Глава 3

1–4. Potępianie książąt i sędziów za naruszenie sprawiedliwości. 5–7. Potępianie fałszywych proroków za ich pochlebne i kojące przemówienia. 8. Charakter kazania Micheasza. 9–12. Ogłoszenie zniszczenia Jerozolimy z powodu niegodziwości Żydów. Ch. Trzecia, podobnie jak poprzednia, ma charakter oskarżycielski. Prorok zwraca się do książąt i fałszywych proroków. Najpierw głosi gniew Boży za naruszenie prawdy i ucisk. Micheasz potępia fałszywych proroków za pochlebne podejście do ludu, za to, że z egoistycznych pobudek głosili ludowi pokój, gdy zbliżała się katastrofa. Jako prawdziwy sługa Jehowy Micheasz otwarcie potępia zbrodnie ludu i ogłasza zniszczenie Jerozolimy i cerkwi. Micheasza 3:1. I powiedziałem: Słuchajcie, naczelnicy Jakuba i książęta domu izraelskiego: czyż nie powinniście znać prawdy? Zamiast „i powiedziałem” (vaomar). LXX czytaj καὶ ἐρεῖ, sław. „i mówi”. Zatem art. 1–4 w znaczeniu chwały. T. reprezentują mowę w imieniu Pana, którego imię zostało wymienione przez proroka na końcu rozdziału II. W języku rosyjskim t. ul. 1–4 zawierają słowa samego proroka i rozpoczynają nową mowę, która, jak widać z Jeremiasza 26,18, została wygłoszona za Ezechiasza i wywarła silne wrażenie na ludziach. „Głowy Jakuba i książęta domu Izraela”, jak widać z poniższego fragmentu (Mich. 3:10–12). Terminy Jakub i dom Izraela u proroka są równoważne i konkretnie określają Judę: głowy i książęta - głowy klanów, sędziowie, dowódcy tysięcy itp. - „Czy nie powinniście znać prawdy” (chwalony „sąd”): prorok nie mówi o teoretycznej znajomości prawdy, ale o jej praktycznym wdrażaniu; Czyż nie Twoim zadaniem jest poznać prawdę? Czyż nie Twoim zadaniem jest troszczyć się o prawdę? LXX zamiast imienia Jakuba czytają Bet Jakow, dlaczego w chwale. „władza domu Jakuba”. Hebr. kezinej (książęta) LXX najwyraźniej pochodzi od kazah (do końca) i przetłumaczył słowo οἱ κατριλαποι na słowiański. „odszedł do domu Izraela”. Micheasza 3:2. Ale wy nienawidzicie dobra i kochacie zło; Zdzierasz z nich skórę i mięso z kości, „Zdzieracie z nich skórę”: prorok chce zwrócić uwagę na ucisk ludu przez jego przywódców i książąt. Micheasza 3:3. Jecie mięso mojego ludu, zdzieracie z niego skórę, łamiecie jego kości i miażdżycie go jak w garnku, a mięso jak w kotle. Prorok wyraża w przenośni w w. 3 myśl o ucisku ludu. Obrazy Sztuka. Trzecie miejsce reprezentuje rozwój obrazu stada użytego w Mic 2.12 w odniesieniu do ludzi. Micheasza 3:4. I będą wołać do Pana, ale On ich nie wysłucha i zakryje przed nimi swoje oblicze, gdy będą czynić zło. Karą dla ciemiężycieli ludu będzie to, że Pan ich nie wysłucha w potrzebie, to jest w dniu sądu. Micheasza 3:5. Tak mówi Pan przeciwko prorokom, którzy zwodzą Mój lud, którzy gryzą zębami i głoszą pokój, a temu, kto nie wkłada niczego do ust, wypowiada się wojnę. W art. 5–7 prorok potępia fałszywych proroków, a jego potępienia są podobne do tych Jeremiasza (Jeremiasz 6.14, 19) i Ezechiela (Ezechiela 13.10–19). Micheasz zwraca się do fałszywych proroków, którzy w swojej działalności kierowali się nie przekonaniami odmiennymi od poglądów prawdziwych proroków (Jr 7,4), lecz wyłącznie własnym interesem. Korzystając z zaufania ludu, jednych pocieszali, głosząc o winie i mocnym napoju, czyli o całkowitym dobrobycie, a wobec innych byli wrogo nastawieni. „ Gryzą zębami ”, czyli za swoje przepowiednie otrzymują chleb (por. Am 6,14) (Yungerov: „śmiały język”). Wypowiadają mu wojnę z Żydami. „oświetlić (kidschu) wojnę”, to znaczy nadać jej boski charakter. Prorok chce powiedzieć, że fałszywi prorocy zakrywali swoją osobistą wrogość wobec tych, którzy „nie włożyli jej do ust” maską służenia Bogu. Micheasza 3:6. Dlatego zamiast widzenia będziesz miał noc, a ciemność zamiast cieni; słońce zajdzie nad prorokami i dzień się nad nimi zaćmi. Biblijne obrazy „nocy” i „ciemności” służą do wyrażania myśli o katastrofach (Izajasz 5.20). Micheasz ogłasza, że ​​fałszywych proroków spadną nieszczęścia z powodu ich samolubnych przepowiedni. Micheasza 3:7. I zawstydzą się widzący i wróżbici zawstydzą się i wszyscy zamkną usta, bo nie będzie odpowiedzi od Boga. Nadejście katastrof będzie dowodem na fałszywość przepowiedni fałszywych proroków, którzy kołysali ludzi swoimi przepowiedniami dobrobytu. Przestanie się także wierzyć fałszywym prorokom, ponieważ w ogóle „nie będzie odpowiedzi od Pana”, czyli ustanie objawienie przez proroków (por. Am 8,12; Lamentacje 2,4; Ps 73,9). „Zamkną usta” (ol – sapham): z hebrajskiego. Zakryją brody (por. Kpł 13,45; Ezechiela 24,17–22), czyli zakryją je na znak żałoby po nieszczęściu, które spadło. LXX wyraził tę ostatnią myśl inaczej: po grecku. -chwała. w tekście, w związku z odkryciem fałszywości przepowiedni fałszywych proroków, „wszyscy będą mówić przeciwko nim”, czyli wszyscy będą im robić wyrzuty. Zamiast słów, bo odpowiedzi od Boga w chwale nie będzie. „zanim ich nie wysłuchacie”: maaneh elogim (odpowiedź Boga) LXX czytaj maaneh elejhem. Micheasza 3:8. Ale jestem napełniony mocą Ducha Pańskiego, sprawiedliwością i stanowczością, aby wyjawić Jakubowi jego przestępstwo i Izraelowi jego grzech. Prorok ukazuje autorytet swoich przemówień, wypływający z mocy Ducha Świętego, oraz wskazuje na charakter swego kazania. W chwale, czyli zamiast formy twierdzącej, mowa warunkowa: „jeśli nie napełni mnie mocą Duch Pański”. Micheasza 3:9. Słuchajcie tego, naczelnicy domu Jakuba i książęta domu Izraela, którzy gardzicie sprawiedliwością i wypaczają wszystko, co proste, Micheasza 3:10. ci, którzy budują Syjon krwią, a Jerozolimę niegodziwością! Od IX w. prorok powraca do początku swego przemówienia i ponownie potępia przywódców i książąt domu Jakuba (por. Micheasz 3,1). „Ci, którzy budują Syjon krwią, a Jerozolimę nieprawością”: prorok potępia książąt za to, że domy swoje, będące ozdobą Syjonu, stworzyli ze środków uzyskanych z ucisku i nieprawdy; Można nadać słowom proroka bardziej ogólny sens: książęta dopuszczają się tyle przemocy i nieprawdy, że z nich zbudowano Syjon i całą Jerozolimę. Micheasza 3:11. Jego przywódcy sądzą dla darów, a jego kapłani nauczają dla pieniędzy, a jego prorocy przepowiadają dla pieniędzy, a mimo to polegają na Panu, mówiąc: "Czyż nie ma Pana wśród nas? Nie spotka nas żadna krzywda!": Prorok w dalszym ciągu wylicza grzechy, które mogłyby wywołać gniew Jehowy. „Kapłani uczą go za opłatą”: zgodnie z Prawem Mojżeszowym w trudnych sprawach prawnych sędziowie musieli zwracać się do kapłanów i postępować „według Prawa, którego nauczają i według definicji, którą głoszą” (Pwt 17,8–11). Jest rzeczą oczywistą, że kapłani w zamian za łapówki wypaczali prawo i wydawali niesprawiedliwe decyzje, za co prorok ich potępiał. Surowość zbrodni potępionych przez proroka była szczególnie zwiększona przez fakt, że ich sprawcy uważali się za prawdziwych czcicieli Pana, ufali w Jego zamieszkanie wśród nich i Jego ochronę przed krzywdą. Jeremiasz musiał później walczyć z takimi fałszywymi poglądami (Jeremiasz 7.4). Micheasza 3:12. Dlatego ze względu na was Syjon będzie zaorany jak pole, a Jerozolima zamieni się w kupę gruzów, a góra tego domu stanie się zalesionym wzgórzem. Za grzechy władców prorok ogłasza całkowite zniszczenie Jerozolimy. „Syjon” to nazwa twierdzy Jebusytów, położonej w południowej części wschodniego wzgórza Jerozolimy, a następnie nazwa całego wschodniego wzgórza, a nawet całej Jerozolimy. „Góra tego Domu” to góra cerkwi, to znaczy ten sam Syjon lub ta część Syjonu, w której znajdowała się cerkiew. LXX przekazuje sztukę. Dwunasty zgadza się z masoretami, z tą różnicą, że słowo i („stos gruzów”) zostało przez nich przetłumaczone, tak jak w Micheasza 1.6, słowa. ὀπωροφυλάκιον, słowiański. „przechowywanie warzyw” i sv. bamoth („przy wzgórzu”) rz. ἄλσος, łąka (słowi. „i góra do domu, jak łąka dębowa”). W księdze tej podane jest proroctwo Micheasza o zniszczeniu Jerozolimy. Jeremiasz (Jr 26,18). Z księgi W Jeremiaszu dowiadujemy się, że wspomniane proroctwo zostało wypowiedziane za panowania Ezechiasza i wywarło wrażenie na królu i ludze oraz sprawiło, że zwrócili się do Pana. W wyniku tego wezwania Pan „odwrócił katastrofę”. Zatem groźby proroka, choć wyrażone w formie pozytywnej, miały charakter warunkowy. Oprócz tego, co zostało powiedziane w książce. Jeremiasz dowiaduje się, że proroctwo Micheasza o zniszczeniu Jerozolimy pomogło ocalić proroka. Jeremiasza od śmierci, na którą chcieli go skazać za to, że prorokował przeciwko miastu (Jeremiasz 26,11–19). Może zainteresuje Cię: