Глава 2

1–2. Potępienie władców żydowskich. 3–5. Ogłoszenie kary. 6–7. Apel do fałszywych proroków. 8–11. Zbrodnie silnych i frywolność ludu 12–13. Obietnica wybawienia z niewoli. w rozdz. Drugi prorok wyjaśnia powody wyroku ogłoszonego przez niego w rozdz. I. W tym celu opisuje stan moralny narodu żydowskiego. Prorok najpierw mówi o władcach Judy, których potępia za niesprawiedliwość i ucisk, a następnie potępia fałszywych proroków i cały lud. Następnie prorok zapowiada karę ludu za jego niegodziwość (w. 4–5, 11), a całe przemówienie kończy obietnicą zbawienia (Mi 2,12–13). Micheasza 2:1. Biada tym, którzy knują nieprawość i śnią na swoich łożach złe uczynki, które popełniają rano o świcie, ponieważ mają władzę w swoich rękach! Chcąc zobrazować głębię niegodziwości władców Judy, prorok wyobraża sobie, jak w nocy obmyślają plany okrucieństw i realizują je w ciągu dnia. LXX euro hoj (smutek) czytano jako hajju (były); zatem w chwale. zamiast czytać rosyjskie tzw. „biada tym, którzy knują nieprawość”, czyta się: „były rozważane trudy” (konos, nieszczęście, kłopoty). – „Bo w ich rękach jest siła” (leel): słowo el jest rozumiane w Wulgacie i przez niektórych tłumaczy w omawianym fragmencie jako imię Boga. W tym samym znaczeniu przyjęto słowo LXX, a chcąc osłabić to wyrażenie („ponieważ ich ręka jest ich Bogiem”), zmieniono jego znaczenie; stąd do chwały „Jeszcze nie podniosłem rąk do Boga”. Według tekstu LXX przyczyną niegodziwości władców Żydów jest to, że nie zwracali się oni do Boga w modlitwie („nie podnosili rąk do Boga”). Micheasza 2:2. Pożądają pól i zabierają je siłą, domy i zabierają; okradają człowieka i jego dom, jego męża i jego dziedzictwo. Przemoc władców żydowskich przejawiała się w zawłaszczaniu cudzych pól, domów i cudzego dziedzictwa. LXX chcąc doprecyzować wypowiedź proroka dodali po czasowniku gasalu (wziąć siłą) rzeczownik ὀρφανοὺς, dlaczego w chwale. brzmi „i grabicie sieroty” (zamiast rosyjskiego „i zabierajcie je siłą”). Micheasza 2:3. Dlatego tak mówi Pan: Oto planuję sprowadzić na to pokolenie takie nieszczęście, że nie odrzucicie go od swojej szyi i nie będziecie chodzić prosto; bo to zły czas. Prorok mówi w w. 3 o nadchodzącej inwazji wroga i niewoli. Prorok porównuje to nieszczęście do jarzma, którego nie można zdjąć z szyi. Micheasza 2:4. W tym dniu opowiedzą o tobie przypowieść, gorzko zapłaczą i powiedzą: "Jesteśmy całkowicie zrujnowani! dziedzictwo mojego ludu zostało przekazane innym; jak on do mnie wróci? nasze pola zostały już podzielone między cudzoziemców." Prorok w dalszym ciągu przedstawia nadchodzącą karę dla ludu. Nieszczęście ludu, zdaniem proroka, znajdzie wyraz w żałosnej pieśni, która będzie jednocześnie przypowieścią lub satyrą na lud. Prorok układa tę przypowieść. - „W tym dniu”, czyli w dniu, w którym na lud spadnie kara. – „I będą gorzko płakać”. euro Wyrażenie nahah nehi nibjah jest trudne do zrozumienia i jest różnie tłumaczone. LXX i Wulg. uważał nihjah za imię stworzeń. i przetłumaczył je słowami μέλο I (słowi. „i lament zacznie się od pieśni”, ἐἐ μέλει) i suavitas (wulg. cum suavitate). Najnowsi komentatorzy uważają nihjah za formę partycypacyjną (infal) Ch. hadż i przetłumacz: zrobione, stało się, dokonane i następny rozdział. аmar (ros. „będą mówić”) podają znaczenie łacińskiego inquit „skończyło się”, powiedzą „jesteśmy całkowicie zrujnowani” (Ewald, Gitzig, Knabenbauer). Rosyjscy tłumacze pomylili nihjah z inną formą stworzeń. lament nehi, a całe wyrażenie nahah nehi nilijah zostało przetłumaczone: „i będą płakać, lamentując” lub „gorzko płakać”. Jak wiadomo, Żydzi mieli zwyczaj komponowania godnych pożałowania pieśni, czyli kinoth, na cześć śmierci bohaterów i zniszczenia miast (por. Am 5.1). Z tego zwyczaju zapożyczono także wizerunek proroka - „Jesteśmy całkowicie zrujnowani!” LXX i sław. dosłownie oddać hebrajski. tekst wyrażenia, tłumaczenie – „katastrofa przez cierpienie”. – „Dziedzictwo mojego ludu zostało dane” (jamir) innym: (przemówienie w znaczeniu tomu rosyjskiego w imieniu źródła lub autora żałosnej pieśni. LXX prawdopodobnie zamiast jamir (odszedł) czytają jamid, κατεμετρήθη (od madad na miarę i dla jasności dodali słowo ἐν σχοινίω - już lina; stąd w języku słowiańskim „część mojego ludu zostanie zmierzona” - „Jak (ech) powróci do mnie”: LXX Hebrajskie ech najwyraźniej czytano jako ain (nie) i dlatego tłumaczono je jako καὶ οὐκ ῆν; bezokolicznik od schuv (powrót); bysha”. Micheasza 2:5. Dlatego nie będziesz miał nikogo, kto będzie rzucał losy na zgromadzeniu przed Panem. Sztuka. 5 przez wielu komentatorów jest rozumiane jako słowa skierowane do proroka przez ludzi niegodziwych, zirytowanych jego przepowiedniami. Wrogowie proroka wyrażają pragnienie, aby umarł bez pozostawienia potomstwa (Hitzig, Orelli, Novak). Inni komentatorzy (Yungerov, Goonaker) uważają, że art. 5. na zakończenie żałosnej pieśni przedstawionej w poprzednim wersecie. Po podbiciu ziemi Kanaan Żydzi rzucili losy, aby podzielić ziemię między pokolenia (Jozuego 18,8–10) podczas spotkania u drzwi przybytku w Szilo. Zapożyczając obraz wyrazu z tego faktu, prorok chce powiedzieć, że podczas nadchodzącej katastrofy cała ziemia przejdzie w ręce wrogów, a ludzie pójdą do niewoli, tak że nie będzie kto rzucać losów (chwała: „nie będzie dla was węża na losie”), aby dzielić działki. Micheasza 2:6. Nie prorokujcie, prorocy; nie prorokuj im, aby nie spotkała cię hańba. Sztuka. 6–7 są bardzo trudne do przetłumaczenia i interpretacji. Komentatorzy rozumieją te wersety inaczej i nasz rosyjski. tłumaczenie reprezentuje tylko jedną interpretację tych wersetów. Trudność w interpretacji art. 6. wynika z dwuznaczności znaczenia użytego trzykrotnie w wersecie rozdz. nataf. Ch. nataph oznacza wylewać, kapać, w sensie przenośnym - wylewać, czyli wygłaszać przemówienia, głosić, mówić. LXX rozumiał, że czasownik ten oznacza „wylewać łzy”, a zatem słowiański. ukazało się: „Nie płaczcie łzami, niech płaczą za tymi”. Jak widać z dalszych słów („nie odrzuci wymówki”) LXX rozumiał art. 6 jako zaproszenie proroka, aby nie ronić łez z powodu nadchodzącej katastrofy ze względu na jej nieuchronność. W rezultacie powstała myśl, która nie miała większego związku z kontekstem przemówienia. Inne tłumaczenia i wszyscy nowi komentatorzy zwykle rozumieją rozdz. natafa przy ul. 6. w znaczeniu przenośnym - mówić, prorokować. Powstaje jednak pytanie: o jakim rodzaju proroctwa mówimy w art. 6.? Zgodnie ze znaczeniem naszego tłumaczenia, w art. 6. mówimy o fałszywych proroctwach: prorok napomina fałszywych proroków, aby nie prorokowali, aby swoimi proroctwami, które zwykle zwiastują pokój i dobrobyt, nie ściągnęli na siebie hańby, gdyż proroctwa te się nie spełnią (por. Pwt 18,22). Według Vulga. oraz według interpretacji najnowszych komentatorów (Orelli, Novak, Goonaker) art. Szósty symbol oznacza odwołanie się do samego proroka Micheasza lub w ogóle do prawdziwych proroków ze strony fałszywych proroków lub niegodziwych współczesnych. Znaczenie tego wezwania jest następujące: Micheasz nie powinien prorokować, bo na lud nie spadnie hańba (wulg.: „nie prorokuj, nie będzie to na nich wylane, hańba ich nie spotka”). Micheasza 2:7. O, zwaliście domem Jakuba! Czy Duch Pański osłabł? czy to są Jego działania? Czyż Moje słowa nie są dobre dla tego, kto postępuje sprawiedliwie? Sztuka. Siódmy, podobnie jak poprzedni, jest bardzo trudny do zrozumienia i różnie interpretowany. Kompilatorzy tłumaczenia rosyjskiego najwyraźniej widzieli w art. 7. nagana proroka Micheasza wobec fałszywych proroków, do których skierowane są słowa art. 6. Fałszywi prorocy, spokojnie patrząc na niemoralność ludu, wyjaśniali spadające na nich nieszczęścia faktem, że Duch Jehowy osłabł, to znaczy Jego moc osłabła i nie mógł On zbawić. Odrzucając taki pogląd, prorok zwraca się do całego domu Jakuba, wskazuje, że działania Boga nie są tego rodzaju, aby dowodziły Jego wszechmocy, a jeśli nie zbawi ludu, to tylko z winy tego ostatniego, za jego niegodziwość: słowa Pana są pożyteczne, ale tylko dla tych, którzy postępują sprawiedliwie (Jungers). Według Vulga. i zgodnie z interpretacją większości komentatorów, art. Siódmy symbol oznacza sprzeciw fałszywych proroków lub całego ludu wobec budzących grozę proroctw Micheasza i innych prawdziwych proroków. Współcześni prorokowi (zamiast czytać tom rosyjski) sprzeciwiali się prawdziwości proroctwa Micheasza o zbliżającej się katastrofie. „O, kto się nazywa domem Jakuba” w wulg.: „Dom Jakuba mówi”) pokazało, że Duch Pański, który już dawno znosił lud, nawet teraz nie osłabł (tj. nie stał się mniej cierpliwy) i że wielkość czynów Pana nie polegała na zagładzie ludu („Czy to są Jego czyny?”). W odpowiedzi na to prorok w imieniu Pana mówi, że słowa Boga są korzystne tylko dla tych, którzy postępują sprawiedliwie. Micheasza 2:8. Ale lud, który był dawniej Mój, powstał jako nieprzyjaciel, a wy zabieracie zarówno wierzchnią, jak i dolną część garderoby tym, którzy przechodzą spokojnie i brzydzą się wojną. Sztuka. 8 jest trudny do zrozumienia i przetłumaczony na język rosyjski. T. prawdopodobnie. Zgodnie ze znaczeniem rosyjskiego tłumaczenia, ujawniającego ideę wyrażoną na końcu poprzedniego wersetu, że Pan jest dobry tylko dla tych, którzy postępują sprawiedliwie, prorok pokazuje w art. 8. Jak daleko lud Judy jest od sprawiedliwości. Lud stał się jakby wrogiem Boga, ponieważ postępuje wbrew Jego przykazaniom: spokojnym wędrowcom, ludziom, którzy brzydzą się wojną i przemocą, odbiera się zarówno wierzchnią, jak i dolną odzież. Nowi komentatorzy inaczej tłumaczą artykuł ósmy, dopuszczając pewne poprawki w tekście; na przykład z Goonakera: „i występujecie przeciwko mojemu ludowi, pomagacie jego wrogowi, przed Salmanazarem (hebr. saimah eder, odzienie wierzchnie, Goonaker czyta salmanazar) zabieracie łupy wojenne tym, którzy ufnie idą swoją drogą”; od Novaka: „Postępujecie jak wrogowie wobec Mojego ludu, zabierając (mienia) przyjaciołom i łupy wojenne tym, którzy nieostrożnie przechodzą”. Teksty greckie i chwały podane są w art. 8. myśl, odbiegająca od oryginału i bardzo niejasna: „a wcześniej lud mój stawiał opór w wrogości, przeciwko swojemu pokojowi: zdzierając skórę, odbierając nadzieję, skruchę wojenną”. Najwyraźniej zgodnie ze znaczeniem języka greckiego. -chwała. czyli prorok chce powiedzieć, że z powodu wrogiej relacji ludu z Bogiem, która jest sprzeczna z dobrem samego ludu, zostało mu odebrane wszystko – zarówno majątek (skóra), jak i nadzieja. Micheasza 2:9. Wypędzacie żony mojego ludu z ich przyjemnych domów; Zabieracie Moją ozdobę ich dzieciom na zawsze. Prorok wskazuje na inne zbrodnie ludu – ucisk lub wydalenie żon i dzieci. Nie jest jasne, o jakim wydaleniu żon mówi prorok. Gitzig uważa, że ​​prorok mówi o odmowie azylu żonom i dzieciom uciekającym z królestwa Izraela. Ale mowa proroka ma charakter ogólny. Prawdopodobnie ma na myśli zarówno wydalanie żon w celu rozwodu, jak i wydalanie wdów i sierot w celu przywłaszczenia sobie ich majątku. To wydalenie z domów mogło pociągać za sobą wydalenie z kraju, w wyniku czego wygnane dzieci były już pozbawione zaszczytu przynależności do Ludu Bożego. Uważa się, że właśnie to pozbawienie ma na myśli prorok, gdy mówi: „Ich dzieciom na zawsze odbieracie moją ozdobę”. Część komentatorów ostatnie słowa proroka rozumie jednak w sensie wskazania na pozbawienie dzieci majątku (Jungers). Grecko-hebrajskiego tłumacze nschej (żony) wzięto jako skrót nisiej (od nasi książę) i stąd cały art. mowa o starszych; stąd do chwały T. brzmi: „Z tego powodu starsi mojego ludu zostaną wyrzuceni z domów swojej słodyczy, złych za swoje przedsięwzięcia (posiłek ololejha od dzieci, prawdopodobnie czytano LXX; meavel alilejha, ​​z ich złych przedsięwzięć), odrzucając tych pierwszych. Zbliż się do gór wiecznych”. Ostatnie słowa, które nie mają odpowiednika w oryginale, najwyraźniej zawierają wezwanie do ucieczki w góry w obliczu zbliżającej się katastrofy. Micheasza 2:10. Wstań i wyjdź, bo ten kraj nie jest miejscem pokoju; za nieczystość zostanie zniszczona i to w dodatku okrutna. Prorok grozi niegodziwym niewolą i bezpośrednio zachęca ich do opuszczenia ziemi, która została skażona grzechami jej mieszkańców i przestała być krainą pokoju (Deut. 12.9, 10; Iz. 28.12). To znaczy greka i chwała, peryfrastycznie przekazują myśl oryginału (uwielbione: „Wstań i idź, bo tego odpoczynku znieść nie możesz z powodu nieczystości, zostałeś zepsuty przez zepsucie”). Micheasza 2:11. Gdyby jakiś lekkomyślny człowiek wymyślił kłamstwo i powiedział: „Będę wam głosił o winie i mocnym napoju”, byłby miłym głosicielem dla tego ludu. Potępiając lud, prorok zdaje sobie sprawę, że jego przepowiadanie nie wzbudza uwagi ludu, ale irytację. W jego duszy mimowolnie pojawia się smutna myśl o tym, jakiego rodzaju kazanie chcieliby ludzie: kazanie o winie i mocnym napoju. Grek i chwała t. w art. 11. odbiega od oryginału i daje pomysł, który jest trudny do zrozumienia. Początek sztuki. 11. w chwale. tj. „byli zrodzeni i prześladowani” nastąpiło w związku z tym, że LXX w art. 11. wzięte z art. poprzednie słowo nimraz (silny, okrutny) i uważali je za formę rozdz. ruz (biegać) i pierwsze słowa art. 11-go lu isch holech (jeśli ktoś szedł) czytaj lo isch helech (nikt nie idzie ani nie goni). Dalsze słowa art. 11. w języku greckim i chwała teksty nie dają zadowalającego znaczenia („włóż ducha w kłamstwo, wlej go do swojego wina i pijaństwa, a stanie się to z kropli tego ludu”). Micheasza 2:12. Z pewnością zgromadzę was wszystkich, Jakubie, z pewnością zjednoczę resztki Izraela, zgromadzę ich jak owce w Bosrze, jak trzodę w owczarni; będą hałasować z tłumu. Sztuka komunikacji. 12 i 13 z poprzednim są przez komentatorów różnie rozumiane. Wielu uważa, że ​​wersety te, zawierające radosną obietnicę złożoną Izraelowi, reprezentują mowę fałszywych proroków (Michaelisa, Ewalda, Orelliego): wbrew przepowiedni Micheasza o nadchodzących nieszczęściach fałszywi prorocy głoszą ludowi miłosierdzie Pana i chwalebne wybawienie tego ostatniego. Ale jest to prawie niemożliwe, aby art. 12–13 uważane za przemówienie fałszywych proroków; ostatni w art. Zdobyto 11 zupełnie różnych przemówień; Co więcej, wersety 12–13 mówią o powrocie z niewoli, a fałszywi prorocy nawet nie dopuszczali myśli o niewoli. Goonaker, uznając 12–13 za proroctwo samego Micheasza, widzi znaczenie tego proroctwa w głoszeniu ludowi nie zbawienia, ale katastrofy, a właśnie niewoli. Według Goonakera prorok chce powiedzieć, że lud zgromadzi się w ucisku i że pójdzie do niewoli pod wodzą króla. Ale takie rozumienie art. 12–13, choć ustanawiają bezpośredni związek pomiędzy wersetami a ogólną treścią rozdziału II, który mówi o nieuchronności katastrofy, nie można uznać za prawidłowe: sformułowań znajdujących się na początku art. 12 i koniec art. 13 („a ich Pan jest na ich czele”) wyraźnie pokazują, że nie chodzi tu o katastrofę, ale o zbawienie, a Goonaker musi bez powodu podkreślać te wyrażenia jako glosę, aby bronić swojego zrozumienia. Prorok w w. 12–13 niewątpliwie mówi o zgromadzeniu Jakuba i resztek Izraela w niewoli oraz o wyprowadzeniu ludu z niewoli. Nie ma potrzeby uważać omawianych wersetów za późniejsze wstawienie (Novak i in.) ani zakładać, że: zostały one przesunięte na koniec rozdziału. 11 z innego miejsca w książce. Przejście Micheasza (Steinera, Rissela) od przepowiadania katastrofy do ogłaszania chwalebnej przyszłości jest powszechne wśród proroków (por. Iz 7,1, 8,1 itd.). – „Zbiorę ich jak owce w Bosrze”: Bosra to starożytne miasto żydowskie (Rdz 36,33; Iz 34,6, 63,1), oczywiście bogate w zwierzęta gospodarskie. Jednakże LXX, błogosławiony. Hieronim. Sir t., Ak., Simm. a niektórzy nowi komentatorzy (Knabenb.) wolą Hebr. bosrah rozumie się w znaczeniu rzeczownika pospolitego: w chwale. według LXX: „jak owce w smutku”; u błogosławionego Hieronima bozrah oznacza „owczarnię”. – grecko-słowiański, t. Sztuka. Dwunasty przekazuje myśl oryginału; zamiast słów: „będą hałasować z powodu tłumów” (meadam - „z powodu ludzi”) w chwale. brzmi: „skakać od ludzi”, co oznacza, że ​​​​będą biegać jak owce, gdy będą ścigani przez ludzi. Micheasza 2:13. Buracz murów pójdzie przed nimi; burzą bariery, będą wchodzić przez bramy i przez nie wychodzić; a ich król pójdzie przed nimi, a Pan będzie na ich czele. W art. 13 prorok podaje obrazowy opis powrotu Żydów z niewoli. Prorok wyobraża sobie, że sam Pan pójdzie na czele ludu i że „burzący mur”, idący przed ludem, zniszczy wszelkie przeszkody na drodze. W języku greckim t. czasowniki ul. 13-tego zostały one przetłumaczone na czas przeszły i słowa alah happorez, burzący mur przejdzie, LXX zostały odczytane al happerez, przez wyłomy; stąd do chwały „wyjdź (ἀνάβηθι tylko w niektórych rękopisach greckich, w innych nieobecnych), przecinając (przez szczeliny) przed nimi, przecinając i przechodząc przez bramy, i wyszedł przez nie, a ich król wyszedł przed nimi, Pan będzie ich przywódcą”. Spełnienie proroctwa Micheasza o zjednoczeniu Jakuba i resztek Izraela oraz ich wyzwoleniu z niewoli interpretatorzy wskazują na fakt powrotu narodu żydowskiego z niewoli Zorobabela oraz na fakt odkupienia ludzkości przez Mesjasza – Chrystusa, który zgromadził wszystkie narody w jedno stado. Może zainteresuje Cię: