Глава 3

1–4. Осъждане на принцове и съдии за нарушаване на справедливостта. 5–7. Осъждане на фалшивите пророци за техните ласкави, успокояващи речи. 8. Естеството на проповедта на Михей. 9–12. Обявяване на унищожаването на Йерусалим заради нечестието на евреите. гл. Третият, както и предходният, има обвинителен характер. Пророкът се обръща към принцове и лъжепророци. Той първо провъзгласява Божия гняв за нарушаването на истината и потисничеството. Михей изобличава лъжепророците за тяхното ласкателно отношение към хората, за това, че по егоистични причини провъзгласяваха мир на хората, когато бедствието беше неизбежно. Като истински служител на Йехова, Михей открито изобличава престъпленията на хората и обявява унищожаването на Йерусалим и храма. Михей 3:1. И аз казах: Слушайте вие, глави на Яков и първенци на дома Израилев: не трябва ли да знаете истината? Вместо „и казах“ (vaomar). LXX се чете καὶ ἐρεῖ, слав. "и говори." Така чл. 1–4 в смисъла на слава. t. представляват реч от името на Господ, чието име е споменато от пророка в края на глава II. На руски t. ул. 1–4 съдържат думите на самия пророк и започват нова реч, която, както се вижда от Еремия 26.18, е произнесена при Езекия и прави силно впечатление на хората. „Главите на Яков и първенците на Израилевия дом“, както може да се види от това, което следва (Мих. 3:10-12). Термините Яков и домът на Израел в пророка са еквивалентни и конкретно обозначават Юда: глави и князе - глави на родове, съдии, хилядници и т.н. - „Не трябва ли да знаете истината“ (прославен „съд“): пророкът не говори за теоретично познание на истината, а за практическото й прилагане; Не е ли за вас да знаете истината? Не ви ли е грижа за истината? LXX вместо името на Яков те четат бет Яков, защо в слава. „авторитет на дома на Яков“. евр. kezinej (князе) LXX, очевидно, произлиза от kazah (до край) и превежда думата οἱ κατριλαποι на слав. „оставени за дома на Израел“. Михей 3:2. Но ти мразиш доброто и обичаш злото; Събличаш кожата им от тях и месото от костите им, „Одраш кожата им“: пророкът иска да посочи потисничеството на хората от техните водачи и князе. Михей 3:3. Ти ядеш месото на народа Ми и дереш кожата им, и трошиш костите им, и ги смазваш като в гърне, и месото като в котел. Пророкът изразява образно в стих 3 мисъл за потисничеството на хората. Изображения чл. Третият представлява развитието на образа на стадото, използван в Mic 2.12 по отношение на хората. Михей 3:4. И те ще извикат към Господа, но Той няма да ги чуе и ще скрие лицето Си от тях, докато вършат зло. Наказанието за потисниците на хората ще бъде, че Господ няма да ги чуе в нужда, тоест в деня на съда. Михей 3:5. Така казва Господ против пророците, които заблуждават народа Ми, които гризат със зъбите си и проповядват мир, и на всеки, който не туря нищо в устата им, се обявява война. В чл. 5–7 пророкът изобличава лъжепророците и неговите изобличения са подобни на тези на Еремия (Еремия 6.14, 19) и Езекиил (Езекиил 13.10–19). Михей се обръща към тези лъжепророци, които са били ръководени в своите дейности не от някакви вярвания, различни от възгледите на истинските пророци (Йеремия 7:4), а единствено от личен интерес. Използвайки доверието на хората, те утешаваха едни, проповядвайки за вино и спиртни напитки, тоест пълно благополучие, и враждуваха срещу други. „Зъбите си гризат“, тоест получават хляб (срв. Ам. 6.14) за предсказанията си (Юнгеров: „смел език“). Обявяват му война, с евреите. „осветете (kidschu) войната“, тоест, придайте й благочестив характер. Пророкът иска да каже, че лъжепророците са прикрили личната си вражда към онези, които „не са я сложили в устата си“ с маската на служене на Бога. Михей 3:6. Затова ще имате нощ вместо видение и тъмнина вместо пророчество; слънцето ще залезе над пророците и денят ще потъмнее над тях. Образите на „нощ“ и „тъмнина“ в Библията се използват за изразяване на мисли за бедствия (Исая 5.20). Михей обявява, че бедствия ще сполетят фалшивите пророци заради егоистичните им предсказания. Михей 3:7. И гледачите ще се засрамят, и гадателите ще се засрамят, и всички ще затворят устата си, защото няма да има отговор от Бога. Настъпването на бедствия ще послужи като доказателство за фалшивостта на предсказанията на лъжепророците, които приспиваха хората с предсказанията си за просперитет. На фалшивите пророци също ще престане да се вярва, защото като цяло „няма да има отговор от Господа“, тоест откровението чрез пророците ще престане (вж. Ам 8.12; Плачът на Еремия 2.4; Пс 73.9). „Ще си затворят устите“ (ол – сапхам): от иврит. Те ще покрият брадите си (вж. Лев. 13:45; Езекиил 24.17–22), тоест ще ги покрият в знак на траур за сполетялото ги бедствие. LXX изрази последната мисъл по друг начин: на гръцки. - слава. текст, с оглед на разкриването на неистинността на предсказанията на лъжепророците, „всички ще говорят против тях“, тоест всички ще ги упрекват. Вместо думи, защото няма да има отговор от Бог в слава. „преди няма да ги слушате“: maaneh elogim (Божият отговор) LXX чете maaneh elejhem. Михей 3:8. Но аз съм изпълнен със силата на Духа Господен, с правда и твърдост, за да кажа на Яков престъплението му и на Израел греха му. Пророкът демонстрира авторитета на своите речи, произтичащи от силата на Светия Дух, и посочва естеството на своята проповед. В слава, т.е. вместо утвърдителна форма на реч, условна: „освен ако не съм изпълнен със сила от Духа Господен“. Михей 3:9. Слушайте това, вие, глави на Якововия дом и князе на Израилевия дом, които презирате правдата и извращавате всичко, което е право, Михей 3:10. онези, които градят Сион с кръв и Ерусалим с нечестие! От 9 век пророкът се връща към началото на речта си и отново изобличава главите и първенците на дома на Яков (вж. Михей 3:1). „Тези, които градят Сион с кръв и Ерусалим с неправда”: пророкът изобличава князете за това, че са създали домовете си, които представляват украсата на Сион, със средства, получени чрез потисничество и неистина; Човек може да придаде на думите на пророка по-общ смисъл: принцовете извършват толкова много насилие и неистина, че Сион и целият Йерусалим са изградени от тях. Михей 3:11. Неговите водачи съдят за дарби и неговите свещеници учат за пари, и неговите пророци предсказват за пари, и въпреки това те се уповават на Господа, казвайки: "Не е ли Господ между нас? никаква беда няма да ни сполети!": Пророкът продължава да брои греховете, които биха предизвикали гнева на Йехова. „Свещениците го учат срещу заплащане“: според Закона на Моисей, в трудни правни случаи съдиите трябваше да се обърнат към свещениците и да действат „според закона, който те учат, и според определението, което казват“ (Втор. 17.8–11). Очевидно свещениците, срещу подкупи, изопачават закона и издават несправедливи решения, за което пророкът ги изобличава. Тежестта на престъпленията, изобличени от пророка, се увеличаваше особено от факта, че техните извършители се смятаха за истински почитатели на Господа, бяха уверени в обитаването на Господ сред тях и в Неговата защита от зло. По-късно Еремия трябваше да се бори срещу такива фалшиви възгледи (Еремия 7.4). Михей 3:12. Затова заради вас Сион ще бъде изоран като нива и Ерусалим ще се превърне в купчина развалини, а планината на този дом ще бъде горист хълм. За греховете на владетелите пророкът обявява пълното унищожение на Йерусалим. „Сион“ е името на йевусийската крепост, разположена в южната част на източния хълм на Ерусалим, а след това името на целия източен хълм и дори на целия Йерусалим. „Планината на този Дом“ е планината на храма, тоест същият Сион или онази част от Сион, където се е намирал храмът. LXX предава изкуство. 12-то е в съгласие с Масоретите, с изключение на това, че думата и („купища руини“) е преведена от тях, както в Михей 1.6, думи. ὀπωροφυλάκιον, слав. “зеленчукохранилище” и св. bamoth ("до хълма") n. ἄλσος, поляна (слав. „и планина до къщата, като дъбова поляна“). В книгата е дадено пророчеството на Михей за разрушаването на Ерусалим. Еремия (Йеремия 26.18). От книгата В Еремия научаваме, че въпросното пророчество е изречено при Езекия и е направило впечатление на царя и народа и ги е накарало да се обърнат към Господ. В резултат на този призив Господ „обърна бедствието“. Така че заплахите на пророка, макар и изразени в положителна форма, бяха условни. Освен казаното, в кн. На Еремия се казва, че фактът на пророчеството на Михей за унищожаването на Ерусалим служи за спасяването на пророка. Еремия от смърт, на която искаха да го осъдят, защото пророкуваше против града (Еремия 26.11–19). Може да се интересувате от: