Глава 4

1–5. Proroctví o vyvýšení hory Páně a shromáždění všech národů k ní. 6–8. Vláda Hospodinova na Sionu. 9–11. Jidášovo blížící se zajetí. 12–11. Budoucí oslavení dcery Sionu. Micheáš 4:1. A stane se v posledních dnech: hora domu Hospodinova bude upevněna na temeni hor a bude vyvýšena nad pahorky a budou k ní proudit národy. Ze smutné přítomnosti obrací se prorok k kap. IV-V do světlé budoucnosti, která se bude realizovat v posledních dnech, tedy v mesiášských dobách. Projevy ch. IV-V byly vysloveny prorokem později než předchozí řeči kap. I-III. Hrozby vyslovené prorokem v kap. I-III, vzhledem k hrozícímu zničení Samaří, nebyly provedeny, protože kajícímu lidu bylo Pánem prokazováno milosrdenství (Jer 26,18). Po dobytí Samaří Sargonem, jehož invaze se dala očekávat v Jeruzalémě, byli zaneprázdněni vojenskými akcemi proti Babylónii, a tak bezprostřední nebezpečí invaze do Judeje zatím pominulo. Ale duch lidu nebyl ohledně budoucnosti klidný. Prorok se nyní (po roce 722) obrací k lidem utěšujícími řečmi. Prorok oznamuje, že hora domu Božího - Sion, které hrozilo zorání (Micheáš 3,12), bude jednoho dne postavena na vrchol hor a dostane nad nimi výhodu cti a slávy. Prorok samozřejmě nemluví o fyzické změně hory (Marti), ale o jejím duchovním oslavení. K Ch. vehajah, a bude, v řečtině. přidáno vysvětlující εμφανές, ve slav. "odhaleno"; místo eura - ruština „hora domu Páně“ v LXX ve slávě. zkráceně „hora Páně“, ačkoli Kiril. Al., vč. vyd. V mnoha seznamech je kompletní čtení hebrejštiny. text; euro nakon berosch haharim, rus. umístěn v čele hor na LXX a ve slávě. přenášeno: „připraven (ε῀οιμος, jak přeloženo jako nakon a v Exodus 15,17; 1. Královská 8,13–39–43) přes vrcholky hor. Micheáš 4:2. A mnohé národy půjdou a řeknou: Pojď, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a on nás naučí svým cestám a budeme chodit po jeho stezkách, neboť ze Sionu vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. V Čl. 2, prorok vysvětluje důvod shromažďování národů na Sion, totiž hlásání zákona ze Sionu a slávy Páně z Jeruzaléma, a účelem shromáždění je učit Božím cestám. Cesty Boží jsou přikázání Páně (Ž 5,9, 17,22, 24,4). „Zákon“ jsou obecně přikázání Páně, a ne Tóra v pozdějším technickém smyslu. hebr. vejorenu a bude nás učit (Pán) v LXX, i když ne ve všech seznamech, mnoho je předáno. v počtu - δείξουσιν, slav. "a ukážou." Micheáš 4:3. A bude soudit mnohé národy a kárat mnohé národy v dalekých zemích; a přetlučou své meče v radlice a svá kopí v zahradní háky; národ nepozvedne meč proti národu a už se nenaučí bojovat. Prorok zobrazuje vliv zákona, který má být vyhlášen ze Sionu, na srdce lidí. Místo slov „mnoho kmenů“ v řečtině. -sláva. ve Vulg. „jazyky jsou silné“, jak se překládá do hebrejštiny. azum a v číslech 22,6, 32,11; Isa 18.7. Micheáš 4:4. Ale každý bude sedět pod svým vinným kmenem a pod svým fíkovníkem a nikdo je nevyděsí, neboť to mluvila ústa Hospodina zástupů. Obraz sedící pod vinicí a fíkovníkem zobrazuje mírumilovnou povahu slavné budoucnosti, o níž prorok uvažoval. – Proroctví Micheáše 4,1–4 ve starověku chápali Židé jako předpověď návratu Židů z Babylonu. Ve stejném smyslu, jak je vidět z výkladu bl. Theodoreta, těmto veršům rozuměli i někteří vykladači. Nicméně většina tlumočníků, jako je Justin Much. (Rozhovor s Trif. 109), Irenej (Proti herezím IV, 34), Tertullianus (Prot. Židů, kap. 3), blahoslavený Theodoret, Cyril Alexandrijský, Efraim Syrský, Jan Zlatoústý (na Ž 48–49) vysvětlovali dotyčná Micheášova slova v mesiášském smyslu. Potvrzuji toto vysvětlení, požehnaný. Theodoret se ptá: "Které národy, blízké i vzdálené, se po návratu z Babylonu shromáždily do chrámu Židů, radostně přijaly jejich zákon a milovaly slovo, které odtud přišlo? Mezi jakými národy nebo "mnoha lidmi" toto slovo soudilo, odsuzovalo, jaké zlo napáchali? A hned poté, co přidal prorok, odhaluje falešný výklad (židovský) výkladu výkladu. Neboť po návratu z Babylonu (jak ti, kteří rozumí této pasáži o návratu, budou souhlasit), se Gog a Magog chopili zbraně proti Židům s mnoha národy, všichni jejich sousedé proti nim nepřestali vést válku a po krátké době trpěli od Makedonců, popisovaných v knihách Makabejských. Prorocké slovo zde slibuje hluboký mír.“ Podle výkladu blaženého. Theodoret v Micheášovi 4.1–4 Micheáš předpovídá, že kázání evangelia zasáhne až do krajností země. Hora Páně, o které mluví prorok, je Kristova církev, zákon, který musí přijít ze Sionu, zákon evangelia, Nový zákon. Obrazy použité prorokem vyjadřují zejména myšlenku, že Starý zákon a Nový tvoří jeden celek, že Nový zákon bude dán na základě Starého a dán ne pro jeden lid, ale pro všechny. Slova proroka se však naplnila nejen ve svém podstatném významu, ale i v literatuře, neboť s příchodem Krista Spasitele, „hora Páně“, hora Jeruzalém, posvěcená Kristovým utrpením, jakož i jeho vzkříšením a nanebevstoupením, byla oslavena před všemi ostatními horami a stala se svatyní pro všechny národy. Uvažované rčení kapitoly IV. kniha Micheáš, s výjimkou v. 4., se nachází v téměř stejné podobě u proroka Izajáše a vypůjčil si ji od něj Micheáš; Obvykle diskutovanou otázkou je, kterému ze dvou proroků toto rčení vlastně patří. Tato otázka je řešena jinak: někteří autoři se domnívají, že výrok o hoře Hospodinově patří Izajášovi a od něj si jej vypůjčil Micheáš; jiní navrhují opačný vztah; je také možné si myslet, že Izajáš a Micheáš reprodukují nějaké rčení, které se dochovalo z dávných dob. Micheáš 4:5. Nebo všechny národy chodí, každý ve jménu boha svého; a budeme chodit ve jménu Hospodina, našeho Boha, na věky věků. Komunikace Umění. 5. s předchozími není zcela jasný, což dokonce dává některým autorům (Marti, Novák) důvody k tomu, aby považovali Čl. 5. glosa, vysvětlující, jaký je postoj národů k Pánu v současné době. Toto spojení se ustavuje takto: Juda bude žít v bezpečí (v. 4), protože má za ochránce Boha, kterému věrně slouží, zatímco jiné národy slouží jiným bohům (Keil, Shegg); nebo: s ohledem na sliby čl. 1–4, Jidáš musí chodit ve jménu Páně, i když jiné národy následovaly své bohy (Reinke) atd. Místo slov ve jménu svého boha LXX, protože nechtěl připodobnit jména bohů pohanským bohům, τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, „na cestu.“ „Kráčí, každý ve jménu svého boha“, to znamená, že jednají podle zákonů, které jsou stanoveny jejich falešnými náboženstvími. Micheáš 4:6. V onen den, praví Hospodin, shromáždím chromé a shromáždím rozptýlené a ty, na které jsem uvedl neštěstí. Micheáš 4:7. A učiním z chromých zbytek a rozptýlené v mocný lid a Hospodin nad nimi bude kralovat na hoře Sion od nynějška až na věky. V Čl. 6–8, prorok doplňuje myšlenku Micheáše 4:1–4 a vysvětluje, jaké bude jednou postavení židovského národa. Lidé dosáhnou bodu, kdy budou nemocnými („kulhajícími“) ovcemi, které zaostávají za stádem, to znamená, že se dostanou do extrémní katastrofy. Hospodin jako dobrý pastýř shromáždí rozptýlené ovce. Ale ne každý bude následovat hlas pastýře: shromáždí se pouze zbytek, nad kterým bude kralovat Hospodin. Tento zbytek však i přes svůj malý počet ve své vnitřní podstatě lze nazvat „silnými lidmi“. Micheáš 4:8. A ty, věži stáda, pahorku dcery Sionské! dřívější panství přijde k tobě a vrátí se, království dcerám Jeruzalémským. Prorok se obrací přímo do Jeruzaléma nebo Sionu a oznamuje, že se do něj vrací bývalé panství, tedy bývalé království Davidovo, které sloužilo jako prototyp Kristova království. „A ty jsi věž stáda, pahorek (orhel) dcery Sionu“, sláva, „a ty jsi sloup temného stáda, dcery Sionu“: prorok předvídá takové zpustošení Jeruzaléma, že se město stane pastvinou, na které bude podle zvyku postavena věž, která bude hlídat stádo (srov. 26.10 Paralipomenon); zejména prorok oslovuje Ofel neboli jihovýchodní kopec chrámové hory; výraz dcera Siona znamená obyvatele Sionu nebo celého Jeruzaléma a dokonce celého judského království (srov. Iz 1,8, 10, 32, 16,1; Ž 16,8). LXX přečetl slovo ophel s písmenem aleph a pochopil, že to znamená tma, opar (αὐχμώδης); ve stejném smyslu toto slovo chápali i Akvila (σκωτιώδης), Symmachus (ἀπόκρυφος) a blahoslavili. Jerome (nebulosa); odtud ke slávě „sloupu temného stáda“. - "A bývalé panství (velebená "první moc") se vrátí, království se vrátí k dcerám Jeruzaléma": prorok mluví o obnovení království Davidova na Sionu. LXX pochopil prorokovu řeč v jiném smyslu a za slovo království přidal: ἐκ Βαβυλωνος, sláva. „z Babylonu“. Blazh. Theodoret interpretuje čtení LXX takto: „prorok jim (Židům) vyhrožuje vojskem Babyloňanů, protože Nabuchodonozor, jakmile přijal žezlo, ve třetím roce vlády Joachima se proti nim chopil zbraně. Proto prorok nazval babylónské království „první mocí“, protože Nebúkadnesar brzy po svém tažení vyrazil do království. Ale čtení ἐκ Βαβυλωνος dává myšlenku, která neodpovídá kontextu a lze ji považovat za pozdější vložení: není v nějaké řečtině. rukopisy, LXX, v Cyrus. Al. a požehnal Jeronýma. Micheáš 4:9. Proč teď tak hlasitě pláčeš? Ty nemáš krále? Nebo jste už neměli poradce, protože vás zachvátily porodní bolesti? V Čl. 9–10 prorok mluví o nadcházejících katastrofách pro lid – dobytí města a zajetí lidí do zajetí. Zdá se, že prorok slyší nářek a nářek lidí. Místo eura "Proč teď tak hlasitě křičíš?" (tharij rea) ve slávě. z řečtiny: „a nyní jsi poznal všechno zlé“, protože LXX se zjevně četlo thedii (od jadah vědět) ra. „Nemáš krále“: prorokova otázka je chápána (Keil, Jungerov) buď jako domněnka o příčině smutku (smrt krále), nebo v ironickém smyslu jako náznak toho, že král, tedy vnější síla, v kterou lidé tak doufají, ho neochrání (Novak). „Nebo jsi ztratil svého rádce“ (LXX Βουλη, oslavený „rada“): státní poradci, jak je patrné z biblických pokynů (2. Královská 15.12; 1. Královská 12.1–7; 1. Paralipomenon 27.32–33; Iz 1.26, 3.3.) byli důležití v celém království, 3.3. život lidí. Micheáš 4:10. Trpěte a sužujte se bolestí, dcero Sionská, jako rodící, neboť dnes opustíte město a budete bydlet na poli a dostanete se do Babylonu: tam budeš zachráněn, tam tě Hospodin vykoupí z rukou tvých nepřátel. „Trpět a být mučen bolestí“ (vagochi): kvůli nejednoznačnosti posledního slovesa (gochi) se to překládá jinak: v LXX - ἀνδρίζοῦ, sláva. „Seber odvahu“, myslí si blahoslavený Jerome satage, s ostatními διατείνου kmen. K Ch. "sebrat odvahu" ve slávě. další se také připojuje - „a přiblížit se“, řec. ὲ῾γγιζε, ale toto sloveso v mnoha řečtině chybí. seznamy. „Dostanete se do Babylonu“: vystěhování lidí z města skončí osídlením Babylonu. Prorok mluví o Babylóně nejen jako o provincii asyrského království, do které byli Židé přesídleni Asyřany, ale jako o nezávislém království: prorok očekává zajetí od Babyloňanů, a nikoli od Asyřanů, jimž byli Babyloňané podřízeni v době Micheáše. Negativní kritika (Novak, Marty), která nedovoluje, aby se prorocké předpovědi dostaly nad časový horizont proroků, také považuje za nemožné, aby Micheáš prorokoval o dobytí Jeruzaléma Babyloňany, protože Babylón v té době ještě nebyl světovou velmocí a byl pouze provincií podřízenou Asýrii. Na tomto základě jsou dotyčná slova považována za pozdější vložení do knihy. Micah. Ale je zřejmé, že když je proroctví rozpoznáno jako nadpřirozený jev, tento zmatek zmizí. - Na konci čl. 10. prorok mluví o nadcházejícím osvobození lidu ze zajetí. Micheáš 4:11. A nyní se proti tobě shromáždilo mnoho národů a říkají: "Ať je znesvěceno a naše oči ať jsou na Sionu!" Prorok se věnuje aktuální situaci lidí a poukazuje na to, jak se k lidem chovají jejich nepřátelé. „Ať je znesvěceno“, to jest znesvěceno lidskou krví, krví prolitou za války, obecně zničeno; ve Vulg. – lapidetur, t. j. ať je ukamenována jako cizoložník – LXX zprostředkoval myšlenku originálu volně: ἐπιχαροὺμεθα, sláva. „radujme se“ „Oko naše na Sion“: prorok chce poukázat na jásání nepřátel nad zničením Sionu. Micheáš 4:12. Ale neznají myšlenky Páně a nechápou jeho radu, že je shromáždil jako snopy do humna. Micheáš 4:13. Povstaň a mlati, sionská dcero, neboť tvůj roh učiním železným a tvá kopyta měděná a rozdrtíš mnohé národy a jejich zisky zasvětíš Hospodinu a jejich bohatství Hospodinu celé země. Prorok naznačuje výsledek boje národů proti Sionu – jejich porážku, podle Boží definice. „Udělám tvůj roh železným a tvoje kopyta (velebené „paznokti“) měděná“; připodobnění v čl. 12. lidem, snopy shromážděné u mlatu, prorok přirovnává Izrael k mlácení vola: asimilací železných rohů a měděných kopyt chce prorok poukázat na sílu a moc Izraele v boji proti nepřátelům. "A jejich výdobytky zasvětíš Pánu," ke slávě. „mnoho z nich“, πληθος αδτίῶν; v LXX je slovo πλῆθος použito ve významu „majetek“ (Eze 27,33; Jer 46,16; Nahum 2,13); proto řecký text přesně vyjadřuje myšlenku originálu. „A jejich bohatství“ je nádherné. „a jejich síla“; v řečtině ἰσχύς (síla), kteréžto slovo v Izajášovi 61,6 také znamená bohatství. O jakém boji pohanských národů proti Jeruzalému mluví prorok Micheáš v Micheášovi 4:9–13? Exegété starověcí a moderní odpovídají na tuto otázku odlišně. Tedy podle blah. Theodoret, prorok z Micheáše 4, „začíná proroctví o skythských národech, které po svém návratu pozdvihly zbraně proti Židům“. Podle svatého Efraima Syřana, pro kterého je Keil jedním z nových exegetů, mluví prorok o invazi Goga a Magoga, posledních nepřátel Božího království. Podle jiných vykladačů (sv. Cyril Al., Cornelius a-Lapide, Yungerov) se Micheáš v Micheášovi 4:9-13 vztahuje k invazi asyrských králů Shalmanesera a Senacheriba. Slova proroka by však měla být stěží chápána ve vztahu k nějaké konkrétní historické skutečnosti o invazi nepřátel: prorok obecně naznačuje cestu dějin vyvoleného lidu - cestu boje proti nepřátelům Sionu a zvítězí nad nimi s pomocí Boží. Mohlo by vás zajímat: