Глава 3

1–4. Осудување на принцовите и судиите за кршење на правдата. 5–7. Осудување на лажните пророци за нивните ласкави, смирувачки говори. 8. Природата на проповедта на Михеј. 9–12. Објавување на уништувањето на Ерусалим за злобата на Евреите. Гл. Третиот, како и претходниот, има акузаторен карактер. Пророкот им се обраќа на принцовите и на лажните пророци. Тој најпрво го објавува гневот Божји за кршење на вистината и угнетување. Михеј ги осудува лажните пророци за нивниот ласкав однос кон народот, поради тоа што, од себични причини, им објавиле мир на луѓето кога била неизбежна катастрофа. Како вистински слуга на Јехова, Михеј отворено ги осудува злосторствата на народот и го објавува уништувањето на Ерусалим и храмот. Михеј 3:1. А јас реков: Чујте, глави Јаковови и кнезови на домот Израилев, зарем не треба да ја знаете вистината? Наместо „и реков“ (ваомар). LXX прочитај καὶ ἐρεῖ, слав. „И зборува“. Така, чл. 1–4 во значењето на славата. т. претставуваат говор во име на Господ, чие име го спомнал пророкот на крајот од Поглавје II. На руски т. ул. 1–4 ги содржи зборовите на самиот пророк и започнува нов говор, кој, како што може да се види од Еремија 26,18, бил изговорен во времето на Езекија и оставил силен впечаток кај луѓето. „Главите на Јаков и кнезовите на домот Израилев“, како што може да се види од следново (Мик. 3:10–12). Термините Јаков и домот на Израел во пророкот се еквивалентни и конкретно ја означуваат Јуда: поглавари и кнезови - поглавари на кланови, судии, илјадници капетани, итн. Нели ти е да ја знаеш вистината? Зарем не треба да се грижите за вистината? LXX наместо името на Јаков читаат бет Јаков, зошто во слава. „Власт на Јакововиот дом“. Евр. кезинеј (кнезови) LXX, очигледно, потекнува од казах (до крај) и го превел зборот οἱ κατρίλαποι, на словенски. „замина во домот на Израел“. Михеј 3:2. Но вие мразите добро и го сакате злото; Ти им ја соголуваш кожата од нив и месото од нивните коски, „Им ја разлевате кожата“: пророкот сака да укаже на угнетувањето на народот од нивните водачи и кнезови. Михеј 3:3. Ти го јадеш месото на Мојот народ и му ја откинуваш кожата, им ги кршиш коските и ги дробиш како во тенџере, а месото како во котел. Пророкот изразува фигуративно во 3. мисла за угнетувањето на народот. Слики уметност. Третиот го претставува развојот на сликата на стадото што се користи во Mic 2.12 во однос на луѓето. Михеј 3:4. И тие ќе викаат кон Господа, но Тој нема да ги чуе и ќе го крие лицето Свое од нив додека тие прават зло. Казната за угнетувачите на народот ќе биде тоа што Господ нема да ги чуе во време на потреба, односно на судниот ден. Михеј 3:5. Така вели Господ против пророците кои го заведуваат Мојот народ, кои глодаат со забите и проповедаат мир, и кој ништо не става во устата, му е објавена војна. Во чл. 5–7 пророкот ги осудува лажните пророци, а неговите осуди се слични на оние на Еремија (Еремија 6,14, 19) и Езекиел (Езекиел 13,10–19). Михеј им се обраќа на оние лажни пророци кои биле водени во нивните активности не од некои верувања различни од гледиштата на вистинските пророци (Јер 7,4), туку исклучиво од личниот интерес. Користејќи ја довербата на народот, некои ги тешеа, проповедајќи за вино и жесток пијалок, односно целосна благосостојба, а против други беа непријателски. „Гризаат со забите“, односно добиваат леб (сп. Ам 6.14) за своите предвидувања (Јунгеров: „храбар јазик“). Му објавуваат војна, со Евреите. „Осветлете ја (кидшу) војната“, односно дајте ѝ побожен карактер. Пророкот сака да каже дека лажните пророци го покривале своето лично непријателство кон оние што „не го ставиле во уста“ со маската на служење на Бога. Михеј 3:6. Затоа ќе имате ноќ наместо видение, и темнина наместо навестување; сонцето ќе зајде на пророците и денот ќе се затемни над нив. Сликите на „ноќ“ и „мрак“ во Библијата се користат за да се изразат размислувањата за катастрофи (Исаија 5,20). Михеј објавува дека лажните пророци ќе ги снајдат катастрофи поради нивните себични предвидувања. Михеј 3:7. И гледачите ќе се засрамат, а гатачите ќе се засрамат и сите ќе ги затворат устата, зашто нема да има одговор од Бога. Почетокот на катастрофите ќе послужи како доказ за неточноста на предвидувањата на лажните пророци, кои ги задушиле луѓето со своите предвидувања за просперитет. На лажните пророци, исто така, ќе престане да им се верува затоа што генерално „нема да има одговор од Господа“, односно ќе престане откровението преку пророците (сп. Ам 8,12; Плач 2,4; Пс 73,9). „Ќе си ја затворат устата“ (ол – сафам): од хебрејски. Ќе ги покријат своите бради (сп. Лев. 13,45; Езекиел 24,17–22), односно ќе ги покријат како знак на жалост за несреќата што се случила. Последната мисла LXX ја изрази поинаку: на грчки. -слава. текст, со оглед на откривањето на невистинитоста на предвидувањата на лажните пророци, „сите ќе зборуваат против нив“, односно сите ќе ги прекоруваат. Наместо зборови затоа што нема да има одговор од Бога во слава. „Пред да не ги слушате“: maaneh elogim (Божји одговор) LXX прочитајте maaneh elejhem. Михеј 3:8. Но јас сум исполнет со силата на Господовиот Дух, со праведност и цврстина, за да му го кажам на Јакова неговиот престап и на Израел неговиот грев. Пророкот ја покажува авторитетот на неговите говори, кои произлегуваат од силата на Светиот Дух, и укажува на природата на неговата проповед. Во слава, т.е. наместо потврдна форма на говор, условен: „освен ако не сум исполнет со сила од Духот Господов“. Михеј 3:9. Слушајте го ова, главни на Јакововиот дом и кнезови на домот Израилев, кои ја презираат правдата и изопачувате сè што е исправно, Михеј 3:10. оние кои го градат Сион со крв и Ерусалим со зло! Од 9 век пророкот се враќа на почетокот на својот говор и повторно ги осудува поглаварите и кнезовите на домот Јаковов (сп. Михеј 3:1). „Тие што го градат Сион со крв и Ерусалим со неправедност“: пророкот ги осудува кнезовите поради фактот што тие ги создале своите домови, кои го сочинуваат украсот на Сион, со средства добиени преку угнетување и невистина; Може да се даде на зборовите на пророкот поопшто значење: кнезовите вршат толку многу насилство и невистина што Сион и целиот Ерусалим се изградени од нив. Михеј 3:11. Неговите водачи судат за подароци, а неговите свештеници поучуваат за пари, а неговите пророци претскажуваат за пари, а сепак се потпираат на Господа, велејќи: „Зар не е Господ меѓу нас, нема да нè снајде!“ Пророкот продолжува да ги брои гревовите што би го предизвикале Јеховиниот гнев. „Свештениците го поучуваат за хонорар“: според Мојсеевиот закон, во тешки правни случаи, судиите морале да се обратат кај свештениците и да постапуваат „според законот што го учат и според дефиницијата што ја кажуваат“ (5. Мој. 17,8–11). Очигледно, свештениците во замена за мито го изопачувале законот и донеле неправедни одлуки, поради што пророкот ги осудува. Тежината на злосторствата што ги осуди пророкот беше особено зголемена со фактот што нивните сторители се сметаа себеси за вистински почести на Господ, тие беа уверени во Господовото живеалиште меѓу нив и во Неговата заштита од зло. Еремија подоцна морал да се бори против таквите лажни гледишта (Еремија 7,4). Михеј 3:12. Затоа, заради вас, Сион ќе се изора како нива, а Ерусалим ќе стане куп урнатини, а планината на оваа куќа ќе биде пошумен рид. За гревовите на владетелите, пророкот најавува целосно уништување на Ерусалим. „Сион“ е името на тврдината Јевус, која се наоѓа на јужниот дел од источниот рид на Ерусалим, а потоа името на целиот источен рид, па дури и на целиот Ерусалим. „Планината на оваа куќа“ е планината на храмот, односно истиот Сион или оној дел од Сион каде што се наоѓал храмот. LXX пренесува уметност. 12-тиот се согласува со Масоретите, освен што зборот и („купишта урнатини“) е преведен од нив, како во зборовите Михеј 1.6. ὀπωροφυλάκιον, слав. „складирање зеленчук“, и св. bamoth („крај ридот“) n. ἄλσος, ливада (слав. „и планина до куќата, како дабова ливада“). Пророштвото на Михеј за уништувањето на Ерусалим е дадено во книгата. Еремија (Ерем 26,18). Од книгата Во Еремија дознаваме дека предметното пророштво било кажано под Езекија и оставило впечаток врз царот и народот и ги натерало да се обратат кон Господа. Како резултат на овој апел, Господ „ја смени катастрофата“. Така, заканите на пророкот, иако изразени во позитивна форма, биле условени. Покрај кажаното, во книгата. На Еремија му е кажано дека фактот на пророштвото на Михеј за уништувањето на Ерусалим служел за да го спаси пророкот. Еремија од смрт, на која сакале да го осудат затоа што пророкувал против градот (Еремија 26,11–19). Можеби ќе ве интересира: