Глава 4

1–5. Prophezeiung über die Erhöhung des Berges des Herrn und die Sammlung aller Nationen darauf. 6–8. Die Herrschaft des Herrn in Zion. 9–11. Judas‘ bevorstehende Gefangenschaft. 12–11. Die zukünftige Verherrlichung der Tochter Zion. Micha 4:1. Und es wird in den letzten Tagen geschehen: Der Berg des Hauses des Herrn wird auf der Spitze der Berge errichtet und über die Hügel erhaben sein, und die Nationen werden zu ihm strömen. Aus der traurigen Gegenwart wendet sich der Prophet Kap. IV-V auf eine strahlende Zukunft, die in den letzten Tagen, also in messianischen Zeiten, verwirklicht wird. Reden Kap. IV-V were pronounced by the prophet later than the previous speeches of ch. I-III. Die Drohungen des Propheten in Kap. I-III wurden angesichts der drohenden Zerstörung Samarias nicht durchgeführt, da dem reuigen Volk vom Herrn Barmherzigkeit erwiesen wurde (Jer 26,18). Nach der Eroberung Samarias durch Sargon, dessen Einmarsch in Jerusalem zu erwarten war, waren sie mit militärischen Unternehmungen gegen Babylonien beschäftigt und somit war die unmittelbare Gefahr einer Invasion Judäas bisher vorüber. Doch der Geist des Volkes blickte nicht gelassen in die Zukunft. The Prophet now (after 722) addresses the people with consoling speeches. Der Prophet kündigt an, dass der Berg des Hauses Gottes – Zion, der Gefahr lief, umgepflügt zu werden (Micha 3,12), eines Tages an die Spitze der Berge gestellt wird und den Vorteil von Ehre und Herrlichkeit über sie erhalten wird. The Prophet speaks, of course, not about the physical change of the mountain (Marti), but about its spiritual glorification. Zu Ch. vehajah, und es wird sein, auf Griechisch. erklärendes εμφανές hinzugefügt, in slawischer Sprache. "enthüllt"; statt Euro-Russisch “mountain of the house of the Lord” in LXX in glory. abbreviated as “mountain of the Lord,” although Kiril. Al., inkl. Hrsg. In many lists there is a complete reading of the Hebrew. Text; euro nakon berosch haharim, rus. placed at the head of the mountains at LXX and in glory. transmitted: “prepared (ε῀οιμος, as translated nakon and in Exodus 15.17; 1 Kings 8.13–39–43) over the tops of the mountains.” Micha 4:2. Und viele Nationen werden hingehen und sagen: Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs gehen, und er wird uns seine Wege lehren, und wir werden auf seinen Wegen wandeln, denn aus Zion wird das Gesetz und das Wort des Herrn aus Jerusalem ausgehen: In der Kunst. 2 erklärt der Prophet den Grund für die Sammlung der Nationen nach Zion, nämlich die Verkündigung des Gesetzes aus Zion und der Herrlichkeit des Herrn aus Jerusalem, und der Zweck der Sammlung besteht darin, die Wege Gottes zu lehren. The ways of God are the commandments of the Lord (Ps 5.9, 17.22, 24.4). “Law” is generally the commandments of the Lord, and not the Torah in the later technical sense. Hebr. vejorenu and will teach us (the Lord) in the LXX, although not in all lists, many are transmitted. in der Zahl - δείξουσιν, slawisch. „Und sie werden es zeigen.“ Micha 4:3. And He will judge many nations, and will rebuke many nations in distant countries; and they will beat their swords into plowshares and their spears into pruning hooks; nation will not raise sword against nation, and they will no longer learn to fight. The prophet depicts the influence of the law, which is to be proclaimed from Zion, on the hearts of people. Anstelle der Worte „viele Stämme“ im Griechischen. -Ruhm. im Vulg. “tongues are strong” as the Hebrew translates. azum und in Numeri 22,6, 32,11; Jes 18,7. Micha 4:4. Aber jeder wird unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum sitzen, und niemand wird ihnen Angst machen, denn der Mund des Herrn der Heerscharen hat es gesagt. Das Bild des Sitzens unter einem Weinberg und einem Feigenbaum zeigt die friedliche Natur der glorreichen Zukunft, die der Prophet ins Auge gefasst hat. – Die Prophezeiung von Micha 4,1–4 wurde in der Antike von den Juden als Vorhersage der Rückkehr der Juden aus Babylon verstanden. Im gleichen Sinne, wie aus der Interpretation von Blessed hervorgeht. Theodoret, diese Verse wurden auch von einigen Interpreten verstanden. Allerdings sind die meisten Interpreten wie Justin Much. (Gespräch mit Trif. 109), Irenäus (Gegen Häresien IV, 34), Tertullian (Prot. der Juden, Kap. 3), der selige Theodoret, Kyrill von Alexandria, Ephraim der Syrer, Johannes Chrysostomus (zu Ps 48–49) erklärten die betreffenden Worte Michas im messianischen Sinne. Ich bestätige diese Erklärung, gesegnet. Theodoret fragt: „Welche Nationen, sowohl nah als auch fern, strömten nach ihrer Rückkehr aus Babylon zur Kirche der Juden, nahmen freudig ihr Gesetz an und liebten das Wort, das von dort kam? Unter welchen Nationen oder „vielen Menschen“ richtete dieses Wort und prangerte an, was für Böses sie getan hatten? Und unmittelbar danach enthüllt das, was der Prophet hinzufügte, die Falschheit der (jüdischen) Interpretation. Denn nach ihrer Rückkehr aus Babylon (wie diejenigen zustimmen werden, die diese Passage über die Rückkehr verstehen) griffen Gog und Magog mit vielen Nationen zu den Waffen gegen die Juden, alle ihre Nachbarn hörten nicht auf, Krieg gegen sie zu führen, und nach kurzer Zeit litten sie unter den Mazedoniern, wie in den Büchern der Makkabäer beschrieben. Das prophetische Wort verspricht hier tiefen Frieden.“ Gemäß der Erklärung des Gesegneten. Theodoret sagt in Micha 4,1–4 voraus, dass die Verkündigung des Evangeliums bis an die äußersten Enden der Erde reichen wird. Der Berg des Herrn, von dem der Prophet spricht, ist die Kirche Christi, das Gesetz, das von Zion kommen muss, das Gesetz des Evangeliums, das Neue Testament. Die vom Propheten verwendeten Bilder drücken insbesondere die Idee aus, dass das Alte und das Neue Testament ein Ganzes bilden, dass das Neue Testament auf der Grundlage des Alten und nicht für ein Volk, sondern für alle gegeben wird. Die Worte des Propheten erfüllten sich jedoch nicht nur in ihrer wesentlichen Bedeutung, sondern auch im Buchstaben, denn mit dem Kommen Christi, des Erlösers, wurde der „Berg des Herrn“, der Berg Jerusalem, der durch das Leiden Christi sowie seine Auferstehung und Himmelfahrt geheiligt wurde, vor allen anderen Bergen verherrlicht und zum Heiligtum für alle Nationen. Der wohlüberlegte Spruch aus Kapitel IV. Das Buch Micha findet sich, mit Ausnahme von Vers 4, in fast gleicher Form beim Propheten Jesaja und wurde von Micha von ihm entlehnt; Die meist diskutierte Frage ist, zu welchem ​​der beiden Propheten dieser Ausspruch eigentlich gehört. Diese Frage wird unterschiedlich gelöst: Einige Autoren glauben, dass das Sprichwort vom Berg des Herrn zu Jesaja gehört und von Micha von ihm entlehnt wurde; andere schlagen die gegenteilige Beziehung vor; Man könnte auch annehmen, dass Jesaja und Micha einen Ausspruch wiedergeben, der aus der Antike erhalten geblieben ist. Micha 4:5. Denn alle Nationen wandeln, jeder im Namen seines Gottes; und wir werden im Namen des Herrn, unseres Gottes, für immer und ewig wandeln. Kommunikationskunst. 5. mit den vorherigen ist nicht ganz klar, was einigen Autoren (Marti, Novak) sogar Anlass gibt, Art. zu berücksichtigen. 5. Glosse, in der die Haltung der Völker gegenüber dem Herrn in der heutigen Zeit erläutert wird. Dieser Zusammenhang wird wie folgt hergestellt: Juda wird in Sicherheit leben (V. 4), weil er Gott als seinen Beschützer hat, dem er treu dient, während andere Nationen anderen Göttern dienen (Keil, Shegg); oder: im Hinblick auf die Versprechen des Art. 1–4, Judas muss im Namen des Herrn wandeln, auch wenn andere Nationen ihren Göttern folgten (Reinke) usw. Anstelle von Worten im Namen ihres Gottes setzte LXX, da er die Namen der Götter nicht mit den heidnischen Göttern assimilieren wollte, τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, „auf ihrem Weg“. „Sie wandeln, jeder im Namen seines Gottes“, das heißt, sie handeln nach den Gesetzen, die von ihren falschen Religionen aufgestellt wurden. Micha 4:6. An jenem Tag, spricht der Herr, werde ich die Lahmen sammeln und die Zerstreuten und diejenigen, über die ich Unglück gebracht habe. Micha 4:7. Und ich werde die Lahmen zu einem Überrest und die Zerstreuten zu einem mächtigen Volk machen, und der Herr wird von nun an und in Ewigkeit über sie auf dem Berg Zion herrschen. In der Kunst. 6–8 geht der Prophet auf den Gedanken von Micha 4:1–4 ein und erklärt, welche Stellung das jüdische Volk einst einnehmen wird. Die Menschen werden den Punkt erreichen, an dem sie zu kranken („hinkenden“) Schafen werden, die hinter der Herde zurückgeblieben sind, das heißt, sie werden in eine extreme Katastrophe geraten. Der Herr wird wie ein guter Hirte die zerstreuten Schafe sammeln. Aber nicht alle werden der Stimme des Hirten folgen: Nur der Rest wird gesammelt werden, über den der Herr herrschen wird. Dieser Überrest kann jedoch trotz seiner geringen Zahl in seinem inneren Wesen als „starkes Volk“ bezeichnet werden. Micha 4:8. Und du, Turm der Herde, Hügel der Tochter Zion! Die frühere Herrschaft wird zu dir kommen und wiederkommen, das Königreich den Töchtern Jerusalems. Der Prophet wendet sich direkt an Jerusalem oder Zion und kündigt die Rückkehr der früheren Herrschaft, also des früheren Königreichs Davids, das als Prototyp des Königreichs Christi diente, dorthin an. „Und du bist der Turm der Herde, der Hügel (orhel) der Tochter Zion“, Herrlichkeit, „und du bist die Säule der schattenhaften Herde, der Töchter Zions“: Der Prophet sieht eine solche Verwüstung Jerusalems voraus, dass die Stadt zu einer Weide werden wird, auf der nach dem Brauch ein Turm errichtet wird, um über die Herde zu wachen (vgl. 2. Chronik 26,10); insbesondere wendet sich der Prophet an Ophel, den südöstlichen Hügel des Kirchenbergs; Mit dem Ausdruck „Tochter Zion“ sind die Bewohner Zions oder ganz Jerusalems und sogar des gesamten Königreichs Juda gemeint (vgl. Jes 1,8, 10, 32, 16,1; Ps 16,8). LXX las das Wort ophel mit dem Buchstaben aleph und verstand es als Dunkelheit, Dunst (αὐχμώδης); im gleichen Sinne wurde dieses Wort von Aquila (σκωτιώδης), Symmachus (ἀπόκρυφος) und gesegnet verstanden. Hieronymus (nebulosa); von hier aus zur Herrlichkeit „der Säule der dunklen Herde“. - „Und die frühere Herrschaft (verherrlichte „erste Macht“) wird zurückkehren, das Königreich wird zu den Töchtern Jerusalems zurückkehren“: Der Prophet spricht von der Wiederherstellung des Königreichs Davids in Zion. LXX verstand die Rede des Propheten in einem anderen Sinne und fügte nach dem Wort Königreich hinzu: ἐκ Βαβυλωνος, Herrlichkeit. „aus Babylon“. Blazh. Theodoret interpretiert die Lesart von LXX wie folgt: „Der Prophet droht ihnen (den Juden) mit dem Heer der Babylonier, weil Nebukadnezar, sobald er das Zepter annahm, im dritten Jahr der Herrschaft Joachims zu den Waffen gegen sie griff. Deshalb nannte der Prophet das Königreich Babylon „die erste Macht“, da Nebukadnezar kurz nach seinem Beitritt zum Königreich zu einem Feldzug aufbrach.“ Aber die Lektüre von ἐκ Βαβυλωνος bringt einen Gedanken hervor, der nicht dem Kontext entspricht und als spätere Einfügung betrachtet werden kann: In manchen Griechischen steht er nicht. Manuskripte, LXX, bei Cyrus. Al. und gesegneter Hieronymus. Micha 4:9. Warum weinst du jetzt so laut? Hast du keinen König? Oder hatten Sie keinen Berater mehr, weil Sie von den Wehenschmerzen erfasst wurden? In der Kunst. 9–10 spricht der Prophet von den kommenden Katastrophen für das Volk – der Einnahme der Stadt und der Gefangennahme des Volkes. Der Prophet scheint die Schreie und Schreie des Volkes zu hören. Statt Euro „Warum schreist du jetzt so laut?“ (tharij rea) in Herrlichkeit. aus dem Griechischen: „und nun hast du alles Böse erkannt“, da die LXX offensichtlich thedii (von jadah zu wissen) ra lautete. „Hast du keinen König?“: Die Frage des Propheten wird (Keil, Jungerov) entweder als Annahme über den Grund der Trauer (der Tod des Königs) oder im ironischen Sinne als Hinweis darauf verstanden, dass der König, also die äußere Kraft, auf die das Volk so hofft, ihn nicht beschützen wird (Novak). „Oder du hast deinen Berater verloren“ (LXX Βουλη, verherrlicht „Rat“): Staatsberater waren, wie aus biblischen Anweisungen hervorgeht (2. Könige 15,12; 1. Könige 12,1–7; 1. Chronik 27,32–33; Jes 1,26, 3,3), im Königreich Juda sehr wichtig, standen dem König nahe und beeinflussten den gesamten Verlauf das Leben der Menschen. Micha 4:10. Leide und lass dich von Schmerzen quälen, Tochter Zion, wie eine Gebärende, denn heute wirst du die Stadt verlassen und auf dem Feld leben, und du wirst Babylon erreichen: dort wirst du gerettet, dort wird der Herr dich aus der Hand deiner Feinde erlösen. „Leiden und von Schmerzen gequält werden“ (vagochi): Aufgrund der Mehrdeutigkeit des letzten Verbs (gochi) wird es anders wiedergegeben: im LXX - ἀνδρίζοῦ, Herrlichkeit. „Fass Mut“, denkt der selige Hieronymus satage, mit anderen διατείνου Belastung. Zu Ch. „Fass Mut“ in der Herrlichkeit. noch ein anderer gesellt sich hinzu – „und nähert euch“, griechisch. ὲ῾γγιζε, aber dieses Verb fehlt in vielen Griechischen. Listen. „Du wirst Babylon erreichen“: Die Vertreibung der Menschen aus der Stadt wird mit einer Ansiedlung in Babylon enden. Der Prophet spricht von Babylon nicht nur als einer Provinz des assyrischen Königreichs, in die die Juden von den Assyrern umgesiedelt wurden, sondern als einem unabhängigen Königreich: Von den Babyloniern und nicht von den Assyrern, denen die Babylonier zur Zeit Michas unterworfen waren, erwartet der Prophet die Gefangenschaft. Negative Kritik (Novak, Marty), die prophetische Vorhersagen nicht über den Zeithorizont der Propheten erheben lässt, hält es auch für unmöglich, dass Micha über die Eroberung Jerusalems durch die Babylonier prophezeite, da Babylon zu dieser Zeit noch keine Weltmacht und nur eine von Assyrien unterworfene Provinz war. Auf dieser Grundlage gelten die betreffenden Wörter als spätere Einfügung in das Buch. Micha. Aber offensichtlich verschwindet diese Verwirrung, wenn die Prophezeiung als übernatürliches Phänomen erkannt wird. - Am Ende der Kunst. Am 10. spricht der Prophet von der bevorstehenden Befreiung des Volkes aus der Gefangenschaft. Micha 4:11. Und nun haben sich viele Nationen gegen dich versammelt und sagen: „Lass es entweihen, und lass unsere Augen auf Zion gerichtet sein!“ Der Prophet geht auf die aktuelle Situation des Volkes ein und zeigt auf, wie seine Feinde mit dem Volk umgehen. „Es soll entweiht werden“, das heißt entweiht durch menschliches Blut, während des Krieges vergossenes Blut, das im Allgemeinen zerstört wird; im Vulg. – lapidetur, d. h. lass sie wie eine Ehebrecherin gesteinigt werden – LXX vermittelte die Idee des Originals frei: ἐπιχαροὺμεθα, Herrlichkeit. „Lasst uns jubeln“ „Unser Auge sei auf Zion gerichtet“: Der Prophet möchte auf die Schadenfreude der Feinde über die Zerstörung Zions hinweisen. Micha 4:12. Aber sie kennen die Gedanken des Herrn nicht und verstehen seinen Rat nicht, dass er sie wie Garben auf eine Tenne sammelte. Micha 4:13. Steh auf und dresche, Tochter Zion, denn ich werde dein Horn zu Eisen und deine Hufe zu Kupfer machen, und du wirst viele Nationen vernichten und ihre Gewinne dem Herrn und ihre Reichtümer dem Herrn der ganzen Erde weihen. Der Prophet weist auf den Ausgang des Kampfes der Völker gegen Zion hin – ihre Niederlage, gemäß Gottes Definition. „Ich werde dein Horn aus Eisen und deine Hufe (verherrlichtes „paznokti“) aus Kupfer machen“; Vergleich in der Kunst. Zum 12. Volk, den auf der Tenne gesammelten Garben, vergleicht der Prophet Israel mit einem dreschenden Ochsen: Durch die Angleichung von eisernen Hörnern und kupfernen Hufen möchte der Prophet auf die Stärke und Macht Israels im Kampf gegen Feinde hinweisen. „Und du wirst ihre Errungenschaften dem Herrn widmen“, zur Ehre. „viele von ihnen“, πληθος αδτίῶν; in LXX wird das Wort πλῆθος in der Bedeutung von „Eigentum“ verwendet (Hes 27,33; Jer 46,16; Nahum 2,13); deshalb Griechisch Der Text vermittelt genau die Idee des Originals. „Und ihre Reichtümer“ sind herrlich. „und ihre Stärke“; auf Griechisch ἰσχύς (Stärke), welches Wort in Jesaja 61,6 auch Reichtum bedeutet. Von welchem ​​Kampf der heidnischen Völker gegen Jerusalem spricht der Prophet Micha in Micha 4,9–13? Exegeten der Antike und der Neuzeit beantworten diese Frage unterschiedlich. Also, so die Seligen. Theodoret, der Prophet aus Micha 4, „beginnt mit einer Prophezeiung über die skythischen Völker, die nach ihrer Rückkehr zu den Waffen gegen die Juden griffen.“ Laut dem heiligen Ephraim dem Syrer, für den Keil einer der neuen Exegeten ist, spricht der Prophet von der Invasion von Gog und Magog, den letzten Feinden des Reiches Gottes. Anderen Interpreten zufolge (Hl. Cyril Al., Cornelius a-Lapide, Yungerov) bezieht sich Micha in Micha 4:9-13 auf die Invasion der assyrischen Könige Salmanassar und Sanherib. Aber die Worte des Propheten sollten kaum in Bezug auf eine spezifische historische Tatsache der Invasion der Feinde verstanden werden: Der Prophet weist im Allgemeinen auf den Weg der Geschichte des auserwählten Volkes hin – den Weg des Kampfes gegen die Feinde Zions und des Triumphs über sie mit der Hilfe Gottes. Sie könnten interessiert sein an: