Глава 2

Бажаючи зобразити глибину безбожності правителів Юдейських, пророк представляє їх уночі придумують плани злочинів, а вдень здійснюють ці плани. LXX євр. hoj (горе) читали як hajju (були); тому у слав. замість читання російського т. «горе, що замишляє беззаконня» читається: «биша помишляюще праці» (konos, лихо, неприємність). – «Тому що є в руці їхня сила» (leel): слово el Вульгатою та деякими перекладачами у розглянутому місці розуміється як найменування Бога. У такому ж значенні приймали слово LXX, причому бажаючи послабити вираз («бо рука їхня Бог їх»), змінили його зміст; звідси у слав. «Не поставивши до Бога рук своїх» . За текстом LXX причина беззаконь юдейських правителів та, що вони не зверталися з молитвою до Бога («не споруджуючи до Бога рук»). Мих.2:2. Побажають полів і беруть їх силою, будинків, – і забирають їх; обирають людину та її дім, чоловіка та її спадщину. Пророк продовжує зображення майбутнього народу покарання. Лихо народу, за словами пророка, знайде вираз у плачевній пісні, яка водночас буде притчею чи сатирою на народ. Пророк складає цю притчу. – «Того дня», тобто в день, коли спіткає народ покарання. – «І плакатимуть гірким плачем». євр. вираз nahah nehi nibjah важко для розуміння і перекладається по-різному. LXX та Вульг. вважали nihjah ім'ям істот. і переклали його словом μέλο я (слав. «і заплачеться плач з піснею» , ἐἐ μέλει ) та suavitas (Вульг. cum suavitate). Найновіші коментатори вважають nihjah причетною формою (інфал) від гол. hajah бути і переводять: зроблено, стало, відбулося , причому наступному далі гол. аmar (рус. "говоритимуть") надають значення латинського inquit "відбулося", скажуть, "ми абсолютно розорені" (Евальд, Гітциг, Кнабенбауер). Російські перекладачі прийняли nihjah за іншу форму істот. nehi плач і весь вираз nahah nehi nilijah переклали: «і заплачуть плачем плачу», або «гірким плачем». У євреїв, як відомо, було у звичаї складати плачевні пісні або кіноти на смерть героїв і на загибель міст (пор. Ам 5.1). Від цього звичаю запозичений і образ пророка, – «Ми зовсім зруйновані!» LXX та слав. буквально передають євр. текст висловлювання, перекладу – «лихо постражхом» . – «Уділ народу мого відданий» (jamir) іншим: (мова, за змістом рус. т., від імені джерела або укладача плачевної пісні. LXX, ймовірно, замість jamir (відійшов) читали jamid, κατεμετρήθη (від madad вимірювати і для ясності додали слово ἐν звідси в славу. що відноситься до наступної пропозиції, вони прийняли за infinitiv від schuv (повертати); звідси в слав. дієслова; тому кінець ст. в слав. Мих.2:5. Тому не буде в тебе нікого, хто кинув би жереб для виміру в зборах перед Господом. ст. 6–7 дуже складні для перекладу та тлумачення. Коментатори розуміють ці вірші по-різному, і наш рус. переклад представляє лише одне із тлумачень на ці вірші. Проблема при тлумаченні ст. 6-го виникає внаслідок неясності значення тричі вжитого у вірші гол. nataph. Гол. nataph означає лити, капати, у переносному значенні – лити, тобто вимовляти промови, проповідувати, говорити. LXX зрозуміли дієслово у значення «лити сльози», і звідси на славу. з'явилося: «Не плачте сльозами, нижче нехай слізять про це» . Як видно з подальших слів («не відкидає бо докору») LXX розуміли ст. 6 як запрошення пророка не лити сліз з приводу майбутнього лиха через невідворотність його. Вийшла думка, яка мало йде до контексту мови. Інші переклади і нові коментатори зазвичай розуміють гл. nataph у ст. 6-му у переносному значенні – говорити, пророкувати. Але є питання: про яке пророцтво йдеться у ст. 6-м? За змістом нашого перекладу, у ст. «о, що називається домом Якова» у Вульг.: «дім Якова говорить») виставляли те, що Дух Господній, який довго терпів народу раніше, не зменшився і тепер (тобто не став менш довготерпеливим), і що велич Господніх справ не в тому, щоб губити народ («Чи такі дії його?» ). У відповідь на це пророк від імені Господа каже, що слова Божі благотворні тільки для тих, хто поступає справедливо. Мих.2:8. Народ же, що був перед Моїм, повстав як ворог, і ви забираєте як верхній, так і нижній одяг у тих, що проходять мирно, що відвертаються війни. 8-м думка, що ухиляється від оригіналу і вельми неясну: «і насамперед люди Мої в ворожнечу чинили опір проти світу свого: шкіру його одурячи, що відібрати надію, скорботу ратну» . Очевидно, за змістом грец. -слав. т. пророк хоче сказати, що за ворожі відносини народу до Бога, які стосунки суперечать благополуччю самого народу, відібрано у нього все, - і майно (шкіру його), і надія. Мих.2:9. Жінок народу Мого ви виганяєте з приємних їхніх домів; у дітей їх ви назавжди забираєте прикрасу Мою. Викриваючи народ, пророк усвідомлює, що його проповідь збуджує не увагу народу, а роздратування. У душі його мимоволі виникає скорботна думка про те, якої проповіді бажав би народ: проповіді про вино та сікера. Греч. та слав. т. у ст. 11-му ухиляються від оригіналу і дають думку мало зрозумілу. Початок ст. 11-го у слав. т. «прогнастеся ні ким же гонимі» вийшло внаслідок того, що LXX до 11 ст. віднесли із ст. попереднього сл. nimraz (сильний, жорстокий), причому вважали його формою гол. ruz (бігти), а перші слова ст. 11-го lu isch holech (якби хто-небудь ходить) читали lo isch helech (немає людини, яка йде чи переслідує). Подальші слова ст. 11-го у грец. та слав. текстах не дають задовільного сенсу («дух постави брехню, викоп тобі у вино і пияцтво; і буде, від краплі людей цих»). Мих.2:12. Неодмінно зберу всього тебе, Якове, неодмінно з'єднаю залишки Ізраїлю, об'єднаю їх воєдино, як овець у Восорі, як стадо в овечому загоні; зашумлять вони від багатолюдства. Зв'язок ст. 12 та 13-го з попереднім розуміється коментаторами по-різному. Багато хто думає, що ці вірші, що містять радісну обітницю Ізраїлю, представляють промову хибних пророків (Міхаеліс, Евальд, Ореллі): попри пророцтво Міхея про майбутні лиха неправдиві пророки сповіщають милість Господа до народу і славне спасіння останнього. Але навряд чи можна ст. 12–13 розглядати як мову хибних пророків; останнім у ст. 11 засвоюються взагалі інші промови; 12–13 говорить про повернення з полону, а помилкові пророки не допускали і думки про полон. Гоонакер, вважаючи 12–13 пророцтвом самого Міхея, зміст цього пророцтва бачить у проголошенні народу не спасіння, а лиха і саме полону. На думку Гоонакера, пророк хоче сказати, що народ буде зібраний весь у біді, і що він піде в полон на чолі з царем. Але таке розуміння ст. 12-13, хоча їм встановлюється прямий зв'язок віршів із загальним змістом ІІ-го розділу, що говорить про невідворотність лиха, не може бути визнано правильним: висловлювання на початку ст. 12 та кінець ст.