Глава 3

1–4. Odsudzovanie princov a sudcov za porušenie spravodlivosti. 5–7. Odsudzovanie falošných prorokov za ich lichotivé, upokojujúce reči. 8. Povaha Micheášovej kázne. 9-12. Vyhlásenie o zničení Jeruzalema pre bezbožnosť Židov. Ch. Tretia, podobne ako predchádzajúca, má obviňujúci charakter. Prorok oslovuje kniežatá a falošných prorokov. Najprv hlása Boží hnev za porušenie pravdy a útlak. Micheáš odsudzuje falošných prorokov za ich lichotivý postoj k ľudu, za to, že zo sebeckých dôvodov hlásali ľuďom mier, keď sa blížila katastrofa. Micheáš ako pravý Jehovov služobník otvorene odsudzuje zločiny ľudu a oznamuje zničenie Jeruzalema a chrámu. Micheáš 3:1. A povedal som: Počujte, hlavy Jakoba a kniežatá domu Izraelovho, nemali by ste poznať pravdu? Namiesto „a povedal som“ (vaomar). LXX čítaj καὶ ἐρεῖ, slav. "a hovorí." Teda čl. 1–4 vo význame sláva. t. predstavujú reč v mene Pána, ktorého meno spomenul prorok na konci kapitoly II. V ruštine t. sv. 1–4 obsahujú slová samotného proroka a začínajú novú reč, ktorá, ako možno vidieť z Jeremiáša 26,18, bola vyslovená za Ezechiáša a urobila na ľud silný dojem. „Hlavy Jakoba a kniežatá domu Izraela“, ako je možné vidieť z toho, čo nasleduje (Mich. 3:10–12). Pojmy Jakob a dom Izraela v prorokovi sú ekvivalentné a konkrétne označujú Judsko: hlavy a kniežatá - hlavy klanov, sudcovia, kapitáni tisícov atď. - "Nemali by ste poznať pravdu" (oslavovaný "súd"): prorok nehovorí o teoretickom poznaní pravdy, ale o jej praktickom uplatňovaní; Nie je na vás poznať pravdu? Nie je na vás, aby ste sa starali o pravdu? LXX namiesto mena Jakuba čítajú beth Jaakov, prečo v sláve. "autorita domu Jakubovho." Heb. kezinej (kniežatá) LXX, zrejme, odvodené od kazah (do konca) a preložené slovo οἱ κατριλαποι do slovan. "odišiel do domu Izraela." Micheáš 3:2. Ale vy nenávidíte dobro a milujete zlo; Sťahuješ z nich kožu a mäso z kostí, „Stiahneš im kožu“: prorok chce poukázať na útlak ľudí zo strany ich vodcov a kniežat. Micheáš 3:3. Jete mäso môjho ľudu a strhávate im kožu a lámete im kosti a drvíte ich ako do hrnca a mäso ako do kotla. Prorok vo v. 3 obrazne vyjadruje myšlienku o útlaku ľudu. Obrázky Art. 3. predstavuje vývoj obrazu stáda použitého v Mic 2.12 vo vzťahu k ľuďom. Micheáš 3:4. A budú volať k Pánovi, ale On ich nebude počuť a ​​skryje pred nimi svoju tvár, kým budú páchať zlo. Trestom pre utláčateľov ľudu bude, že ich Pán nevypočuje v čase núdze, teda v súdny deň. Micheáš 3:5. Toto hovorí Pán o prorokoch, ktorí zvádzajú môj ľud, ktorí hryzú zubami a kážu pokoj, a tomu, kto im nič nevloží do úst, je vyhlásená vojna. V čl. 5–7 prorok odsudzuje falošných prorokov a jeho odsúdenia sú podobné ako u Jeremiáša (Jeremiáš 6.14, 19) a Ezechiela (Ezechiel 13.10–19). Micheáš sa obracia na tých falošných prorokov, ktorí sa vo svojej činnosti neriadili nijakým presvedčením odlišným od názorov pravých prorokov (Jer 7,4), ale výlučne vlastným záujmom. S využitím dôvery ľudu niektorých utešovali, kázali o víne a opojnom nápoji, teda o úplnom blahobyte, a boli v nepriateľstve voči iným. „Hrýzajú zubami“, čiže dostávajú chlieb (porov. Am 6,14) za svoje predpovede (Yungerov: „odvážny jazyk“). Vyhlasujú mu vojnu so Židmi. „osvetliť (kidschu) vojnu“, to znamená dať jej zbožný charakter. Prorok chce povedať, že falošní proroci zakrývali svoje osobné nepriateľstvo voči tým, ktorí si to „nevložili do úst“ maskou služby Bohu. Micheáš 3:6. Preto budete mať noc namiesto videnia a tmu namiesto predobrazu; slnko zapadne nad prorokmi a deň sa nad nimi zatmie. Obrazy „noci“ a „tmy“ v Biblii sa používajú na vyjadrenie myšlienok o katastrofách (Izaiáš 5,20). Micheáš oznamuje, že falošných prorokov za ich sebecké predpovede postihnú katastrofy. Micheáš 3:7. A vidiaci sa budú hanbiť a veštci budú zahanbení a všetci si zavrú ústa, pretože od Boha nebude žiadna odpoveď. Začiatok katastrof poslúži ako dôkaz nepravdivosti predpovedí falošných prorokov, ktorí uspávali ľudí svojimi predpoveďami prosperity. Falošným prorokom sa tiež prestane veriť, pretože vo všeobecnosti „nebude odpoveď od Pána“, to znamená, že zjavenie skrze prorokov prestane (porov. Am 8,12; Náreky 2,4; Ž 73,9). „Zavrú si ústa“ (ol – sapham): z hebr. Zakryjú si fúzy (3M 13:45; Ezechiel 24,17–22), to znamená, že si ich zakryjú na znak smútku za katastrofou, ktorá sa stala. LXX vyjadril poslednú myšlienku inak: po grécky. -sláva. text, vzhľadom na odhalenie nepravdivosti predpovedí falošných prorokov, „všetci budú hovoriť proti nim“, to znamená, že ich budú všetci vyčítať. Namiesto slov, pretože od Boha nepríde žiadna odpoveď v sláve. „skôr ich nebudete počúvať“: maaneh elogim (Božia odpoveď) LXX čítaj maaneh elejhem. Micheáš 3:8. Ale som naplnený mocou Ducha Pánovho, spravodlivosťou a pevnosťou, aby som povedal Jákobovi jeho prestúpenie a Izraelovi jeho hriech. Prorok ukazuje autoritu svojich rečí, vyžarujúcich z moci Ducha Svätého, a naznačuje povahu svojej kázne. V sláve, t. j. namiesto pozitívnej formy reči, podmieňujúcej: „ak ma nenaplní silou Duch Pánov“. Micheáš 3:9. Počujte to, hlavy Jakobovho domu a kniežatá domu Izraela, ktoré pohŕdate právom a prekrúcate všetko, čo je priame, Micheáš 3:10. tí, ktorí budujú Sion krvou a Jeruzalem bezbožnosťou! Od 9. storočia sa prorok vracia na začiatok svojej reči a opäť odsudzuje hlavy a kniežatá Jakubovho domu (porov. Mich 3:1). „Tí, ktorí budujú Sion krvou a Jeruzalem nespravodlivosťou“: prorok odsudzuje kniežatá za to, že svoje domy, ktoré tvoria ozdobu Sionu, vytvorili z prostriedkov získaných útlakom a nepravdou; Prorokovým slovám možno dať všeobecnejší význam: kniežatá páchajú toľko násilia a nepravdy, že z nich je vybudovaný Sion a celý Jeruzalem. Micheáš 3:11. Jej vodcovia súdia za dary a jej kňazi učia za peniaze a jej proroci veštia za peniaze, a predsa sa spoliehajú na Pána a hovoria: „Nie je Pán medzi nami, nič zlé sa nám nestane!“: Prorok pokračuje v počítaní hriechov, ktoré by vyvolali Jehovov hnev. „Kňazi ho učia za poplatok“: podľa Mojžišovho zákona sa v zložitých právnych prípadoch sudcovia museli obrátiť na kňazov a konať „podľa zákona, ktorý učia, a podľa definície, ktorú hovoria“ (5 Moj 17,8–11). Je zrejmé, že kňazi výmenou za úplatky prekrúcali zákon a vydávali nespravodlivé rozhodnutia, za ktoré ich prorok odsudzuje. Závažnosť zločinov, ktoré prorok odsúdil, bola obzvlášť zvýšená skutočnosťou, že ich páchatelia sa považovali za skutočných ctiteľov Pána, dôverovali tomu, že Pán medzi nimi prebýva a že ho ochráni pred ublížením. Jeremiáš musel neskôr bojovať proti takýmto falošným názorom (Jeremiáš 7,4). Micheáš 3:12. Preto bude pre vás Sion oraný ako pole a Jeruzalem sa stane hromadou ruín a vrch tohto domu bude zalesneným vrchom. Za hriechy vládcov ohlasuje prorok úplné zničenie Jeruzalema. „Sion“ je názov jebuzejskej pevnosti, ktorá sa nachádza na južnej časti východného kopca Jeruzalema, a potom názov celého východného kopca a dokonca aj celého Jeruzalema. „Hor tohto domu“ je vrch chrámu, teda toho istého Sionu alebo tej časti Sionu, kde sa nachádzal chrám. LXX sprostredkovať umenie. 12. súhlasí s masoretmi, až na to, že slovo a („hromady ruín“) prekladajú oni, ako v Micheášovi 1.6, slová. ὀπωροφυλάκιον, slav. „skladovanie zeleniny“ a sv. bamot ("pri kopci") č. ἄλσος, lúka (slov. „a hora do domu, ako dubová lúka“). V knihe je uvedené Micheášovo proroctvo o zničení Jeruzalema. Jeremiáš (Jer 26,18). Z knihy V Jeremiášovi sa dozvedáme, že dané proroctvo bolo vyslovené za Ezechiáša a urobilo dojem na kráľa a ľud a spôsobilo, že sa obrátili k Pánovi. V dôsledku tejto výzvy Pán „zvrátil katastrofu“. Teda prorokove hrozby, hoci boli vyjadrené v pozitívnej forme, boli podmienené. Okrem toho, čo bolo povedané, v knihe. Jeremiášovi bolo povedané, že skutočnosť Micheášovho proroctva o zničení Jeruzalema slúžila na záchranu proroka. Jeremiáša zo smrti, na čo ho chceli odsúdiť, lebo prorokoval proti mestu (Jeremiáš 26,11–19). Mohlo by vás zaujímať: