Глава 3

1–4. Осуђујући кнезове и судије због кршења правде. 5–7. Осуђујући лажне пророке због њихових ласкавих, умирујућих говора. 8. Природа Михејеве беседе. 9–12. Проглашење уништења Јерусалима за злоћу Јевреја. Цх. Трећи, као и претходни, има оптужујући карактер. Пророк се обраћа кнезовима и лажним пророцима. Он прво објављује гнев Божији због кршења истине и угњетавања. Михеј осуђује лажне пророке због њиховог ласкавог односа према народу, због тога што су из себичних разлога прогласили мир народу када је несрећа била неизбежна. Као прави Јеховин слуга, Михеј отворено осуђује злочине народа и најављује уништење Јерусалима и храма. Micah 3:1. А ја рекох: Чујте, поглавари Јаковљеви и кнезови дома Израиљева! Зар не треба да знате истину? Уместо „и рекао сам” (ваомар). ЛКСКС чита και ερει, слав. "и говори." Дакле, чл. 1–4 у значењу славе. т. представљају говор у име Господа, чије је име пророк споменуо на крају ИИ поглавља. На руском т. ст. 1–4 садрже речи самог пророка и започињу нови говор, који је, као што се види из Јеремије 26,18, изговорен под Језекијом и оставио снажан утисак на народ. „Главе Јаковљеве и кнезови дома Израиљевог“, као што се може видети из онога што следи (Мих. 3:10–12). Изрази Јаков и дом Израиљев код пророка су еквивалентни и посебно означавају Јуду: поглавари и кнезови - поглавари кланова, судије, хиљадуглавници, итд. - „Зар не треба да знате истину“ (прослављени „суд“): пророк не говори о теоријском познавању истине, већ о практичној примени истине; Није ли за вас да знате истину? Није ли за вас да бринете о истини? ЛКСКС уместо имена Јаков читају Бет Јааков, зашто у славу. „власт дому Јаковљевом“. Хеб. кезинеј (кнежеви) ЛКСКС је, по свему судећи, настао од казах (завршетак) и превео реч οι κατριλαποι, на слав. „отишла у дом Израиљев“. Михеј 3:2. Али ти мрзиш добро, а волиш зло; Скидаш им кожу с њих и месо с костију њихових, „Одерујеш им кожу“: пророк жели да укаже на угњетавање народа од стране његових вођа и кнезова. Михеј 3:3. Ти једеш месо народа Мога и кидаш му кожу, и ломиш му кости и сабијаш их као у лонац, а месо као у казан. Пророк у 3. стиху сликовито изражава мисао о угњетавању народа. Слике Арт. 3. представља развој слике стада коришћене у Миц 2.12 у односу на народ. Михеј 3:4. И вапаће Господу, али их Он неће чути и сакриваће лице своје од њих док чине зло. Казна за насилнике народа биће да их Господ не услиши у време нужде, односно на дан суда. Михеј 3:5. Овако говори Господ против пророка који обмањују мој народ, који гризу зубима својим и проповедају мир, и који не стављају ништа у своја уста, објављује се рат. У чл. 5–7 пророк осуђује лажне пророке, а његове оптужбе су сличне онима код Јеремије (Јеремија 6.14, 19) и Језекиља (Језекиљ 13.10–19). Михеј се обраћа оним лажним пророцима који су у својим активностима били вођени не неким веровањима која се разликују од погледа правих пророка (Јер 7,4), већ искључиво сопственим интересом. Користећи поверење народа, неке су тешили, проповедајући о вину и жестоком пићу, односно потпуном благостању, а против других су били у непријатељству. „Зубима гризу“, односно добијају хлеб (уп. Ам 6,14) за своја предвиђања (Јунгеров: „смели језик“). Објављују рат против њега, са Јеврејима. „осветлити (кидсцху) рат“, то јест, дати му божански карактер. Пророк жели да каже да су лажни пророци своје лично непријатељство према онима који „нису ставили у уста“ прикрили маском служења Богу. Михеј 3:6. Зато ћеш имати ноћ уместо виђења, и таму уместо предсказања; сунце ће заћи над пророкима и дан ће помрачити над њима. Слике „ноћи“ и „таме“ у Библији се користе за изражавање мисли о катастрофама (Исаија 5,20). Михеј најављује да ће несреће задесити лажне пророке због њихових себичних предвиђања. Михеј 3:7. И видеће се постиде, и гатаре посраме, и сви ће зачепити своја уста, јер неће бити одговора од Бога. Појава катастрофа послужиће као доказ неистинитости предсказања лажних пророка, који су уљуљкивали народ својим предвиђањима благостања. Лажни пророци ће такође престати да се верује јер генерално „неће бити одговора од Господа“, то јест, откровење преко пророка ће престати (уп. Ам 8.12; Плач 2.4; Пс 73.9). „Зачепиће своја уста“ (ол – сапхам): са хебрејског. Покриваће своје браде (уп. Лев. 13,45; Језекиљ 24.17–22), односно покриваће их у знак жалости за несрећом која је задесила. ЛКСКС је последњу мисао изразио другачије: на грчком. -слава. текста, с обзиром на откривање неистинитости предсказања лажних пророка, „сви ће говорити против њих“, односно, сви ће им замерити. Уместо речи јер одговора од Бога у слави неће бити. „пре него што их не послушаш“: маанех елогим (Божји одговор) ЛКСКС читај маанех елејхем. Михеј 3:8. Али ја сам испуњен снагом Духа Господњег, праведношћу и чврстоћом, да кажем Јакову његов преступ и Израелу његов грех. Пророк показује ауторитет својих говора, који произилазе из силе Духа Светога, и указује на природу његове проповеди. У славу, односно уместо афирмативног облика говора, условни: „осим ако се не испуним снагом Духом Господњим“. Михеј 3:9. Чујте ово, поглавари дома Јаковљевог и кнезови дома Израиљева, који презирете правду и изопачите све што је право, Михеј 3:10. они који крвљу граде Сион и злобом Јерусалим! Од 9. века пророк се враћа на почетак свог говора и поново осуђује старешине и кнезове Јаковљеве куће (уп. Михеј 3,1). „Они који граде Сион крвљу и Јерусалим неправдом“: пророк осуђује кнезове што су своје куће, које чине украс Сиона, стварали средствима добијеним угњетавањем и неистином; Пророковим речима се може дати општије значење: кнезови чине толико насиља и неистине да су од њих изграђени Сион и цео Јерусалим. Михеј 3:11. Његове вође суде за дарове и свештеници уче за новац, а пророци проричу за новац, а ипак се уздају у Господа говорећи: „Није ли Господ међу нама, неће нас зла задесити!“ Пророк наставља да броји грехе који би изазвали Јеховин гнев. „Свештеници га уче уз надокнаду“: према Мојсијевом закону, у тешким правним случајевима судије су морале да се обрате свештеницима и да поступају „по закону који уче и по дефиницији коју говоре“ (5. Мојс. 17,8–11). Очигледно, свештеници су, у замену за мито, изопачили закон и доносили неправедне одлуке, због чега их пророк осуђује. Озбиљност злочина које је пророк обзнанио посебно је повећана чињеницом да су њихови извршиоци себе сматрали истинским поштоваоцима Господњим, били су сигурни у Господњи стан међу њима и у Његову заштиту од зла. Јеремија је касније морао да се бори против таквих лажних погледа (Јеремија 7,4). Михеј 3:12. Зато ће због вас Сион бити преоран као њива, и Јерусалим ће постати гомила рушевина, а гора овог дома биће брдо пошумљено. За грехе владара пророк објављује потпуно уништење Јерусалима. „Сион“ је назив јевуситске тврђаве, која се налази на јужном делу источног брда Јерусалима, а затим назив целог источног брда, па чак и целог Јерусалима. „Планина овог дома“ је планина храма, односно истог Сиона или оног дела Сиона где се храм налазио. ЛКСКС преноси уметност. 12. се слаже са масоретима, осим што је реч и („гомиле рушевина“) преведена од њих, као у Михеју 1,6, речи. οπωροφυλακιον, слав. „складиштење поврћа“, и св. бамотх ("крај брда") н. αλσος, ливада (слав. „и гора до куће, као храстова ливада“). У књизи је дато Михејево пророчанство о уништењу Јерусалима. Јеремија (Јер 26,18). Из књиге У Јеремији сазнајемо да је дотично пророчанство било изговорено под Језекијом и да је оставило утисак на краља и народ и навело их да се обрате Господу. Као резултат овог позива, Господ је „преокренуо катастрофу“. Дакле, пророкове претње, иако изражене у позитивном облику, биле су условне. Поред реченог, у књ. Јеремији је речено да је чињеница Михејевог пророчанства о уништењу Јерусалима послужила за спас пророка. Јеремију од смрти, на коју су хтели да га осуде јер је прорекао против града (Јеремија 26,11–19). Можда ће вас занимати: