones en países lejanos; y convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; nación no alzará espada contra nación, y ya no aprenderán a pelear. El profeta describe la influencia de la ley, que será proclamada desde Sión, en el corazón de las personas. En lugar de las palabras “muchas tribus” en griego. -gloria. en Vulg. “Las lenguas son fuertes”, como se traduce en hebreo. azum y en Números 22.6, 32.11; Is 18,7. Miqueas 4:4. Pero cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie los espantará, porque la boca del Señor de los ejércitos lo ha dicho. La imagen de sentarse bajo un viñedo y una higuera representa la naturaleza pacífica del futuro glorioso contemplado por el profeta. – Los judíos entendían la profecía de Miqueas 4,1–4 en la antigüedad como una predicción del regreso de los judíos de Babilonia. En el mismo sentido, como se desprende de la interpretación de Beato. Teodoreto, estos versos también fueron entendidos por algunos intérpretes. Sin embargo, la mayoría de los intérpretes, como Justin Much. (Conversación con Trif. 109), Ireneo (Contra las herejías IV, 34), Tertuliano (Prot. de los judíos, cap. 3), el bienaventurado Teodoreto, Cirilo de Alejandría, Efraín el sirio, Juan Crisóstomo (sobre Sal 48-49) explicaron las palabras de Miqueas en cuestión en el sentido mesiánico. Confirmando esta explicación, bendito. Teodoreto pregunta: "¿Qué naciones, tanto cercanas como lejanas, al regresar de Babilonia, acudieron en masa a la iglesia de los judíos, aceptando con alegría su ley y amando la palabra que venía de allí? ¿Entre qué naciones o "muchos pueblos" juzgó esta palabra, denunciando el mal que habían hecho? E inmediatamente después de esto, lo añadido por el profeta expone la falsedad de la interpretación (judía). Porque al regresar de Babilonia (como estarán de acuerdo los que entienden este pasaje sobre el regreso), Gog y Magog se levantaron en armas contra los judíos con muchas naciones, todos sus vecinos no dejaron de hacerles la guerra, y al poco tiempo sufrieron a manos de los macedonios, descritos en los libros de los Macabeos. La palabra profética promete aquí una paz profunda”. Según la explicación del bienaventurado. Teodoreto, en Miqueas 4.1–4 Miqueas predice que la predicación del evangelio se extenderá hasta los confines de la tierra. El Monte del Señor, del que habla el profeta, es la Iglesia de Cristo, la ley que ha de venir de Sión, la ley del Evangelio, el Nuevo Testamento. Las imágenes utilizadas por el profeta expresan, en particular, la idea de que el Antiguo Testamento y el Nuevo forman un todo único, que el Nuevo Testamento será dado sobre la base del Antiguo y no para un solo pueblo, sino para todos. Las palabras del profeta se cumplieron, sin embargo, no sólo en su significado esencial, sino también en la letra, ya que con la venida de Cristo Salvador, el “Monte del Señor”, el Monte de Jerusalén, santificado por los sufrimientos de Cristo, así como por Su resurrección y ascensión, fue glorificado ante todos los demás montes y se convirtió en un santuario para todas las naciones. El dicho considerado del Capítulo IV. El libro Miqueas, con excepción del v. 4, se encuentra casi en la misma forma en el profeta Isaías, y Miqueas lo tomó prestado de él; La cuestión que suele discutirse es a cuál de los dos profetas pertenece realmente este dicho. Esta pregunta se resuelve de otra manera: algunos autores creen que el dicho sobre el monte del Señor pertenece a Isaías y Miqueas lo tomó prestado de él; otros sugieren la relación opuesta; también es posible pensar que Isaías y Miqueas estén reproduciendo algún dicho que se ha conservado desde la antigüedad. Miqueas 4:5. Porque todas las naciones caminan, cada una en el nombre de su dios; y caminaremos en el nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos. Arte de la comunicación. 5º con los anteriores no queda del todo claro, lo que incluso da motivos a algunos autores (Martí, Novak) para considerar el art. 5ª glosa, explicando cuál es la actitud de los pueblos hacia el Señor en los tiempos actuales. Esta conexión se establece de la siguiente manera: Judá vivirá seguro (v. 4), porque tiene como protector a Dios, a quien sirve fielmente, mientras otras naciones sirven a otros dioses (Keil, Shegg); o: en vista de las promesas del art. 1–4, Judas debe caminar en el nombre del Señor, incluso si otras naciones siguieron a sus dioses (Reinke), etc. En lugar de palabras en el nombre de su dios, LXX, al no querer asimilar los nombres de los dioses a los dioses paganos, puso τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, “en su camino”. “Caminan cada uno en el nombre de su dios”, es decir, actúan según las leyes que establecen sus religiones falsas. Miqueas 4:6. En aquel día, dice el Señor, juntaré a los cojos, y juntaré a los esparcidos, y a aquellos sobre quienes he traído mal. Miqueas 4:7. Y haré de los cojos un remanente y de los dispersos lejanos un pueblo fuerte, y el Señor reinará sobre ellos en el monte Sión desde ahora y para siempre. En el arte. 6–8, el profeta completa el pensamiento de Miqueas 4:1–4 y explica cuál será la posición del pueblo judío alguna vez. El pueblo llegará al punto de ser ovejas enfermas (“cojeando”) que se han quedado atrás del rebaño, es decir, llegarán al desastre extremo. El Señor, como buen pastor, recogerá las ovejas dispersas. Pero no todos seguirán la voz del pastor: sólo se reunirá el remanente, sobre el cual reinará el Señor. Este resto, sin embargo, a pesar de su pequeño número, en su esencia interior se puede llamar un "pueblo fuerte". Miqueas 4:8. ¡Y tú, torre del rebaño, monte de la hija de Sión! el dominio anterior vendrá a vosotros y volverá, el reino a las hijas de Jerusalén. El profeta se dirige directamente a Jerusalén o Sión y anuncia el regreso a ella del antiguo dominio, es decir, del antiguo reino de David, que sirvió como prototipo del Reino de Cristo. “Y tú eres la torre del rebaño, el monte (orhel) de la hija de Sión”, gloria, “y tú eres la columna del rebaño de sombras, las hijas de Sión”: el profeta prevé tal desolación de Jerusalén que la ciudad se convertirá en un pasto sobre el que, según la costumbre, se erigirá una torre para guardar el rebaño (cf. 2 Crónicas 26,10); en particular, el profeta se dirige a Ofel, o la colina sureste del monte de la iglesia; la expresión hija de Sión significa los habitantes de Sión o de toda Jerusalén e incluso de todo el reino de Judá (cf. Is 1,8, 10, 32, 16,1; Sal 16,8). La LXX leyó la palabra ofel con la letra aleph y entendió que significaba oscuridad, neblina (αὐχμώδης); en el mismo sentido esta palabra fue entendida por Aquila (σκωτιώδης), Símaco (ἀπόκρυφος) y bendito. Jerónimo (nebulosa); de aquí a la gloria “la columna del rebaño oscuro”. - “Y el antiguo dominio (glorificado “primer poder”) volverá, el reino volverá a las hijas de Jerusalén”: el profeta habla de la restauración del reino de David en Sión. La LXX entendió el discurso del profeta en un sentido diferente y después de la palabra reino añadió: ἐκ Βαβυλωνος, gloria. "de Babilonia". Blazh. Teodoreto interpreta la lectura de la LXX de la siguiente manera: "el profeta los amenaza (a los judíos) con el ejército de los babilonios, porque Nabucodonosor, tan pronto como aceptó el cetro, tomó las armas contra ellos en el tercer año del reinado de Joaquín. Por lo tanto, el profeta llamó al reino de Babilonia "el primer poder", ya que Nabucodonosor, poco después de su acceso al reino, emprendió una campaña". Pero la lectura de ἐκ Βαβυλωνος da una idea que no corresponde al contexto, y puede considerarse una inserción posterior: no está en algún griego. Manuscritos, LXX, en Ciro. Alabama. y bendito Jerónimo. Miqueas 4:9. ¿Por qué lloras tan fuerte ahora? ¿No tienes un rey? ¿O ya no tenías consejera porque te atacaban los dolores del parto? “Sufrir y ser atormentado por el dolor” (vagochi): debido a la ambigüedad del último verbo (gochi), se traduce de manera diferente: en la LXX - ἀνδρίζοῦ, gloria. “Ánimo”, piensa el bendito Jerónimo satage, con otros διατείνου. Al cap. "Ánimo" en la gloria. también se suma otro - “y acercaos”, griego. ὲ῾γγιζε, pero este verbo está ausente en muchos griegos. liza. “Llegarás a Babilonia”: el desalojo del pueblo de la ciudad terminará con un asentamiento en Babilonia. El profeta habla de Babilonia no sólo como una provincia del reino asirio, en el que los judíos fueron reasentados por los asirios, sino como un reino independiente: es de los babilonios, y no de los asirios, a quienes los babilonios estaban subordinados durante la época de Miqueas, que el profeta espera cautiverio. La crítica negativa (Novak, Marty), que no permite que las predicciones proféticas se eleven por encima del horizonte temporal de los profetas, también considera imposible que Miqueas profetice sobre la conquista de Jerusalén por los babilonios, ya que Babilonia en ese momento aún no era una potencia mundial y era solo una provincia sujeta a Asiria. Sobre esta base, las palabras en cuestión se consideran una inserción posterior en el libro. Miqueas. Pero, obviamente, cuando la profecía se reconoce como un fenómeno sobrenatural, este desconcierto desaparece. - Al final del art. El día 10 el profeta habla de la próxima liberación del pueblo del cautiverio. Miqueas 4:11. Y ahora muchas naciones se han reunido contra ti y dicen: "¡Sea profanada y nuestros ojos estén puestos en Sion!" El profeta aborda la situación actual del pueblo y señala cómo sus enemigos tratan al pueblo. “Que sea profanada”, es decir, profanada con sangre humana, sangre derramada durante la guerra, generalmente destruida; en Vulg. – lapidetur, es decir, que sea apedreada como a un adúltero – LXX transmitió libremente la idea del original: ἐπιχαροὺμεθα, gloria. "Alegrémonos" “Pongamos nuestros ojos en Sión”: el profeta quiere señalar el regocijo de los enemigos por la destrucción de Sión. Miqueas 4:12. Pero no conocen los pensamientos del Señor ni entienden su consejo, que los reunió como gavillas en la era. ¿De qué lucha de los pueblos paganos contra Jerusalén habla el profeta Miqueas en Miqueas 4:9–13? Los exégetas antiguos y modernos responden a esta pregunta de manera diferente. Entonces, según los bienaventurados. Teodoreto, el profeta de Miqueas 4, “comienza una profecía sobre los pueblos escitas que tomaron las armas contra los judíos a su regreso”. Según San Efraín el Sirio, para quien Keil es uno de los nuevos exégetas, el profeta habla de la invasión de Gog y Magog, los últimos enemigos del reino de Dios. Según otros intérpretes (San Cirilo Al., Cornelio a-Lapide, Yungerov), Miqueas en Miqueas 4:9-13 se refiere a la invasión de los reyes asirios Salmanasar y Senaquerib. Pero las palabras del profeta difícilmente deben entenderse en relación con algún hecho histórico específico de la invasión de los enemigos: el profeta generalmente indica el camino de la historia del pueblo elegido: el camino de la lucha contra los enemigos de Sión y el triunfo sobre ellos con la ayuda de Dios. Quizás te interese: