Глава 1

1. Напис книги. 2–7. Суд Господа над Самарією. 8–9. Скорбота пророка. 10-16. Лихо Юдеї. Мих.1:1. Слово Господнє, що було до Міхея Морасфітину за днів Йотама, Ахаза та Єзекії, царів Юдейських, і яке відкрито йому про Самарію та Єрусалим. ст. 1 є написом книги. Введення. У написі коментатори звертають увагу на те, що пророк називає Самарію насамперед Єрусалима; це пояснюється тим, що пророк говорить про суд над народом Божим, а цього суду насамперед зазнала Самарія. - Яке відкрито йому. з євр. точніше - "Яке він бачив" (ascher chazah); у LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε , – скорочений оборот замість ὑπὲρ τοὺτων , ἅ εῖδε , зі слав.: «про них же виді» . Мих.1:2. Слухайте, всі народи, слухай, земля і все, що наповнює її! Хай буде Господь Бог свідком проти вас, Господь зі святого храму Свого! Пророк звертається з промовою до всіх народів та до землі. З подальшого видно, що пророк говорить про народи і про землю, проти якої виступає свідком Бог, тобто не про язичницькі народи (Новак), а про народ і землю Ізраїлю. – «Господь зі святого храму Свого»: біблійні письменники нерідко називають храмом Божим небо (Пс 11.4, 17.7, 17.9; Авв 2.20); як видно із ст. 4-го, Міхей під храмом Господа розуміє небесну оселю Бога. У LXX ст. 2-м замість євр. слухайте всі народи, ἀχούσατε λαὸι λόγους , слав. «Чуєте люди всі (πάντες, тільки в деяких виданнях в рукописах LXX) словеса»; останнє, мабуть, виникло з євр. kullam (народи всі), прочитаного як millim промови . Вираз, що наповнює її, LXX передають перифрастично і розуміють людей; звідси у слав. «землі та всі, що на ній» . Замість слова «свідком» (cd) у LXX абстрактно εῖς μαρτυριον , слав. «на послух», на свідчення. Мих.1:3. Бо ось, Господь походить від Свого місця, скинеться і настане на висоти землі. У ст. 3–4-му пророк зображує полегкість Господа для суду над Самарією. Спілка «бо» вказує на те, що ст. 3-й є поясненням попереднього, саме слів ст. 2-го «нехай буде Господь Бог свідком проти вас» . Прислівник «ось» вказує на близькість Божого суду. – «Від Свого місця» – тобто з неба. Мих.1:4. і гори розтануть під Ним, долини розпадуться, як віск від вогню, як води, що ллються з крутості. Риси образу поблажливості Господа запозичені пророком від фізичних явищ, властивих Палестині, але, ймовірно, не від танення снігу на вершинах палестинських гір (Юнгерів), а від грозової хмари, що рясніє дощем. У слав. т. замість виразу «долини розпадуться» читається «юдолі розтануть»: LXX передали текст оригіналу вільно. Замість слів «що ллються з крутості» у слав. «сходять з устремлінням»; грец. ἐν καταβάσει можна було б передати, – «схилом гори». Мих.1:5. Все це – за нечестя Якова, за гріх Ізраїлевого дому. Від кого нечестя Якова? чи не від Самарії? Хто влаштував висоти в Юдеї? Чи не Єрусалим? Пророк вказує причину майбутнього Самарії та Єрусалиму покарання у безбожності народу. «Від кого (mi) нечестя Якова? Чи не від Самарії?» З євр. наведену пропозицію точніше мало б передати: «хто нечестя Якова? чи не Самарія?» Пророк, надаючи Самарію втіленням гріха, висловлює думку, що життя Ізраїльського царства є лише нечестям або гріхом. «Хто (влаштував) висоти (bamoth) в Юдеї»: у LXX євр. bamoth відповідає слово ἁμαρτίας (у слав. «Кий гріх дому Юдиного»). Зважаючи на читання LXX, а також і Сір і Тарг., деякі коментатори (Новак) вважають, що в євр. текст замість bamoth (висоти) спочатку стояло chathoth (гріхи) beth jehndah, причому chathoth випало, a beth змінено було в bamoth. Але виправлення bamoth у chatchoth, головним чином, мотивується тим спірним міркуванням, що обстоюється представниками негативної критики, що Михей, пророк VIII ст. не міг у такій сильній формі викривати культ висот. Паралелізм членів буде витриманий і при справжньому читанні євр. тексту (нечестя Якова – висоти Юди); крім того, легше з bamoth могло з'явитися chathoth, яке було в екземплярах LXX, ніж навпаки. Мих.1:6. За те зроблю Самарію купою руїн у полі, місцем розведення винограду; низрину в долину каміння її та оголю основи її. Пророк сповіщає суд над Самарією та загрожує їй повною руйнацією; за словом пророка, від міста залишиться тільки купа каміння, скинуте в долину з пагорба, на якому стояла Самарія, оголені будуть фундаменти будинків, і місце міста буде зайнято виноградниками. LXX євр. lei hassadeh («у грудь у руїн у полі») переклали εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ, в слав. «в овочеве сховище селище». Овочеве сховище – курінь, що влаштовується у полі для збереження плодів. Самарія руйнувалася неодноразово: саме в 722 р. Саргоном, царем асирійським (4Цар 17.1), потім близько 107 р. Іоанном Гірканом, який зрив зміцнення міста і зрівняв його з землею (Іуд.Древн. 13; 10:2-3). Відновлена ​​після Гіркана проконсулом Сирії Габінієм (57-55 до Р. X.), Самарія була оббудована і розширена Іродом Великим, який перейменував місто на честь Августа в Севастію. Але й під новим ім'ям місто недовго насолоджувалося благополуччям; поступово він упадав і перетворювався на руїни. Нині на місці давньої Самарії знаходиться невелике село Себаст, а більшість території колись славетного міста зайнята під посіви та виноградники (пор. Кейт. Докази істини християнської віри, 1870. С. 244-253). Мих.1:7. Усі боввани її будуть розбиті, і всі любодійні дари її спалені будуть вогнем, і всіх ідолів її покладу на руйнування, бо з любодійних дарів вона влаштовувала їх, на любодійні дари вони й будуть звернені. Разом із руйнуванням Самарії загинуть і ідоли самарійські, Resileicha - кам'яні статуї, русявий. «стукані», і ozabecha – статуї, довівши таким чином своє безсилля. – «Любодійні дари її» , тобто різні приношення язичницьким богам, (служіння яким, з погляду пророка, є перелюб, а може бути, і прямо дари, що збиралися як платня блудницям, що існували при язичницьких храмах (у слав. «пониж від найму блуду собра)». їх, на любодійні дари вони й будуть звернені»: тобто ідоли, що влаштовувалися Самарії на любодійні дари, перейдуть до іншої блудниці - Ніневії, будуть звернені в дари ассирійським богам. укладеного Господом з усім людством в особі Адама і Ноя (пор. Ос 6.7; Єз 16.1 і Єз 23.1). форму замінили на дійсну; звідси в слав.: «вся статечна її розтрощать і вся мзди її (μίσθωμα, плата блудниці. Ос 2.12; Втор 23.19; Єз 16.50), запалять вогнем». Мих.1:8. Про це я плакатиму і ридатиму, ходитиму, як пограбований і оголений, витиму, як шакали, і плакатиму, як страуси, Пророк висловлює свою скорботу смерті Самарії, оскільки ця смерть служить вказівкою і майбутні лиха іудейського народу, у якому зі ст. 8-го пророк і зосереджує свою увагу. – «Буду ходити як пограбований і оголений» : пророк має намір на знак скорботи вдягнутися в жалобу, – одягнути, подібно до пограбованих ворогів бранців (Іс 3.23, 20.1–4), брехня і навіть оголитися, тобто чи розірвати свій одяг3, як розірвати свій одяг3; 2Цар 14.2), або ж зовсім оголитися, як чинили з бранцями (Іс 20.1–6). Одяг пророка мала не лише висловлювати його скорботу, а й передбачати на майбутній народу полон. – «Вити, як шакали, і плакати як страуси»: виття шакалів, за свідченням мандрівників, схоже на ридання людини; і страуси ночами видають звук, що нагадує плач людини. LXX слова вірша 8-го віднесли немає пророку, а Самарії; тому в слов'янському: «заради цього заплакає і заплачеться, піде боса і нага, створить плач, акі зміїв (ὡς δρακὸντων) і ридання, аки дочок сиринських» . У грец. тексті, таким чином, плач порівнюється з плачем драконів (євр. thanim), - нечуваних істот, які нібито могли видавати надзвичайне шипіння або свист (Блаж. Ієронім, в комент.) і з риданням сиринів. Під сиринами ( σειρήν ) або сиренами LXX розуміли або ті нечувані істоти, які, за оповіддю Одіссея, відрізнялися надзвичайно приємним голосом (Блаж. Ієронім, Феодорит), або ж нічних птахів, що видають жалібний стогін (Юнгерів), самок страусів. Мих.1:9. бо болюча поразка її, дійшла до Юди, досягла навіть до брами народу мого, до Єрусалиму. Причина скорботи пророка про смерть Самарії та, що таке ж лихо загрожує Юдеї та Єрусалиму. Пророк, при цьому називає Єрусалим «воротами народу», тому що Єрусалим для країни мав таке ж значення, яке мають ворота для міста, - був місцем верховного суду, резиденцією царів, місцем зборів народу (Втор 21.19; Єр 17.19). Взяти Єрусалим було ключем до завоювання країни, як взяття міських воріт віддавало у владу ворогів місто. Замість слів російського тексту «болюче (anuschah) поразка її» у слав. читається: «яко отримавши ( κατεκρατησεν ) виразка ея» , тобто «переважила над нею виразка»; замість її ( αὐτῆς народить. пад. від κατεκρ . ) у слав. має бути ю – (залежно від дієслова «одержа» ). Мих.1:10. Не оголошуйте про це в Ґаті, не плачте там голосно; але в селищі Офра покрий себе попелом. У ст. 10–16 пророк у низці образів говорить про майбутнє лихо. Користуючись прийомом гри слів, пророк називає імена міст, які постраждають від лиха. Текст Мих.1:10–16, мабуть, зберігався не в початковій чистоті і неоднаково читається в оригіналі та перекладах. Тому зміст ст. 10-16 дуже неясний і зазвичай встановлюється коментаторами тільки ймовірно. У ст. 10-му пророк забороняє Юдеї оголошувати про їхнє лихо і навіть плакати голосно у филистимському місті Гефе, щоб не викликати зловтіху споконвічних ворогів і тим погіршити лихо. Натомість пророк запрошує народ вдатися до скорботи і вдягнутися в жалобу в Офрі. «Офра» – місто в колії Веніямина, поблизу Вефіля ( Нав 18.23 ; 1Цар 13.17 ), нині село Таїбе. Пророк називає з міст іудейських саме Офру, для того, щоб вийшла гра слів leaphra aphar («в Орфеполі покриєтеся»). У LXX і до слав. т. Ідея ст. 10-го передається інакше: «що в Ґеті, не величайтеся, і Єнакимляни, не співгромдуйте з дому на посміяння, персти посипте ваше посміяння» . Гол. ai thagidu (не сповіщайте) LXX, припускають, зіставляли з nagid (князь) і тому переклали сл. μὴ μεγαλύνεσθαι , не хвалиться, не величайтесь. Єнакимляни, грец. οι ῾Ενακείμ - нащадки Єнака (Чис 13.34; Втор 9.2; Нав 14.15), що займали колись південну частину Палестини, а потім филистимські міста Газу, Геф, Азот (Нав 11.22, 14.12; 17; ін). Появу імені Єнакимляни пояснюють похибкою в грец. тексті: (сер. bacho (від bachah плакати) було переведено LXX-ю сл. ῾Εν῾ Ακείμ (як в Алекс. списку та списках 23, 95, 145, 187), що наступними переписувачами виправлено було в ῾ε2. ), як читає блаж. Ієронім (in Bachim), Сиро-гекз. або ῾Εν ῾Ακεί найновіші коментатори (Гоонакер) пропонують у теперішньому євр. тексту: «не співгороджуйте з дому на посміяння» означає – не робіть із дому (Юди) предмета глузування. Сл. «не співгромодяйте» ( μὴ ἀνοικοδομεῖτε ) з'явилося тому, що LXX гол. al-thibehu (не плачте) прочитали як al-thibnu (від banah будувати). Євр. bebeth leaphrah (в будинку Офри) LXX поставили в залежність від попереднього гол. ἀνοικοδομεῖτε причому leaphra (Офра) прийняли за похідне від рааr (роззявляти рот на знак глузування) або chapher (червоніти): звідси вийшло читання слав. т. - "Не співгороджувати будинку на посміяння". Вираз «перстію посипте ваше посміяння» вийшов тому, що до останніх слів ст. 10-го aphar hithphalaschitht LXX відвели і початок ст. 11-го ibri lachem (переселяйтесь собі), помилково зв'язавши ibri з chapher або рааr (червоніти, сміятися). Мих.1:11. Переселяйтесь, мешканки Шафіру, соромно оголені; не втече і той, хто живе в Цаані; плач у селі Ецель не дасть вам зупинитися у ньому. Зважаючи на майбутню навалу ворогів, пророк вже запрошує жительок Шафіра переселятися в ворожу країну як полонянок, з яких знято одяг («соромно оголені»); від полону не втечуть і ті, що живуть у Цаані, які не знайдуть собі притулку, - всюди, як, наприклад, в Ецалі, зустрінуть плач і крик. «Шафир» – зазвичай ототожнюють із гір. Шамір, що згадується в Нав 15.48, що знаходився, за свідченням блаж. Ієроніма та Євсевія, на рівнині між Елевферополем та Аскалоном. "Цаан" або Цеанан - містечко, згадуване в кн. Нав 15.37, нинішній Кірбет-ес-Сенат поблизу Бейт-Джибріна. Ецель – містечко згадуване ще у пророка Зах 14.5 і що знаходилося, як припускають, поблизу Єрусалиму. Пророк називає при зображенні майбутнього лиха Юдеї саме перераховані місця, зважаючи на філологічне значення назв їх: пророк бажає скористатися прийомом гри слів. Мешканкам Шафіра (ім'я Шамір означає: краса, прикраса) передбачається, що вони будуть соромно оголені, жителям Цаана (цаан - від jaza йти), що вони не втечуть від лиха, а про поселення Ецель (бік, сторона, опора) говориться, що воно не допоможе втікам. Переклад LXX та наш слав. т. у ст. 11-м дає думку відмінну від думки першотвору і неясну. Гол. Ibri lachem (переселяйтесь) LXX віднесли до кінця ст. 10-го. Замість слів «жительки Шафіра, соромно оголені» у слав., з перекладу з грец., читається – «мешкає добре в граде своїх» : словом «добре» (грец. καλῶς ) LXX переклали євр. ім'я Шафіра, словами у містах своїх ( τὰς πόλεις αύτῆς ) LXX переклали, очевидно, євр. erjah (нагота, рус. оголена), виробляючи його від ir (місто), причому євр. boscheth сором (рос. т. соромно) залишили без перекладу. Замість імені Цаана у грец. т. читається Σενναὰρ, а також Σεννὰν (блаж. Ієронім, Комптл., Альд. і рукоп.) і ἡνναὰρ (Феодорит, І. Золотоуст). Церковні вчителі (блаж. Феодорит. Кирило Ал.) вважають, що ім'ям Сенаара LXX алегорично назвали Єрусалим. Назва Ецеля (beth-azel.) передано LXX-ю в нар. сенсі: «плачіться дому сущого біля неї» ( ἐχόμενον αὐτης ). Замість слів «не дасть вам зупинитися в ньому» LXX читали інший вислів, який на славу. передано: «прийме від Вас виразку хвороб». Мих.1:12. Горює за своє добро жителька Марофи, бо лихо від Господа зійшло до воріт Єрусалима. Словами «жителька Марофи» пророк називає мешканців Марофи взагалі. Розташування Марофи невідоме. Імовірно ототожнюють Марофу зі згадуваним у Нав 15.59 Моорафом, що знаходився неподалік Єрусалиму в області Юдиного коліна. Але деякі коментатори вважають, що Марофа фінікійське селище (Гоонакер). Пророк в описі картини майбутнього лиха Юдеї користується ім'ям Марофи через значення цього імені (гіркота, скорбота). Саме вираз пророка про Марота розуміється по-різному: у нашому тексті євр. chalah tetov передано словами «журиться про... добре» , причому tor розуміється у сенсі майна; нові коментатори (Новак, Гоонакер), зважаючи на абстрактне значення слова tov, наведене вираз передають: «чекає добра». Якщо під Марофою розуміти не іудейське, а вороже юдеям поселення, то сенс буде той, що Марофа (гірка) чекає для себе добра від майбутнього Юдеї лиха. Про лихо пророк зауважує, що воно зійшло до воріт Єрусалима: це означає, що лихо наблизилося, але ще не настало. – Перша половина ст. 12-го у грец. та слав. текст дає думку відмінну від думки оригіналу. Замість ki chalah (бо журиться) LXX, мабуть, читали mi chalal, яке і переклали τίς ἤρξατο (слав. «хто нача»). Слово maroth (Марофа) зрозуміло LXX-ю в сенсі номінального і передано сл. ὀδυνη, хвороба. Весь вираз за текстом слав. набувало вигляду: «хто почала на благо вселилася в хворобах», або, як має бути: хто нача хвороби вселився на блага, тобто «хто почав посилати хвороби, що живе у благополуччі». Йдеться про Єрусалим, який у ст. 11-м називається Сеннааром. Мих.1:13. Запрягай у колісницю швидких, мешканка Лахіса; ти – початок гріха дочки Сіонової, бо в тебе з'явилися злочини Ізраїлю. Називається у ст. 12-м Лахіс, нинішній Умм-Лахіс на шляху з Бет Джибріна в Газу, знаходився на юдейській рівнині, в області Юдин коліна (Нав 10.3, 23, 30-32). Місто було добре укріплене (2Пар 11.9) так що могло витримати тривалу облогу Сеннахіріма (4Цар 18.14) і служити останнім притулком для юдеїв при завоюванні Навуходоносора (Єр 30.7). Припускають, що Лахіс був одним з «колісничних міст» царя Соломона (3Цар 10.26) і що в ньому були поставлені коні сонцю (4Цар 23.11), хоча для останнього немає підстав. Сенс звернення пророка до Лахіса не зрозумілий, оскільки євр. Rethom hammerkabah larechesch перекладається по-різному. За змістом русявий. т. пророк запрошує жителів Лахіса рятуватися на швидких конях, - очевидно, зважаючи на майбутнє лихо. У слав. т., згідно з перекладом LXX, звернення пророка до Лахіса передано словами: «шум колісниць і кіннотників», причому ці слова віднесені до кінця ст. попереднього і зрозумілі про Єрусалим. – «Ти (євр. hi – він) – початок гріха дочки Сіонової, бо в тебе з'явилися злочини Ізраїлю»: невідомо, чому Лахіс може бути названий початком гріха Єрусалиму. Калмег, Шегг та ін. коментатори пропонують другу половину ст. 13 перефразувати так: «початком гріха дочки Сіонової було те, що в тебе з'явилися злочини Ізраїлю» (Кнабенбауер). Мих.1:14. Тому ти посилатимеш дари в Морешеф-Геф; але села Ахзіва будуть обманом для царів Ізраїлевих. «Тому ти посилатимеш»: мова звернена не до Лахіса (Юнгерів), а до доньки Сіону. "Дари" - євр. schiluchim означає дари, що надаються нареченій як посаг ( 3Цар 9.16 ). «Мореше т-Гев» - мабуть, містечко, що знаходилася в якихось відношеннях до Гефа, - або колишнє поблизу нього, або навіть лежало на території його. Назва містечка morescheth співзвучна з meorasah наречена (Втор 22.23-27); тому у виразі «ти посилатимеш придане в Морешет» полягає гра слів. Сенс висловлювання, мабуть, той, що дочка Сіона має надіслати посаг Морешету з нагоди переходу його у володіння нового власника. Морешет названий пророком як представник усієї країни. – «Але селища (beth) Ахзіва (Achziv) будуть обманом (leachzav) для царів Ізраїлевих» : у виразі пророка міститься гра слів, що виходить не тільки від співзвучності назви Ахзіва зі слів. achzav (обман), але й тому, що у сенсі заперечують. ім'я achziv означає струмок, що пересихає влітку і, таким чином, обманює мандрівника, що сподівається вгамувати свою спрагу; подібно до струмка, і місто Ахзів обдурить тих, хто на нього сподівається, ізраїльських царів. Під останніми пророк розуміє власне царів юдейських. Обманом їм Ахзив з'явиться тому, що він разом із іншими містами перейде у владу ворогів. Ахзив місто в коліні Юдиному, на захід від Єрусалиму (Бут 38.5; Нав 15.44). - У LXX-ти власні імена Морешет і Ахзів перекладені, як і в інших випадках, загальними; звідси у слав. т. читається: «заради цього дасть посилаються навіть до спадщини (вар. Морешет) Гефова, доми суєтні (з євро. селища Ахзива): отче бувши царем Ізраїлевим» . Мих.1:15. Ще спадкоємця приведу до тебе, мешканка Мореша; він пройде до Одолламу, слави Ізраїля. «Мореш» («спадщина») місто в коліні Юдиному (Нав 15.44), нині руїни Мараш на південний захід від Бейт-Джибріна. За словами пророка, в Мореш буде приведений спадкоємець (hajoresch), тобто Мореш перейде у володіння ворогів Юди. Мореш називається пророком для прикладу, як одне із міст Юдеї. – «Він пройде до Одоллама, слави Ізраїлю» . Одоллам – стародавнє місто (Бут 38.1, 12, 20) в коліні Юдиному (Нав 15.36), оточене скелями та печерами, що служили колись притулком Давиду та його супутникам (1Цар 22.1, 33.13). Розташування його ототожнюють із нинішнім селом Kopeйтун. По русявий. перекладу, друга половина ст. 15-го має сенс, що спадкоємець, т. е. ворог, дійде до південної кордону Юдеї, до Одоллама. «Славою Ізраїлю» Одоллам, як вважають (Юнгерів), міг бути названий за те, що печери і скелі, що оточували його, робили його гарним оборонним пунктом для Юдеїв (2Мак 12.35, 38). Але євр. т. Виразу, що розглядається, може бути перекладаємо і інакше: «до Одоллама дійде слава Ізраїльова». «Слав ой Ізраїль єв», у такому разі, пророк називає юдейську знати і бажає висловити думку, що при настанні лиха вельможі юдейські, як іноді Давид, будуть ховатися в Одолламських печерах. LXX першу половину ст. 15 віднесли до Лахіса (слав. «Дондеже спадкоємці приведу тобі живе в Лахісі»), а в другій замість імені Ізраїлю поставили дочки Сіону (спадщина навіть до Одоллама прийде, слава дочки Сіоні). Ім'я Лахіса немає в жодному перекладі, крім грецької. Мих.1:16. Зніми з себе волосся, остригся, сумуючи за ніжно улюбленими синами твоїми; розшири через них лисину, як у орла, що линяє, бо вони переселені будуть від тебе. Пророк звертається до Юди, репрезентуючи Юду під образом матері, яка тужить за дітьми. Пророк запрошує Юду до жалоби з нагоди майбутнього полону народу. – «Розширюй через них лисину»: під час жалоби євреї остригали і навіть вибривали волосся на голові і бороді (Іс 15.2; Єр 7.29, 16.6); зробити це запрошує пророк та Юду. – «Як у линяючого орла» : тобто подібно до орла, який щороку навесні втрачає пір'я і покривається новими. Замість вираження зніми з себе волосся на славу. читається: «окинься» . Замість слів розшири лисину в слав. «Розшири обросіння». Вам може бути цікаво: