Глава 4

1–5. Пророчество за издигането на планината Господна и събирането на всички народи на нея. 6–8. Царуването на Господ в Сион. 9–11. Предстоящото пленничество на Юда. 12–11. Бъдещото прославяне на дъщерята на Сион. Михей 4:1. И това ще стане в последните дни: планината на дома Господен ще се утвърди на върха на планините и ще се издигне над хълмовете, и народите ще се стекат към нея. От тъжното настояще пророкът преминава към гл. IV-V към светло бъдеще, което ще се осъществи в последните дни, тоест в месиански времена. Речи гл. IV-V са произнесени от пророка по-късно от предишните речи на гл. I-III. Заплахите, изречени от пророка в гл. I-III, с оглед на предстоящото унищожение на Самария, не бяха извършени, тъй като на покаялите се хора беше показана милост от Господ (Йер 26.18). След превземането на Самария от Саргон, чието нашествие можело да се очаква в Йерусалим, те били заети с военни предприятия срещу Вавилония и по този начин непосредствената опасност от нахлуване в Юдея досега била преминала. Но духът на хората не беше спокоен за бъдещето. Пророкът сега (след 722 г.) се обръща към хората с утешителни речи. Пророкът обявява, че планината на Божия дом - Сион, която беше в опасност да бъде разорана (Михей 3.12), един ден ще бъде поставена начело на планините и ще получи предимството на чест и слава над тях. Пророкът говори, разбира се, не за физическата промяна на планината (Марти), а за нейното духовно прославяне. Към гл. vehajah, и ще бъде, на гръцки. добавено пояснение εμφανές, в слав. "разкрит"; вместо евро -руски „планината на дома Господен“ в LXX в слава. съкратено като „господна планина“, въпреки че Кирил. Ал., вкл. изд. В много списъци има пълно четене на иврит. текст; евро след berosch haharim, рус. поставен начело на планините в LXX и в слава. предадено: „приготвен (ε῀οιμος, както е преведено nakon и в Изход 15.17; 3 Царе 8.13–39–43) над върховете на планините.” Михей 4:2. И много народи ще отидат и ще кажат: Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на Бога на Яков, и Той ще ни научи на Своите пътища, и ние ще ходим в пътеките Му, защото от Сион ще излезе законът и словото Господне от Ерусалим: В чл. 2, пророкът обяснява причината за събирането на народите в Сион, а именно провъзгласяването на закона от Сион и славата на Господ от Йерусалим, а целта на събирането е да се преподават пътищата на Бога. Божиите пътища са Господните заповеди (Пс. 5.9, 17.22, 24.4). „Законът“ обикновено е заповедите на Господа, а не Тората в по-късния технически смисъл. евр. vejorenu и ще ни научи (Господ) в LXX, макар и не във всички списъци, много от тях са предадени. по число - δείξουσιν, слав. "и те ще покажат." Михей 4:3. И Той ще съди много народи и ще смъмри много народи в далечни страни; и ще изковат мечовете си на палешници и копията си на сърпове; нация няма да вдигне меч срещу нация и те вече няма да се научат да се бият. Пророкът изобразява влиянието на закона, който трябва да бъде провъзгласен от Сион, върху сърцата на хората. Вместо думите „много племена“ на гръцки. - слава. във вулг. „езиците са силни“, както се превежда на иврит. азум и в Числа 22.6, 32.11; Иса 18.7. Михей 4:4. Но всеки ще седи под своята лоза и под своята смоковница и никой няма да ги плаши, защото устата на Господа на Силите са го изрекли. Образът на седнал под лозе и смокиново дърво изобразява мирната природа на славното бъдеще, обмисляно от пророка. – Пророчеството на Михей 4.1–4 в древността е било разбирано от евреите като предсказание за завръщането на евреите от Вавилон. В същия смисъл, както се вижда от тълкуването на блаж. Теодорит, тези стихове бяха разбрани и от някои тълкуватели. Въпреки това, повечето преводачи, като Джъстин Муч. (Разговор с Триф. 109), Ириней (Против ересите IV, 34), Тертулиан (Прот. на евреите, гл. 3), блажени Теодорит, Кирил Александрийски, Ефрем Сириец, Йоан Златоуст (на Пс. 48–49) обясняват въпросните думи на Михей в месиански смисъл. Потвърждавайки това обяснение, благословен. Теодорит пита: "Кои народи, както близки, така и далечни, след завръщането си от Вавилон, се стичаха в храма на евреите, с радост приемайки техния закон и обичайки словото, което идваше оттам? Сред кои народи или "много хора" тази дума съдеше, изобличавайки какво зло са извършили? И веднага след това добавеното от пророка изобличава лъжата на (еврейското) тълкуване. Защото при завръщането си от Вавилон (както ще се съгласят онези, които разбират този пасаж за завръщането), Гог и Магог се вдигнаха на оръжие срещу евреите с много народи, всичките им съседи не спряха да водят война срещу тях и след малко пострадаха от македонците, описани в книгите на Макавеите. Пророческото слово обещава дълбок мир тук.” Според обяснението на блаж. Теодорит, в Михей 4.1–4 Михей предсказва, че евангелското проповядване ще достигне до краищата на земята. Планината Господня, за която говори пророкът, е Христовата Църква, законът, който трябва да дойде от Сион, законът на Евангелието, Новият Завет. Образите, използвани от пророка, изразяват по-специално идеята, че Старият и Новият завет съставляват едно цяло, че Новият завет ще бъде даден на основата на Стария и даден не за един народ, а за всички. Думите на пророка обаче се изпълниха не само в техния същностен смисъл, но и буквално, тъй като с идването на Христос Спасителя, „Планината Господня“, Йерусалимската планина, осветена от страданията на Христос, както и от Неговото възкресение и възнесение, се прослави преди всички други планини и стана светилище за всички народи. Разгледаното изказване на глава IV. книгата Михей, с изключение на ст. 4-ти, се намира в почти същата форма при пророк Исая и е заета от него от Михей; Обикновено обсъжданият въпрос е на кой от двамата пророци всъщност принадлежи тази поговорка. Този въпрос е решен по различен начин: някои автори смятат, че поговорката за планината Господна принадлежи на Исая и е заимствана от него от Михей; други предполагат обратната връзка; възможно е също така да се мисли, че Исая и Михей възпроизвеждат някаква поговорка, която е запазена от древни времена. Михей 4:5. Защото всички народи ходят, всеки в името на своя бог; и ще ходим в името на Господа нашия Бог до вечни векове. Комуникация Чл. 5-то с предходните не е съвсем ясно, което дори дава основание на някои автори (Марти, Новак) да считат чл. 5-ти глос, обясняващ какво е отношението на народите към Господа в настоящето време. Тази връзка е установена по следния начин: Юда ще живее в безопасност (ст. 4), защото има Бог за свой защитник, на когото служи вярно, докато другите народи служат на други богове (Кейл, Шег); или: предвид обещанията на чл. 1–4, Юда трябва да ходи в името на Господа, дори ако други народи следват своите богове (Reinke) и т.н. Вместо думи в името на техния бог, LXX, не желаейки да асимилира имената на боговете с езическите богове, поставя τὴν ὁδὸν αὐτοῦ, „на пътя им“. „Те ходят, всеки в името на своя бог“, тоест те действат според законите, които са установени от техните фалшиви религии. Михей 4:6. В онзи ден, казва Господ, ще събера онова, което е куцо, и ще събера онова, което е разпръснато, и онези, върху които докарах бедствие. Михей 4:7. И ще направя куците остатък и разпръснатите надалеч силен народ, и Господ ще царува над тях на хълма Сион отсега нататък и до века. В чл. 6–8, пророкът допълва мисълта на Михей 4:1–4 и обяснява какво ще бъде положението на еврейския народ някога. Хората ще стигнат до болни („куцащи”) изостанали от стадото овце, тоест ще стигнат до крайно бедствие. Господ, като добър пастир, ще събере разпръснатите овце. Но не всички ще последват гласа на пастира: ще се съберат само остатъкът, над който Господ ще царува. Този остатък обаче, въпреки малобройността си, във вътрешната си същност може да се нарече „силен народ“. Михей 4:8. И ти, куло на стадото, хълм на сионовата дъщеря! предишното господство ще дойде при вас и ще се върне, царството на ерусалимските дъщери. Пророкът се обръща директно към Йерусалим или Сион и обявява връщането към него на предишното господство, тоест бившето царство на Давид, което служи като прототип на Царството на Христос. „И ти си кулата на стадото, хълмът (орхел) на дъщерята на Сион”, слава, „и ти си стълбът на сенчестите стада, дъщерите на Сион”: пророкът предвижда такова запустяване на Ерусалим, че градът ще стане пасище, на което според обичая ще бъде издигната кула, за да бди над стадото (вж. 2 Летописи 26.10); по-специално, пророкът се обръща към Офел или към югоизточния хълм на храмовата планина; изразът дъщеря на Сион означава жителите на Сион или целия Ерусалим и дори цялото царство на Юда (вж. Иса 1.8, 10, 32, 16.1; Псалм 16.8). LXX прочете думата офел с буквата алеф и я разбра като тъмнина, мъгла (αὐχμώδης); в същия смисъл тази дума е разбирана от Акила (σκωτιώδης), Симах (ἀπόκρυφος) и блажен. Джером (небулоза); от тук към славата на „стълба на тъмното стадо“. - „И предишното господство (прославено „първа сила“) ще се върне, царството ще се върне към дъщерите на Йерусалим“: пророкът говори за възстановяването на царството на Давид в Сион. LXX разбира речта на пророка в различен смисъл и след думата царство добавя: ἐκ Βαβυλωνος, слава. „от Вавилон“. Блаж. Теодорит тълкува четенето на LXX по следния начин: "пророкът ги заплашва (евреите) с армията на вавилонците, защото Навуходоносор, веднага след като прие скиптъра, вдигна оръжие срещу тях през третата година от царуването на Йоаким. Следователно пророкът нарече вавилонското царство "първата сила", тъй като Навуходоносор, скоро след присъединяването си към царството, тръгна в кампания." Но четенето на ἐκ Βαβυλωνος дава мисъл, която не отговаря на контекста и може да се счита за по-късно вмъкване: не е на някакъв гръцки. ръкописи, LXX, на Кир. Ал. и блажения Йероним. Михей 4:9. Защо плачеш толкова силно сега? Нямате ли крал? Или вече нямахте консултант, защото бяхте обзети от болките по време на раждане? В чл. 9–10 пророкът говори за предстоящите бедствия за хората – превземането на града и отвеждането на хората в плен. Пророкът сякаш чува виковете и виковете на хората. Вместо евро „Защо плачеш толкова силно сега?“ (tharij rea) в слава. от гръцки: „и сега си познал всяко зло“, тъй като LXX очевидно се чете thedii (от jadah да знаеш) ra. „Нямате ли крал“: въпросът на пророка се разбира (Кейл, Юнгеров) или като предположение за причината за скръбта (смъртта на краля), или в ироничен смисъл като указание, че кралят, тоест външната сила, на която хората толкова се надяват, няма да го защити (Новак). „Или си изгубил своя съветник“ (LXX Βουλη, прославен „съвет“): държавните съветници, както може да се види от библейските инструкции (4 Царе 15.12; 3 Царе 12.1–7; 1 Летописи 27.32–33; Иса 1.26, 3.3), в царството на Юда са били много важни, били са близо до царя и повлия на целия ход на човешкия живот. Михей 4:10. Страдай и се измъчвай от болка, дъще сионска, като раждаща, защото днес ще напуснеш града и ще живееш в полето, и ще стигнеш до Вавилон: там ще се спасиш, там Господ ще те изкупи от ръката на враговете ти. „Страдай и бъди измъчван от болка“ (vagochi): поради двусмислието на последния глагол (gochi), той се предава по различен начин: в LXX - ἀνδρίζοῦ, слава. „Бъдете смели“, мисли блаженият Йероним, с други διατείνου щам. Към гл. "дерзай" в славата. присъединява се и друг - „и се приближи“, гръцки. ὲ῾γγιζε, но този глагол отсъства в много гръцки. списъци. „Ще стигнете до Вавилон“: изселването на хората от града ще завърши със заселване във Вавилон. Пророкът говори за Вавилон не само като за провинция на асирийското царство, в която евреите са преселени от асирийците, но като за независимо царство: именно от вавилонците, а не от асирийците, на които вавилонците са били подчинени по времето на Михей, пророкът очаква плен. Негативната критика (Новак, Марти), не позволявайки на пророческите предсказания да се издигнат над времевия хоризонт на пророците, също счита за невъзможно Михей да пророкува за завладяването на Йерусалим от вавилонците, тъй като Вавилон по това време все още не е бил световна сила и е бил само провинция, подчинена на Асирия. На тази основа въпросните думи се считат за по-късно вмъкване в книгата. Мика. Но очевидно, когато пророчеството се признае за свръхестествено явление, това недоумение изчезва. - В края на чл. На 10-ти пророкът говори за предстоящото освобождение на хората от плен. Михей 4:11. И сега много народи са се събрали срещу вас и казват: „Нека бъде осквернено и очите ни да бъдат върху Сион!“ Пророкът се обръща към сегашното положение на хората и посочва как техните врагове се отнасят към хората. „Нека бъде осквернено“, тоест осквернено от човешка кръв, кръв, пролята по време на войната, като цяло унищожено; във вулг. – lapidetur, т.е. нека бъде убита с камъни като прелюбодейка – LXX е предал идеята на оригинала свободно: ἐπιχαροὺμεθα, слава. "нека се радваме" "Нека окото ни бъде върху Сион": пророкът иска да посочи злорадството на враговете за унищожението на Сион. Михей 4:12. Но те не знаят мислите на Господа и не разбират Неговия съвет, че Той ги събра като снопи на гумно. Михей 4:13. Стани и върши, дъще сионова, защото ще направя рога ти желязо и копитата ти мед, и ще смажеш много народи и ще посветиш печалбите им на Господа и богатствата им на Господаря на цялата земя. Пророкът посочва изхода от борбата на народите срещу Сион – тяхното поражение, според Божието определение. „Ще направя рога ти железен и копитата ти (прехв. „пазнокти”) медни”; уподобяване в чл. На 12-ия народ, снопите, събрани на гумното, пророкът сравнява Израел с вършитба на вол: като асимилира железни рога и медни копита, пророкът иска да посочи силата и мощта на Израел в борбата срещу враговете. „И ще посветиш придобивките им на Господа“, за слава. „много от тях“, πληθος αδτίῶν; в LXX думата πλῆθος се използва в значението на „собственост“ (Езе 27.33; Ер 46.16; Наум 2.13); следователно гръцкият текст точно предава идеята на оригинала. „И тяхното богатство“ е славно. „и тяхната сила“; на гръцки ἰσχύς (сила), която дума в Исая 61.6 също означава богатство. За каква борба на езическите народи срещу Йерусалим говори пророк Михей в Михей 4:9-13? Древните и съвременните екзегети отговарят по различен начин на този въпрос. Така, според блаж. Теодорит, пророкът от Михей 4 „започва пророчество за скитските народи, които вдигнаха оръжие срещу евреите след завръщането си“. Според св. Ефрем Сирин, на когото Кейл е един от новите екзегети, пророкът говори за нашествието на Гог и Магог, последните врагове на Божието царство. Според други тълкуватели (Св. Кирил Ал., Корнелий а-Лапид, Юнгеров), Михей в Михей 4:9-13 се отнася до нашествието на асирийските царе Салманасар и Сенахирим. Но думите на пророка едва ли трябва да се разбират във връзка с някакъв конкретен исторически факт на нашествието на врагове: пророкът най-общо посочва пътя на историята на избрания народ - пътя на борбата срещу враговете на Сион и победата над тях с помощта на Бог. Може да се интересувате от: