Глава 3

1–4. Verurteilung von Fürsten und Richtern wegen Verletzung der Gerechtigkeit. 5–7. Verurteilung falscher Propheten für ihre schmeichelhaften, beruhigenden Reden. 8. Die Natur von Michas Predigt. 9–12. Verkündigung der Zerstörung Jerusalems wegen der Bosheit der Juden. Kap. Der dritte hat, wie der vorherige, anklagenden Charakter. Der Prophet wendet sich an Fürsten und falsche Propheten. Er verkündet zunächst den Zorn Gottes wegen der Verletzung der Wahrheit und der Unterdrückung. Micha prangert die falschen Propheten wegen ihrer schmeichelhaften Haltung gegenüber dem Volk an, weil sie aus egoistischen Gründen dem Volk Frieden verkündeten, als eine Katastrophe drohte. Als wahrer Diener Jehovas prangert Micha offen die Verbrechen des Volkes an und kündigt die Zerstörung Jerusalems und der Kirche an. Micha 3:1. Und ich sagte: Hört, ihr Häupter Jakobs und Fürsten des Hauses Israel: Solltet ihr nicht die Wahrheit erkennen? Anstelle von „und ich sagte“ (vaomar). LXX lautet καὶ ἐρεῖ, slawisch. „und spricht.“ Somit ist Art. 1–4 im Sinne von Herrlichkeit. T. stellen eine Rede im Namen des Herrn dar, dessen Name vom Propheten am Ende von Kapitel II erwähnt wurde. Auf Russisch t. st. 1–4 enthalten die Worte des Propheten selbst und beginnen eine neue Rede, die, wie aus Jeremia 26,18 hervorgeht, unter Hiskia gesprochen wurde und starken Eindruck auf das Volk machte. „Die Häupter Jakobs und die Fürsten des Hauses Israel“, wie aus dem Folgenden hervorgeht (Michael 3,10–12). Die Begriffe Jakob und Haus Israel im Propheten sind gleichbedeutend und bezeichnen speziell Juda: Häupter und Fürsten – Clanoberhäupter, Richter, Hauptleute von Tausenden usw. – „Solltest du nicht die Wahrheit kennen“ (verherrlichtes „Gericht“): Der Prophet spricht nicht von theoretischer Erkenntnis der Wahrheit, sondern von deren praktischer Umsetzung; Liegt es nicht an Ihnen, die Wahrheit zu erfahren? Liegt es nicht an Ihnen, sich um die Wahrheit zu kümmern? LXX statt des Namens Jakob lesen sie beth Jaakov, warum in Herrlichkeit. „Autorität gegenüber dem Haus Jakob.“ Hebr. kezinej (Fürsten) LXX leitete sich offenbar von kazah (beenden) ab und übersetzte das Wort οἱ κατριλαποι ins Slawische. „ging zum Haus Israel.“ Micha 3:2. Aber du hasst das Gute und liebst das Böse; Du ziehst ihnen die Haut ab und das Fleisch von ihren Knochen, „Ihr häutet ihnen die Haut“: Der Prophet möchte auf die Unterdrückung des Volkes durch seine Führer und Fürsten hinweisen. Micha 3:3. Du isst das Fleisch meines Volkes und reißt ihnen die Haut ab, und du zerbrichst ihre Knochen und zerstampfst sie wie in einen Topf und das Fleisch wie in einen Kessel. Der Prophet drückt in Vers 3 bildlich den Gedanken über die Unterdrückung des Volkes aus. Bilder Kunst. Die dritte stellt die Entwicklung des in Mic 2.12 verwendeten Bildes der Herde in Bezug auf die Menschen dar. Micha 3:4. Und sie werden zum Herrn schreien, aber er wird sie nicht hören und sein Angesicht vor ihnen verbergen, während sie Böses tun. Die Strafe für die Unterdrücker des Volkes wird sein, dass der Herr sie in der Zeit der Not, das heißt am Tag des Gerichts, nicht erhört. Micha 3:5. So spricht der Herr über die Propheten, die mein Volk irreführen, die mit den Zähnen nagen und Frieden predigen, und denen der Krieg erklärt wird, die ihnen nichts in den Mund legen. In der Kunst. 5–7 Der Prophet prangert falsche Propheten an, und seine Denunziationen ähneln denen von Jeremia (Jeremia 6,14, 19) und Hesekiel (Hesekiel 13,10–19). Micha spricht jene falschen Propheten an, die sich in ihrem Handeln nicht von anderen Überzeugungen als den wahren Propheten (Jer 7,4) leiten ließen, sondern ausschließlich von Eigennutz. Sie nutzten das Vertrauen des Volkes, trösteten einige, predigten über Wein und starkes Getränk, das heißt vollkommenes Wohlergehen, und waren anderen gegenüber feindselig. „Sie nagen mit ihren Zähnen“, das heißt, sie erhalten Brot (vgl. Am 6,14) für ihre Vorhersagen (Jungerov: „kühne Zunge“). Sie erklären ihm und den Juden den Krieg. „den Krieg erleuchten (kidschu)“, das heißt, ihm einen göttlichen Charakter verleihen. Der Prophet möchte sagen, dass die falschen Propheten ihre persönliche Feindschaft gegenüber denen, die „es nicht in den Mund genommen haben“, mit der Maske des Dienens Gottes verdeckten. Micha 3:6. Deshalb werdet ihr Nacht statt Vision und Dunkelheit statt Vorahnung haben; Die Sonne wird über den Propheten untergehen und der Tag wird sich über ihnen verdunkeln. Die Bilder von „Nacht“ und „Dunkelheit“ werden in der Bibel verwendet, um Gedanken über Katastrophen auszudrücken (Jesaja 5,20). Micha kündigt an, dass den falschen Propheten aufgrund ihrer selbstsüchtigen Vorhersagen Katastrophen widerfahren werden. Micha 3:7. Und die Seher werden beschämt sein, und die Wahrsager werden beschämt sein, und sie werden alle ihren Mund verschließen, weil es keine Antwort von Gott geben wird. Der Beginn von Katastrophen wird als Beweis für die Falschheit der Vorhersagen der falschen Propheten dienen, die die Menschen mit ihren Wohlstandsvorhersagen einlullten. Auch den falschen Propheten wird man nicht mehr glauben, denn im Allgemeinen wird es „keine Antwort vom Herrn geben“, das heißt, die Offenbarung durch die Propheten wird aufhören (vgl. Am 8,12; Klagelieder 2,4; Ps 73,9). „Sie werden ihren Mund verschließen“ (ol – sapham): aus dem Hebräischen. Sie werden ihre Bärte bedecken (vgl. Lev 13,45; Hesekiel 24,17–22), das heißt, sie werden sie bedecken als Zeichen der Trauer über die Katastrophe, die geschehen ist. LXX drückte den letzten Gedanken anders aus: auf Griechisch. -Ruhm. Im Text wird angesichts der Entdeckung der Falschheit der Vorhersagen der falschen Propheten „jeder gegen sie sprechen“, das heißt, jeder wird ihnen Vorwürfe machen. Anstelle von Worten, denn es wird keine Antwort von Gott in Herrlichkeit geben. „Bevor du nicht mehr auf sie hörst“: maaneh elogim (Gottes Antwort) LXX liest maaneh elejhem. Micha 3:8. Aber ich bin erfüllt von der Kraft des Geistes des Herrn, von Gerechtigkeit und Standhaftigkeit, um Jakob seine Übertretung und Israel seine Sünde zu verkünden. Der Prophet demonstriert die Autorität seiner Reden, die von der Kraft des Heiligen Geistes ausgeht, und weist auf die Natur seiner Predigt hin. In Herrlichkeit, d. h. statt einer bejahenden Form der Rede eine bedingte: „es sei denn, ich werde durch den Geist des Herrn mit Kraft erfüllt.“ Micha 3:9. Höret dies, ihr Häupter des Hauses Jakob und Fürsten des Hauses Israel, die ihr das Recht verachtet und alles verdreht, was recht ist, Micha 3:10. diejenigen, die Zion mit Blut und Jerusalem mit Bosheit bauen! Ab dem 9. Jahrhundert kehrt der Prophet zum Anfang seiner Rede zurück und verurteilt erneut die Oberhäupter und Fürsten des Hauses Jakob (vgl. Micha 3,1). „Die Zion mit Blut und Jerusalem mit Ungerechtigkeit bauen“: Der Prophet verurteilt die Fürsten dafür, dass sie ihre Häuser, die den Schmuck Zions darstellen, mit Geldern geschaffen haben, die sie durch Unterdrückung und Unwahrheit erlangt haben; Man kann den Worten des Propheten eine allgemeinere Bedeutung geben: Die Fürsten begehen so viel Gewalt und Unwahrheit, dass Zion und ganz Jerusalem aus ihnen aufgebaut wurden. Micha 3:11. Seine Führer richten um Gaben und seine Priester lehren um Geld, und seine Propheten sagen um Geld voraus, und doch vertrauen sie auf den Herrn und sagen: „Ist der Herr nicht unter uns? Kein Schaden wird uns widerfahren!“: Der Prophet zählt weiterhin die Sünden auf, die den Zorn Jehovas hervorrufen würden. „Die Priester lehren ihn gegen Bezahlung“: Nach dem Gesetz des Mose mussten sich Richter in schwierigen Rechtsfällen an die Priester wenden und „nach dem Gesetz handeln, das sie lehren, und nach der Definition, die sie sagen“ (5. Mose 17,8–11). Offensichtlich haben die Priester im Austausch für Bestechung das Gesetz pervertiert und ungerechte Entscheidungen getroffen, wofür der Prophet sie anprangert. Die Schwere der vom Propheten angeprangerten Verbrechen wurde insbesondere durch die Tatsache erhöht, dass ihre Täter sich als wahre Ehren des Herrn betrachteten und darauf vertrauten, dass der Herr unter ihnen wohnte und dass er sie vor Schaden beschützte. Jeremia musste später gegen solche falschen Ansichten ankämpfen (Jeremia 7,4). Micha 3:12. Darum wird Zion um deinetwillen wie ein Acker gepflügt werden, und Jerusalem wird zu einem Trümmerhaufen werden, und der Berg dieses Hauses wird ein bewaldeter Hügel sein. Für die Sünden der Herrscher kündigt der Prophet die völlige Zerstörung Jerusalems an. „Zion“ ist der Name der jebusitischen Festung, die sich im südlichen Teil des östlichen Hügels Jerusalems befindet, und dann der Name des gesamten östlichen Hügels und sogar ganz Jerusalems. „Der Berg dieses Hauses“ ist der Berg der Kirche, also dasselbe Zion oder der Teil von Zion, wo sich die Kirche befand. LXX vermitteln Kunst. Der 12. stimmt mit den Masorets überein, außer dass das Wort und („Trümmerhaufen“) von ihnen, wie in Micha 1,6, mit Worten übersetzt wird. ὀπωροφυλάκιον, slaw. „Gemüselager“ und sv. bamoth („am Hügel“) n. ἄλσος, Wiese (slaw. „und ein Berg zum Haus, wie eine Eichenwiese“). Michas Prophezeiung über die Zerstörung Jerusalems ist in dem Buch enthalten. Jeremia (Jer 26,18). Aus dem Buch „In Jeremiah“ erfahren wir, dass die fragliche Prophezeiung unter Hiskia gesprochen wurde und auf den König und das Volk Eindruck machte und sie dazu veranlasste, sich dem Herrn zuzuwenden. Als Ergebnis dieses Appells konnte der Herr „die Katastrophe rückgängig machen“. Daher waren die Drohungen des Propheten, obwohl sie in positiver Form geäußert wurden, an Bedingungen geknüpft. Zusätzlich zu dem, was im Buch gesagt wurde. Jeremia wird erzählt, dass die Tatsache der Prophezeiung Michas über die Zerstörung Jerusalems dazu diente, den Propheten zu retten. Jeremia vom Tode, zu dem man ihn verurteilen wollte, weil er gegen die Stadt prophezeite (Jeremia 26,11–19). Sie könnten interessiert sein an: