Глава 4

1–5. Προφητεία για την ύψωση του βουνού του Κυρίου και τη συγκέντρωση όλων των εθνών σε αυτό. 6–8. Η βασιλεία του Κυρίου στη Σιών. 9–11. Η επικείμενη αιχμαλωσία του Ιούδα. 12–11. Η μελλοντική δόξα της κόρης της Σιών. Μιχαίας 4:1. Και θα συμβεί τις έσχατες ημέρες: το βουνό του οίκου του Κυρίου θα εδραιωθεί στην κορυφή των βουνών και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και τα έθνη θα ρέουν προς αυτό. Από το θλιβερό παρόν ο προφήτης στρέφεται στο κεφ. IV-V σε ένα λαμπρό μέλλον, που θα πραγματοποιηθεί τις έσχατες ημέρες, δηλαδή στους μεσσιανικούς χρόνους. Ομιλίες κεφ. IV-V προφέρθηκαν από τον προφήτη αργότερα από τις προηγούμενες ομιλίες του κεφ. Ι-ΙΙΙ. Οι απειλές που εκστόμισε ο προφήτης στο κεφ. I-III, εν όψει της επικείμενης καταστροφής της Σαμάρειας, δεν πραγματοποιήθηκαν, αφού ο μετανοημένος λαός ελεήθηκε από τον Κύριο (Ιερ 26.18). Μετά την κατάληψη της Σαμάρειας από τον Σαργών, του οποίου η εισβολή αναμενόταν στην Ιερουσαλήμ, ήταν απασχολημένοι με στρατιωτικές επιχειρήσεις κατά της Βαβυλωνίας και, ως εκ τούτου, ο άμεσος κίνδυνος εισβολής στην Ιουδαία είχε μέχρι στιγμής παρέλθει. Αλλά το πνεύμα των ανθρώπων δεν ήταν ήρεμο για το μέλλον. Ο Προφήτης τώρα (μετά το 722) απευθύνεται στο λαό με παρηγορητικούς λόγους. Ο προφήτης ανακοινώνει ότι το βουνό του οίκου του Θεού - Σιών, που κινδύνευε να οργωθεί (Μιχαίας 3.12), θα τοποθετηθεί μια μέρα στην κορυφή των βουνών, και θα λάβει το πλεονέκτημα της τιμής και της δόξας έναντι αυτών. Ο Προφήτης μιλάει φυσικά όχι για τη φυσική αλλαγή του βουνού (Μάρτη), αλλά για την πνευματική του δοξολογία. Στο Ch. vehajah, και θα είναι, στα ελληνικά. προστέθηκε εξηγητική εμφανές, in slav. "αποκαλύφθηκε"? αντί για ευρώ -ρωσικά «βουνό του οίκου του Κυρίου» στο LXX σε δόξα. συντομογραφία ως «βουνό του Κυρίου», αν και Κύριλλος. Αλ., συμπ. εκδ. Σε πολλούς καταλόγους υπάρχει πλήρης ανάγνωση της εβραϊκής. κείμενο; ευρώ νακόν μπεροσχ χαχαρίμ, ρωσ. τοποθετημένος στην κορυφή των βουνών στο LXX και σε δόξα. μεταδίδεται: «προετοιμάστηκε (ε῀οιμος, όπως μεταφράστηκε nakon και στην Έξοδος 15.17· Α' Βασιλέων 8.13–39–43) πάνω από τις κορυφές των βουνών». Μιχαίας 4:2. Και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε να ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας διδάξει τους δρόμους του, και θα περπατήσουμε στα μονοπάτια του, γιατί από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Στην Τέχνη. 2, ο προφήτης εξηγεί τον λόγο για τη συγκέντρωση των εθνών στη Σιών, δηλαδή τη διακήρυξη του νόμου από τη Σιών και τη δόξα του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ, και ο σκοπός της συγκέντρωσης είναι να διδάξει τις οδούς του Θεού. Οι δρόμοι του Θεού είναι οι εντολές του Κυρίου (Ψαλμ. 5.9, 17.22, 24.4). Ο «νόμος» είναι γενικά οι εντολές του Κυρίου, και όχι η Τορά με τη μεταγενέστερη τεχνική έννοια. Εβρ. vejorenu και θα μας διδάξει (ο Κύριος) στο LXX, αν και όχι σε όλες τις λίστες, πολλές μεταδίδονται. in number - δείξουσιν, σλαβ. «Και θα δείξουν». Μιχαίας 4:3. Και θα κρίνει πολλά έθνη, και θα επιπλήξει πολλά έθνη σε μακρινές χώρες. Και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε αγκίστρια κλαδέματος. έθνος δεν θα σηκώσει ξίφος εναντίον έθνους, και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν. Ο προφήτης απεικονίζει την επιρροή του νόμου, που πρόκειται να διακηρυχθεί από τη Σιών, στις καρδιές των ανθρώπων. Αντί για τις λέξεις «πολλές φυλές» στα ελληνικά. -δόξα. σε Vulg. «Οι γλώσσες είναι δυνατές» όπως μεταφράζουν τα εβραϊκά. azum και στους Αριθμούς 22.6, 32.11. Ισα 18.7. Μιχαίας 4:4. Αλλά ο καθένας θα καθίσει κάτω από το αμπέλι του και κάτω από τη συκιά του, και κανείς δεν θα τον τρομάξει, γιατί το στόμα του Κυρίου των δυνάμεων το είπε. Η εικόνα του να κάθεσαι κάτω από έναν αμπελώνα και μια συκιά απεικονίζει την ειρηνική φύση του ένδοξου μέλλοντος που συλλογίζεται ο προφήτης. – Η προφητεία του Μιχαίας 4.1–4 στους αρχαίους χρόνους κατανοήθηκε από τους Εβραίους ως πρόβλεψη της επιστροφής των Εβραίων από τη Βαβυλώνα. Με την ίδια έννοια, όπως φαίνεται από την ερμηνεία του Μακαριστού. Θεοδώρητη, τα εδάφια αυτά τα κατάλαβαν και κάποιοι ερμηνευτές. Ωστόσο, οι περισσότεροι διερμηνείς, όπως ο Justin Much. (Συζήτηση με Τριφ. 109), Ειρηναίος (Κατά αιρέσεις IV, 34), Τερτυλλιανός (Πρωτ. των Ιουδαίων, κεφ. 3), μακαριστός Θεοδώρητος, Κύριλλος Αλεξανδρείας, Εφραίμ ο Σύρος, Ιωάννης Χρυσόστομος (στο Ψλ. 48–49) εξήγησε την ερώτηση με την έννοια του Μεσσίαχνικ. Επιβεβαιώνοντας αυτή την εξήγηση, ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος ρωτά: «Ποια έθνη, κοντά και μακριά, όταν επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα, συνέρρευσαν στο ναό των Ιουδαίων, αποδεχόμενοι με χαρά το νόμο τους και αγαπώντας τον λόγο που προερχόταν από εκεί; Σε ποια έθνη ή σε «πολλούς ανθρώπους» έκρινε αυτή η λέξη, καταγγέλλοντας το κακό που είχαν κάνει; Και αμέσως μετά, τι προστέθηκε από τον προφήτη. Γιατί κατά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα (όπως θα συμφωνήσουν όσοι καταλαβαίνουν αυτό το απόσπασμα για την επιστροφή), ο Γωγ και ο Μαγώγ πήραν τα όπλα εναντίον των Εβραίων με πολλά έθνη, όλοι οι γείτονές τους δεν σταμάτησαν να πολεμούν εναντίον τους και μετά από λίγο υπέφεραν από τους Μακεδόνες, όπως περιγράφεται στα βιβλία των Μακκαβαίων. Ο προφητικός λόγος υπόσχεται βαθιά ειρήνη εδώ». Σύμφωνα με την εξήγηση του μακαριστού. Theodoret, στο Μιχαίας 4.1–4 Ο Μιχαίας προλέγει ότι το κήρυγμα του Ευαγγελίου θα σαρώσει στα άκρα της γης. Το βουνό του Κυρίου, για το οποίο μιλάει ο προφήτης, είναι η Εκκλησία του Χριστού, ο νόμος που πρέπει να έρθει από τη Σιών, ο νόμος του Ευαγγελίου, η Καινή Διαθήκη. Οι εικόνες που χρησιμοποιεί ο προφήτης εκφράζουν, ειδικότερα, την ιδέα ότι η Παλαιά Διαθήκη και η Καινή αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, ότι η Καινή Διαθήκη θα δοθεί με βάση την Παλαιά και θα δοθεί όχι για έναν λαό, αλλά για όλους. Τα λόγια του προφήτη εκπληρώθηκαν, όμως, όχι μόνο με το ουσιαστικό τους νόημα, αλλά και με γράμμα, αφού με τον ερχομό του Σωτήρος Χριστού, το βουνό του Κυρίου, το όρος Ιερουσαλήμ, αγιασμένο από τα βάσανα του Χριστού, καθώς και την ανάσταση και την ανάληψή Του, δοξάστηκε μπροστά σε όλα τα άλλα βουνά και έγινε ιερό για όλα τα έθνη. Η θεωρημένη ρήση του Κεφαλαίου IV. Το βιβλίο Μιχαίας, με εξαίρεση τον στ. 4ο, βρίσκεται σχεδόν με την ίδια μορφή στον προφήτη Ησαΐα, και δανείστηκε από αυτόν από τον Μιχαία. Το ερώτημα που συνήθως συζητείται είναι σε ποιον από τους δύο προφήτες ανήκει πραγματικά αυτό το ρητό. Αυτό το ερώτημα επιλύεται διαφορετικά: ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι το ρητό για το βουνό του Κυρίου ανήκει στον Ησαΐα και το δανείστηκε από αυτόν ο Μιχαία. Άλλοι προτείνουν την αντίθετη σχέση. Είναι επίσης πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ο Ησαΐας και ο Μιχαίας αναπαράγουν κάποιο ρητό που έχει διατηρηθεί από την αρχαιότητα. Μιχαίας 4:5. Γιατί όλα τα έθνη περπατούν, ο καθένας στο όνομα του θεού του. και θα περπατάμε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας στους αιώνες των αιώνων. Τέχνη Επικοινωνίας. Το 5ο με τα προηγούμενα δεν είναι απολύτως σαφές, γεγονός που δίνει ακόμη και σε ορισμένους συγγραφείς (Marti, Novak) λόγους να εξετάσουν το Art. 5η στιλπνότητα, που εξηγεί ποια είναι η στάση των λαών απέναντι στον Κύριο αυτή τη στιγμή. Αυτή η σύνδεση εδραιώνεται ως εξής: Ο Ιούδας θα ζήσει με ασφάλεια (στ. 4), γιατί έχει προστάτη τον Θεό, τον οποίο υπηρετεί πιστά, ενώ άλλα έθνη υπηρετούν άλλους θεούς (Κέιλ, Σέγκ). ή: ενόψει των υποσχέσεων του Άρθ. 1–4, ο Ιούδας πρέπει να περπατά στο όνομα του Κυρίου, ακόμα κι αν άλλα έθνη ακολουθούσαν τους θεούς τους (Reinke), κλπ. Αντί για λέξεις στο όνομα του θεού τους, LXX, μη θέλοντας να αφομοιώσει τα ονόματα των θεών με τους ειδωλολατρικούς θεούς, βάλτε τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, «στο δρόμο τους». «Περπατούν, ο καθένας στο όνομα του θεού του», δηλαδή ενεργούν σύμφωνα με τους νόμους που θεσπίζουν οι ψεύτικες θρησκείες τους. Μιχαίας 4:6. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα συγκεντρώσω ό,τι είναι κουτσό, και θα συγκεντρώσω ό,τι είναι διασκορπισμένο, και εκείνους στους οποίους έφερα την καταστροφή. Μιχαίας 4:7. Και θα κάνω τους κουτούς υπόλοιπο και τους διασκορπισμένους μακριά πανίσχυρο λαό, και ο Κύριος θα βασιλεύει πάνω τους στο όρος Σιών από εδώ και στο εξής και για πάντα. Στην Τέχνη. 6–8, ο προφήτης συμπληρώνει τη σκέψη του Μιχαίας 4:1–4 και εξηγεί ποια θα είναι η θέση του εβραϊκού λαού κάποτε. Ο κόσμος θα φτάσει στο σημείο να είναι άρρωστα («κουτσάνε») πρόβατα που έχουν πέσει πίσω από το κοπάδι, θα φτάσουν δηλαδή στην ακραία καταστροφή. Ο Κύριος, σαν καλός ποιμένας, θα μαζέψει τα σκορπισμένα πρόβατα. Αλλά δεν θα ακολουθήσουν όλοι τη φωνή του ποιμένα: μόνο το υπόλοιπο θα συγκεντρωθεί, πάνω στο οποίο θα βασιλέψει ο Κύριος. Αυτό το απομεινάρι, ωστόσο, παρά το μικρό του αριθμό, στην εσωτερική του ουσία μπορεί να ονομαστεί «ισχυρός λαός». Μιχαίας 4:8. Κι εσύ, πύργος του ποιμνίου, λόφος της κόρης της Σιών! η προηγούμενη κυριαρχία θα έρθει σε εσάς και θα επιστρέψει, η βασιλεία στις κόρες της Ιερουσαλήμ. Ο προφήτης απευθύνεται απευθείας στην Ιερουσαλήμ ή τη Σιών και αναγγέλλει την επιστροφή σε αυτήν της πρώην κυριαρχίας, δηλαδή του πρώην βασιλείου του Δαβίδ, που χρησίμευε ως πρωτότυπο του Βασιλείου του Χριστού. «Και είσαι ο πύργος του ποιμνίου, ο λόφος (ορχήλ) της κόρης της Σιών», δόξα, «και είσαι η στήλη του σκιερού κοπαδιού, οι κόρες της Σιών»: ο προφήτης προβλέπει τέτοια ερήμωση της Ιερουσαλήμ που η πόλη θα γίνει βοσκότοπος στον οποίο, σύμφωνα με το έθιμο, θα χτιστεί ένας πύργος για να φυλάξει (20.20). Συγκεκριμένα, ο προφήτης απευθύνεται στον Όφελ, ή στον νοτιοανατολικό λόφο του όρους του ναού. η έκφραση κόρη της Σιών σημαίνει τους κατοίκους της Σιών ή ολόκληρης της Ιερουσαλήμ και ακόμη και ολόκληρου του βασιλείου του Ιούδα (πρβλ. Ησ. 1.8, 10, 32, 16.1· Ψλ. 16.8). Ο LXX διάβασε τη λέξη όφελ με το γράμμα άλεφ και κατάλαβε ότι σημαίνει σκοτάδι, ομίχλη (αὐχμώδης). με την ίδια έννοια αυτή η λέξη έγινε κατανοητή από τον Aquila (σκωτιώδης), τον Symmachus (ἀπόκρυφος) και ευλογημένος. Ιερώνυμος (νεφέλωμα); από εδώ στη δόξα «την κολόνα του σκοτεινού κοπαδιού». - «Και η προηγούμενη κυριαρχία (δοξασμένη «πρώτη δύναμη») θα επιστρέψει, η βασιλεία θα επιστρέψει στις κόρες της Ιερουσαλήμ»: ο προφήτης μιλά για την αποκατάσταση του βασιλείου του Δαβίδ στη Σιών. Ο ΛΧΧ κατάλαβε τον λόγο του προφήτη με διαφορετική έννοια και μετά τη λέξη βασιλεία πρόσθεσε: ἐκ Βαβύλωνος, δόξα. «από τη Βαβυλώνα». Blazh. Ο Θεοδώρητος ερμηνεύει την ανάγνωση του LXX ως εξής: «ο προφήτης τους απειλεί (τους Ιουδαίους) με τον στρατό των Βαβυλωνίων, επειδή ο Ναβουχοδονόσορ, μόλις δέχθηκε το σκήπτρο, άρπαξε τα όπλα εναντίον τους κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ. βασίλειο, ξεκίνησε μια εκστρατεία». Αλλά η ανάγνωση του ἐκ Βαβύλωνος δίνει μια σκέψη που δεν ανταποκρίνεται στα συμφραζόμενα, και μπορεί να θεωρηθεί μεταγενέστερη προσθήκη: δεν είναι σε κάποια ελληνικά. χειρόγραφα, LXX, σε Cyrus. Ο Αλ. και μακάριος Ιερώνυμος. Μιχαίας 4:9. Γιατί κλαις τόσο δυνατά τώρα; Δεν έχεις βασιλιά; Ή μήπως δεν είχες πλέον σύμβουλο, επειδή σε έπιασαν οι πόνοι του τοκετού; Στην Τέχνη. 9–10 ο προφήτης μιλά για τις επερχόμενες καταστροφές για τους ανθρώπους - την κατάληψη της πόλης και την αιχμαλωσία του λαού. Ο προφήτης φαίνεται να ακούει τις κραυγές και τις κραυγές των ανθρώπων. Αντί για Ευρώ "Γιατί φωνάζεις τόσο δυνατά τώρα;" (tharij rea) στη δόξα. από τα ελληνικά: «και τώρα γνώρισες όλα τα κακά», αφού το LXX προφανώς διάβαζε thedii (από jadah to know) ρα. «Δεν έχεις βασιλιά»: η ερώτηση του προφήτη γίνεται κατανοητή (Keil, Jungerov) είτε ως υπόθεση για την αιτία της θλίψης (θάνατος του βασιλιά), είτε με ειρωνική έννοια, ως ένδειξη ότι ο βασιλιάς, δηλαδή η εξωτερική δύναμη στην οποία ελπίζει ο λαός, δεν θα τον προστατεύσει (Novak). «Ή έχασες τον σύμβουλό σου» (LXX Βουλή, δοξασμένο «συμβούλιο»): κρατικοί σύμβουλοι, όπως φαίνεται από τις βιβλικές οδηγίες (Β' Βασιλέων 15,12· Α' Βασιλέων 12,1–7· Α' Χρονικών 27,32–33· Ησαΐας 1,26, 3,3), ήταν πολύ σημαντική η επιρροή του βασιλείου και της Ιούδας κοντά στο βασίλειο. ζωή των ανθρώπων. Μιχαίας 4:10. Υπέφερε και βασανίσου από τον πόνο, κόρη της Σιών, ως γεννήτρια, γιατί σήμερα θα φύγεις από την πόλη και θα ζήσεις στο χωράφι και θα φτάσεις στη Βαβυλώνα: εκεί θα σωθείς, εκεί θα σε λυτρώσει ο Κύριος από τα χέρια των εχθρών σου. «Να υποφέρεις και να βασανίζεσαι από τον πόνο» (βαγκόχι): λόγω της ασάφειας του τελευταίου ρήματος (γκότσι), αποδίδεται διαφορετικά: στο ΛΧΧ - ἀνδρίζοῦ, δόξα. «πάρε θάρρος», μακαριστός Ιερώνυμος σατάτζ σκέψου, με άλλους διατείνου στέλεχος. Στο Ch. «πάρε θάρρος» στη δόξα. προσχωρεί και ένα άλλο - «και πλησιάστε», ελληνικά. ὲ῾γγιζε, αλλά αυτό το ρήμα απουσιάζει σε πολλά ελληνικά. κονίστρα. «Θα φτάσεις στη Βαβυλώνα»: η έξωση του λαού από την πόλη θα τελειώσει με μια εγκατάσταση στη Βαβυλώνα. Ο προφήτης μιλά για τη Βαβυλώνα όχι μόνο ως επαρχία του Ασσυριακού βασιλείου, στην οποία μετεγκαταστάθηκαν οι Εβραίοι από τους Ασσύριους, αλλά ως ανεξάρτητο βασίλειο: ο προφήτης περιμένει αιχμαλωσία από τους Βαβυλώνιους και όχι από τους Ασσύριους, στους οποίους υποτάχθηκαν οι Βαβυλώνιοι κατά την εποχή του Μιχαία. Η αρνητική κριτική (Novak, Marty), που δεν επιτρέπει στις προφητικές προβλέψεις να ανέβουν πάνω από τον χρονικό ορίζοντα των προφητών, θεωρεί επίσης αδύνατο για τον Μιχαία να προφητεύσει για την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τους Βαβυλώνιους, καθώς η Βαβυλώνα εκείνη την εποχή δεν ήταν ακόμη παγκόσμια δύναμη και ήταν απλώς μια επαρχία υποταγμένη στην Ασσυρία. Σε αυτή τη βάση, οι εν λόγω λέξεις θεωρούνται μεταγενέστερη προσθήκη στο βιβλίο. Ο Μίχας. Αλλά, προφανώς, όταν η προφητεία αναγνωρίζεται ως υπερφυσικό φαινόμενο, αυτή η αμηχανία εξαφανίζεται. - Στο τέλος της Τέχνης. Στις 10 ο προφήτης μιλάει για την επικείμενη απελευθέρωση του λαού από την αιχμαλωσία. Μιχαίας 4:11. Και τώρα πολλά έθνη έχουν συγκεντρωθεί εναντίον σας και λένε: «Ας βεβηλωθεί, και ας είναι τα μάτια μας στη Σιών!». Ο προφήτης αναφέρεται στην τρέχουσα κατάσταση των ανθρώπων και επισημαίνει πώς συμπεριφέρονται οι εχθροί τους στους ανθρώπους. «Ας βεβηλωθεί», δηλαδή βεβηλώθηκε από ανθρώπινο αίμα, αίμα που χύθηκε στον πόλεμο, γενικά καταστράφηκε. σε Vulg. – lapidetur, δηλαδή ας λιθοβοληθεί σαν μοιχός – ο LXX μετέφερε ελεύθερα την ιδέα του πρωτοτύπου: ἐπιχαροὺμεθα, δόξα. «Ας χαιρόμαστε» «Το μάτι μας ας είναι στη Σιών»: ο προφήτης θέλει να επισημάνει την αγαλλίαση των εχθρών για την καταστροφή της Σιών. Μιχαίας 4:12. Αλλά δεν γνωρίζουν τις σκέψεις του Κυρίου και δεν καταλαβαίνουν τη συμβουλή Του, ότι τους συγκέντρωσε σαν στάχυα στο αλώνι. Μιχαίας 4:13. Σήκω και αλωνίσου, κόρη της Σιών, γιατί θα κάνω το κέρατό σου σιδερένιο και τις οπλές σου χάλκινες, και θα συντρίψεις πολλά έθνη, και θα αφιερώσεις τα κέρδη τους στον Κύριο και τα πλούτη τους στον Κύριο όλης της γης. Ο Προφήτης υποδεικνύει την έκβαση του αγώνα των λαών ενάντια στη Σιών - την ήττα τους, σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού. «Θα κάνω το κέρατό σου σιδερένιο και τις οπλές σου (δοξασμένη «παζνόκτη») χάλκινο». παρομοίωση στην Τέχνη. Στο 12ο λαό, τα στάχυα που μαζεύτηκαν στο αλώνι, ο προφήτης συγκρίνει το Ισραήλ με το αλώνισμα βοδιού: αφομοιώνοντας σιδερένια κέρατα και χάλκινες οπλές, ο προφήτης θέλει να επισημάνει τη δύναμη και τη δύναμη του Ισραήλ στον αγώνα κατά των εχθρών. «Και θα αφιερώσεις τα αποκτήματά τους στον Κύριο», στη δόξα. “ many of them”, πλήθος αδτίῶν; στο LXX η λέξη πλῆθος χρησιμοποιείται με την έννοια της «ιδιοκτησίας» (Ιεζ 27,33· Ιερ 46,16· Ναούμ 2,13). άρα ελληνικά το κείμενο αποδίδει με ακρίβεια την ιδέα του πρωτοτύπου. «Και τα πλούτη τους» είναι ένδοξα. «και η δύναμή τους»· στα ελληνικά ἰσχύς (δύναμη) η οποία λέξη στον Ησαΐα 61,6 σημαίνει επίσης πλούτο. Για ποιον αγώνα των ειδωλολατρικών λαών ενάντια στην Ιερουσαλήμ μιλάει ο προφήτης Μιχαίας στο Μιχαίας 4:9–13; Οι ερμηνευτές αρχαίοι και σύγχρονοι απαντούν σε αυτό το ερώτημα διαφορετικά. Κατά τον μακαριστό λοιπόν. Ο Θεοδώρητος, ο προφήτης από το Μιχαίας 4 «ξεκινά μια προφητεία για τους Σκυθικούς λαούς που σήκωσαν τα όπλα εναντίον των Ιουδαίων κατά την επιστροφή τους». Σύμφωνα με τον άγιο Εφραίμ τον Σύριο, στον οποίο ο Κέιλ είναι ένας από τους νέους ερμηνευτές, ο προφήτης μιλά για την εισβολή του Γωγ και του Μαγώγ, των τελευταίων εχθρών της βασιλείας του Θεού. Σύμφωνα με άλλους ερμηνευτές (St. Cyril Al., Cornelius a-Lapide, Yungerov), ο Μιχαίας στο Μιχαίας 4:9-13 αναφέρεται στην εισβολή των Ασσύριων βασιλιάδων Σαλμανεσέρ και Σενναχερίμ. Αλλά τα λόγια του προφήτη δύσκολα πρέπει να γίνουν κατανοητά σε σχέση με κάποιο συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός της εισβολής των εχθρών: ο προφήτης δείχνει γενικά το μονοπάτι της ιστορίας του εκλεκτού λαού - το μονοπάτι του αγώνα κατά των εχθρών της Σιών και του θριάμβου πάνω τους με τη βοήθεια του Θεού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: