Глава 1

1. Натпис књиге. 2–7. Суд Господњи над Самаријом. 8–9. Пророкова туга. 10–16. Катастрофа Јудеје. Михеј 1:1. Реч Господња, која је дошла Михеју Морастејцу у дане Јотама, Ахаза и Језекије, царева Јудиних, и која му се открила о Самарији и Јерусалиму. чл. 1 је натпис књиге. Види увод. У натпису коментатори скрећу пажњу на то да пророк именује Самарију пре Јерусалима; ово се објашњава чињеницом да пророк говори о суду народа Божијег, а Самарија је раније била подвргнута овом суду. - Што му се открива. од евра тачније „Које је видео“ (асцхер цхазах); у ЛКСКС υπερ ων ειδε, - скраћена фраза уместо υπερ τουτων, α ειδε, из словенског: „о њима на исти начин.” Михеј 1:2. Слушајте, сви народи, слушајте, земљо и све што је испуњава! Нека Господ Бог буде сведок против тебе, Господ из светог храма Свога! Пророк се обраћа свим народима и земљи. Из онога што следи јасно је да пророк говори о народима и земљи против које Бог стоји као сведок, односно не о паганским народима (Новак), већ о народу и земљи Израиљевој. – „Господ из светог храма Свога“: библијски писци често називају небо храмом Божијим (Пс 11,4, 17,7, 17,9; Ав. 2,20); као што се види из чл. 4. Михеј под храмом Господњим означава небеско пребивалиште Божије. У ЛКСКС у чл. 2. уместо евра. слушајте сви народи, αχουσατε λαοι λογους, слава. „људи чују све (παντες, само у неким издањима у ЛКСКС рукописима) речи”; ово последње је вероватно настало из Јев. куллам (сви народи), чита се као милим говор. Израз, све што га испуњава, ЛКСКС се преноси перифрастично и схвата о људима; одавде на славу „земљу и све што је на њој“. Уместо речи „сведок” (цд) у ЛКСКС апстрактно εις μαρτυριον, слав. „у послушности“, у сведочењу. Михеј 1:3. Јер гле, Господ излази са свог места, и сићи ​​ће и крочити по висинама земаљским, У чл. 3–4, пророк описује Господњи силазак да суди Самарији. Везник „за” указује да је чл. 3. служи као објашњење претходног, и то речи чл. 2. „Нека Господ Бог буде сведок против тебе“. Прилог „гле“ указује на близину Божјег суда. - "Са његовог места" - то јест, са неба. Михеј 1:4. и планине ће се истопити под Њим, долине ће се распасти као восак од ватре, као воде што се слијевају низ стрму. Особине лика снисхођења Господњег пророк је позајмио од физичких појава карактеристичних за Палестину, али вероватно не од топљења снега на врховима палестинских планина (Јунгерс), већ од грмљавинског облака који пуца од јаке кише. У славу, односно уместо израза „долине ће се распасти“ стоји „долине ће се истопити“: ЛКСКС је слободно пренео оригинални текст. Уместо речи „тече са стрмине“ у славу. „конвергирање са тежњом“; Грчки εν καταβασει би се могао превести као „дуж планине“. Михеј 1:5. Све је ово за злоћу Јаковљеву, за грех дома Израиљевог. Од кога је дошла Јаковљева злоба? није ли из Самарије? Ко је саградио узвишице у Јуди? Зар није Јерусалим? Разлог предстојеће казне за Самарију и Јерусалим пророк указује у злоћи народа. "Од кога (ми) је Јаковљева злоба? Зар није из Самарије? Од евра Горња реченица треба тачније да пренесе: "Ко је Јаковљева злоба? Зар није Самарија?" Пророк, представљајући Самарију као оличење греха, изражава идеју да живот царства Израела није ништа друго до зло или грех. „Ко (сагради) узвишице (бамот) у Јудеји“: у ЛКСКС Јевр. бамот одговара речи αμαρτιας (у словен. „који грех је дом Јудин“). С обзиром на читање ЛКСКС, као и Сир и Тарг., неки коментатори (Новак) сматрају да у Јев. у тексту је уместо бамота (висина) првобитно постојао чатот (греси) бетх јехндах, а чатот је испао, а бет је промењена у бамот. Али исправљање бамота у чачот углавном је мотивисано контроверзним разматрањем, које су бранили представници негативне критике, да је Михеј, пророк из 8. века. није могао да денунцира култ висине у тако снажном облику. Паралелизам чланова ће се такође одржати у садашњем читању Јев. текст (злобност Јаковљева – висине Јуде); Поред тога, чатот, који је био у ЛКСКС копијама, могао је лакше да настане из бамота него обрнуто. Михеј 1:6. Зато ћу учинити Самарију гомилом рушевина у пољу, местом за узгој грожђа; Бацићу камење његово у долину и разоткрити његове темеље. Пророк објављује суд Самарији и прети јој потпуним уништењем; Од града ће, по пророку, остати само гомила камења баченог у долину са брда на коме је стајала Самарија, биће изложени темељи кућа, а место града заузеће виногради. ЛКСКС еуро леи хассадех („у гомилама крај рушевина у пољу“) превео је εις οπωροφυλακιον αγ по υ, на словенски. „у сеоско складиште поврћа.” Складиште поврћа је колиба постављена у пољу за складиштење воћа. Самарија је више пута рушена: 722. године од стране асирског краља Саргона (2 Цар. 17,1), затим око 107. од Јована Хиркана, који је срушио утврђења града и сравнио га са земљом (Јуда Анциент 13; 10:2-3). Обновљена након Хиркана од стране сиријског проконзула Габинија (57–55. пре Христа), Самарију је изградио и проширио Ирод Велики, који је град преименовао у част Августа Себастија. Али ни под новим именом град није дуго уживао у процвату; постепено је пао и претворио се у рушевине. Данас на месту древне Самарије постоји мало село Себаст, а највећи део територије некада славног града заузимају усеви и виногради (уп. Кит, Докази истинитости хришћанске вере, 1870, стр. 244–253). Михеј 1:7. Сви њени идоли биће сломљени и сви њени блуднички дарови биће спаљени огњем, и сви идоли њени биће уништени, јер их је она саградила од блудничких дарова, и они ће се претворити у блудничке дарове. Упоредо са уништењем Самарије страдаће и самарски идоли, Ресилеицха - камене скулптуре, руске. „Слике“ и озабеча - статуе, доказујући тако своју немоћ. – „Њени блуднички дарови”, односно разне понуде паганским боговима (чија је служба, са становишта пророка, блуд, а можда чак и директно дарови прикупљени као наплата за блуднице које су постојале у паганским храмовима (у славу „од унајмљивања блудних заједница”)). - „Јер од блудних дарова она их је организовала, за блудне дарове и они и они ће се обратити“: тј. идоли које је Самарија уредила за блудничке дарове отићи ће другој блудници – Ниниви, и биће претворени у дарове асирским боговима. Пророк такође назива службу пагана својим боговима блудом, полазећи од идеје да су и они, као и Јевреји, одступили од завета који је Господ склопио са целим човечанством у личности Адама и Ноја (уп. Хос). 6.7; Језек 16,1 и Језек 23,1). образац је замењен важећим; одавде у славу: „све њене скулптуре биће смрвљене и сви њени мито (μισθωμα, исплата блудници. Осија 2,12; Поновљени текст 23,19; Језекиљ 16,50), изгореће у огњу.“ Михеј 1:8. Плакаћу и плакати због овога, ходаћу као опљачкан и гол, урлати као шакали и плакати као нојеви, Пророк изражава тугу због разарања Самарије, будући да ово уништење служи и као назнака предстојећих катастрофа јеврејског народа, на које се, из чл. На 8. пророк концентрише своју пажњу. - „Ходаћу као опљачкан и наг“: пророк намерава да обуче тугу у знак жалости, да се обуче у костријет, као заробљенике које су опљачкали непријатељи (Исаија 3.23, 20.1–4), па чак и да буде наг, то јест да или да поцепа своју одећу, као што су они учинили (.2Г .37 . Сам 14,2), или да буду потпуно голи као што су то чинили са заробљеницима (Исаија 20,1–6). Пророкова одећа је требало да не само да изрази његову тугу, већ и да предсказује предстојеће ропство народа. - „Завијајте као шакали и плачите као ноји“: урлик шакала, према путницима, сличан је јецају особе; Исто тако, нојеви ноћу испуштају звук који подсећа на људски плач. ЛКСКС речи из 8. стиха нису се односиле на пророка, већ на Самарију; дакле на словенском: „због тога ће плакати и плакати, ићи ће бос и гол, ствараће плачући као змије (ως δρακοντων) и плачући као кћери сиријске. На грчком У тексту се, дакле, плач пореди са плачем змајева (јевр. тханим), бајковитих створења која би наводно могла да испуштају изванредно шиштање или звиждање (блажени Јероним, у коментару) и са јецањем Сиринаца. Сирене (σειρην) или сирене ЛКСКС означавале су или она бајковита створења која су се, према легенди о Одисеју, одликовала необично пријатним гласом (блажени Јероним, Теодорит), или ноћне птице које испуштају жалосни јаук (Јунгерс), женке нојева. Михеј 1:9. јер је њен пораз болан, стигао је до Јудеје, стигао је чак и до врата мог народа, чак и до Јерусалима. Разлог за пророкову тугу због уништења Самарије је тај што слична катастрофа прети Јудеји и Јерусалиму. Пророк, у исто време, назива Јерусалим „капија народа“, јер је Јерусалим за земљу имао исто значење као и врата за град – био је то место врховног суда, резиденција краљева, место окупљања народа (5. Мојс. 21.19; Јер. 17.19). Заузимање Јерусалима било је кључ за освајање земље, као што је заузимање градских врата дало град у власт непријатеља. Уместо речи руског текста „њен пораз је болан (ануша)“ у славу. гласи: „као да је савладала (κατεκρατησεν) свој чир“, тј. „чир је надвладао“; уместо њега (αυτης рођење. пад. од κατεκρ.) у слав. треба да буде иу – (у зависности од глагола „опсесија“). Михеј 1:10. Не објављуј то у Гату, не плачи тамо гласно; али у селу Офру покриј се пепелом. У чл. 10–16, пророк у више слика говори о надолазећој несрећи. Игром речи пророк именује имена градова који ће страдати од катастрофе. Текст Михеја 1:10–16, очигледно, није сачуван у својој изворној чистоти и различито се чита у оригиналу и преводима. Дакле, смисао чл. 10–16 је веома нејасан и коментатори га обично само условно утврђују. У чл. 10. пророк забрањује Јуди да објави несрећу која их је задесила, па чак и гласно заплаче у филистејском граду Гату, како не би изазвала ликовање њихових древних непријатеља и тиме погоршала несрећу. Уместо тога, пророк позива народ да тугује и оплакује Офру. „Офра“ је град у Бењаминовом племену, близу Бетела (Исус Навин 18.23; 1. Самуилова 13.17), садашњег села Таибе. Пророк је именовао градове Јуде, посебно Офру, како би створио игру речи леапхра апхар („у Орфу ћеш бити прекривен пепелом“). На ЛКСКС и у слави. т. мисаона уметност. Десетог се другачије преноси: „Ко је у Гату, немој се величати, и Јеханимци, не напуштајте свој дом да се подсмевате; посипајте прашином своју поругу. Цх. аи тхагиду (не проглашавати) ЛКСКС је, претпоставља се, упоређен са нагидом (принц) и стога преведен. μη μεγαλυνεσθαι, не хвали се, не величај се. Јенакимовци, Грк. οι ῾Ενακειμ – Анакови потомци (Бројеви 13,34; Пон. 9,2; Јос. 14,15), који су некада заузимали јужни део Палестине, а потом и филистејске градове Газе, Гат, Азот (Јос.22,2,11;11; Самуило 17,1 и др.). Појава имена Јехенакимлиан објашњава се грешком у грчком. текст: (сер. бацхо (од бацхах плакати) преведено је ЛКСКС речју ῾Εν῾ Ακειμ (као у Алекс. листу и списковима 23, 95, 145, 187), што су накнадни писари исправљали у ῾Εν῾ Βα2–5. Јероним чита (у Бацхим), Сиро-хек и КСИИ цоде., а затим у ῾Ενακειμ, које читање, пронађено у многим рукописима, прихваћено је од стране елизабетинских референтних књига словенске Библије ῾Εν ῾Ακει који се сматрају најновијим коментаторима за Хебрев. назив феничанског града Акре (Судије 1:31): бацхо ал тхибеху - не плачи гласно, не плачи у Акри. текст: „не чини кућу (Јуду) предметом исмевања” значи – не чини кућу (Јуду) предметом исмевања. Сл. „не буди суграђани“ (μη ανοικοδομειτε) појавио се јер ЛКСКС гл. ал-тхибеху (не плачи) се читало као ал-тхибну (од банах до граде). Хеб. бебетх леафрах (у кући Офра) ЛКСКС у зависности од претходног гл. ανοικοδομειτε и леапхра (Офра) узимани су као дериват од раар (отворити уста у знак подсмеха) или цхапхер (црвењети): отуда читање славе. т. - „не исмејавај кућу ради исмевања.” Израз „поспите прашином своју поругу” настао је зато што је последњим речима чл. 10. апхар хитхпхаласцхитхт ЛКСКС почетак чл. 11. ибри лацхем (помери се), грешком повезујући ибри са цхапхер или паар (црвени се, смеј се). Михеј 1:11. Померите се, становници Шафира, срамно голи; ни она која живи у Цаану неће побећи; плач у селу Етзел неће вам дозволити да останете тамо. С обзиром на предстојећу инвазију непријатеља, пророк већ позива жене Шафира да се преселе у непријатељску земљу као заробљенике, са којих им је скинута одећа („срамно голе“); Они који живе у Цаану, који себи неће наћи уточиште, неће побећи из заточеништва – свуда ће, као, на пример, у Ецалу, срести плач и плач. „Шафир“ се обично поистовећује са планинама. Шамир, који се помиње у Нав 15.48, који је, према сведочењу бл. Јеронима и Јевсевија, на равници између Елевтеропоља и Аскалона. „Тсаан“ или Тсеанан је место које се помиње у књизи. Нав 15.37, садашњи Кирбет ес-Сенат у близини Беит Јибрина. Ецел је место које се помиње у пророку Зах 14,5 и наводно се налазило у близини Јерусалима. Имена пророка, када осликавају предстојећу катастрофу Јудеји, управо наведена места, с обзиром на филолошко значење њихових имена: пророк жели да употреби технику игре речи. За становнике Шафира (име Шамир значи: лепота, украс) се предвиђа да ће бити срамно голи, за становнике Цаана (цаан - од јаза до отићи) се предвиђа да неће побећи од катастрофе, а село Ецел (страна, страна, подршка) не пружа помоћ бегунцима. Превод ЛКСКС и наша слава. т. у чл. 11. даје мисао другачију од првобитне мисли и нејасну. Цх. Ибри лацхем (потез) ЛКСКС одведен је до краја чл. 10. Уместо речи „становници Шафира, срамно голи” на словенском, према преводу са грчког, стоји: „добро станује у градовима својим”: реч „добро” (грч. καλως) ЛКСКС је преведено на хебрејски. име Шафира, речима у њиховим градовима (τας πολεις αυτης) ЛКСКС је очигледно превео Јев. ерјах (голотиња, руски гол), изведено од ир (град), и хебреј. босцхетх стид (рус. т. срамно) остао је без превода. Уместо имена Тсаана на грчком. т. гласи Σεννααρ, као и Σενναν (Блажени Јероним, Цомптл., Алд. и Рукопис) и ηννααρ (Теодорит, И. Златоуст). Црквени учитељи (блажени Теодорит. Кирило Ал.) сматрају да је Јерусалим алегоријски назван по Сенару ЛКСКС. ЛКСКС је пренео име Ецел (бетх-азел.) на народни језик. што значи: „плачи за кућом која постоји близу ње“ (εχομενον αυτης). Уместо речи „неће ти дозволити да останеш у њему“, ЛКСКС је прочитао другачији израз, који је у славу. пренео: „он ће примити од тебе кугу болести. Михеј 1:12. Становник Мароте тугује за њено добро, јер је несрећа дошла од Господа до врата Јерусалима. Речи „становник Марофе“ користи пророк да се односи на становнике Марофе уопште. Марофина локација је непозната. Претпоставља се да се Марота поистовећује са Мооратом који се помиње у Исусу Навину 15.59, који се налазио близу Јерусалима у области Јудиног племена. Али неки коментатори верују да је Марофа феничанско село (Гунакер). Пророк, описујући слику предстојеће катастрофе Јудеји, користи име Марота с обзиром на значење овог имена (горчина, туга). Сам израз пророка о Мароту схвата се другачије: у нашем тексту Јев. цхалах тетов се преноси речима „тугује за... добром“, где се тор схвата у смислу имовине; Најновији коментатори (Новак, Гоонакер), с обзиром на апстрактно значење речи тов, преносе горњи израз: „чекајући добро“. Ако под Маротом не подразумевамо јеврејско насеље, већ насеље непријатељско према Јеврејима, онда ће значити да Марота (горка) очекује добро за себе од надолазеће катастрофе за Јудеју. О катастрофи, пророк напомиње да је дошла до врата Јерусалима: то значи да се катастрофа приближила, али још није стигла. – Прва половина чл. 12. на грчком и слава текст даје мисао другачију од мисли оригинала. Уместо ки цхалах (јер тугује) ЛКСКС, очигледно, читају ми цхалал, што је преведено τις ηρξατο (словенски „који је почео“). Реч маротх (Марофа) ЛКСКС разуме у значењу заједничке именице и преноси се на реч. οδυνη, болест. Целокупан израз према тексту је величанствен. добио облик: „који је почео да шаље болести у добро“, или, како би требало: који је започео болест у добро, односно „који је почео да шаље болести ономе који живи у благостању“. Реч је о Јерусалиму који се у 11. стиху назива Сенар. Михеј 1:13. Упрежи брза кола, о становниче Лахиша; Ти си почетак греха кћери Сионске, јер си стекао преступе Израиљеве. Позван у чл. Дана 12. Лахиш, данашњи Ум Лахиш на путу од Бет Јибрина ка Гази, налазио се на јудејској равници, у области Јудиног племена (Исус Навин 10.3, 23, 30–32). Град је био добро утврђен (2. Летописа 11.9) тако да је могао да издржи дугу опсаду Сенахерима (2. Краљевима 18.14) и служи као последње уточиште за Јевреје током освајања Навуходоносора (Јер 30.7). Верује се да је Лахиш био један од „градова кочија“ краља Соломона (1. Краљевима 10.26) и да су ту били смештени коњи сунца (2. Краљевима 23.11), иако за ово последње нема основа. Смисао пророковог позивања Лахису није јасан, пошто Јев. ретхом хаммеркабах ларецхесцх се другачије преводи. У значењу руског. тј. пророк позива становнике Лахиша да побегну на брзим коњима, очигледно с обзиром на надолазећу катастрофу. У славу, односно, према преводу ЛКСКС, пророково обраћање Лахису је пренето речима: „бука кола и коњаника“, а ове речи се приписују крају чл. претходни и разумео о Јерусалиму. - „Ти (јевр. хи - он) си почетак греха кћери Сионске, јер се у теби јавише преступи Израиљеви“: непознато је зашто се Лахиш може назвати почетком греха Јерусалима. Калмег, Схегг ет ал. коментатори предлажу другу половину чл. 13 парафразирајте на следећи начин: „Почетак греха кћери Сионске био је то што су се Израелови преступи појавили међу вама“ (Кнабенбауер). Михеј 1:14. Зато ћеш послати дарове Морешет-Гету; али ће села Ахзиб бити варка за цареве Израела. „Зато ћете послати“: говор није упућен Лахишу (Јунгерсу), већ ћерки Сиона. „Дарови“ – Јев. сцхилуцхим означава дарове дате невести као мираз (1. Цар. 9,16). „Моресхе т-Гев“ - очигледно, место које је било у некој врсти везе са Гатом - или је било близу њега, или је чак лежало на његовој територији. Име места морешет је сагласно са меорасах невеста (5. Мојс. 22,23–27); стога је израз „мираз ћеш послати Морешету“ игра речи. Значење израза је вероватно да би сионска ћерка требало да пошаље мираз Морешету поводом његовог преласка у посед новог власника. Морешет се назива пророком, као представником целе земље. - „Али села (бетх) Ахзив ће бити обмана (леацхзав) за цареве Израела“: пророков израз садржи игру речи, која проистиче не само из сагласности имена Ахзив са речима. ацхзав (превара), али и зато што у смислу наритсат. назив ачзив означава поток који лети пресушује и тако вара путника у нади да ће утажити жеђ; као поток, и град Ахзиб ће преварити цареве Израиљске који се уздају у њега. Под овим последњим пророк подразумева стварне краљеве Јуде. Ацхзив ће за њих бити превара у смислу да ће он, заједно са другим градовима, пасти у власт непријатеља. Ахзиб је град у Јудином племену, западно од Јерусалима (Пост 38,5; Јос. 15,44). – У ЛКСКС се властита имена Морешет и Ахзив преводе, као и у другим случајевима, као заједничке именице; одавде у славу т. гласи: „због тога ће дати послане чак и у наследство (Вар. Морешет) Гат, куће сујете (из јеврејског села Ахзив): узалуд је био краљ Израела. Михеј 1:15. Довешћу ти још једног наследника, становника Мореше; прећи ће на Адолама, славу Израиљеву. „Мореш“ („наслеђе“) град у Јудином племену (Исус Навин 15.44), сада рушевине Мараша југозападно од Беит Јибрина. По речи пророка, Морешу ће бити доведен наследник (хајоресцх), односно Мореш ће прећи у посед непријатеља Јуде. Мореш се назива пророком на пример, као један од градова Јудеје. - „Он ће прећи у Адулам, славу Израела. Адолам је древни град (Пост. 38.1, 12., 20) у племену Јудином (Исус Навин 15.36), окружен стенама и пећинама које су некада служиле као уточиште Давиду и његовим друговима (1 Сам. 22.1, 33.13; 1. Хр. 11.). Његова локација је идентификована са садашњим селом Копејтун. Према руском преводу, друга половина чл. 15. значи да ће наследник, односно непријатељ, доћи до јужне границе Јудеје, до Адулама. „Слава Израела“ Адулам је, како се верује (Јунгеров), могао бити назван зато што су га пећине и стене које га окружују чиниле добром одбрамбеном тачком за Јевреје (2 Мак 12.35, 38). Али хеб. Стога се дотични израз може превести на други начин: „слава Израиља ће достићи Адолама. „Слава Израелу“, у овом случају, пророк назива јеврејско племство и жели да изрази идеју да ће се јеврејски племићи, када се догоди катастрофа, попут Давида понекад склонити у Адоламске пећине. ЛКСКС прва половина чл. 15 су приписане Лахису (слава: „до тада ћу вам донети наследнике који живе у Лахису“), а у другу, уместо имена Израела, ставили су кћери Сионске (наследство ће доћи чак и Адуламу, слава кћери Сион). Име Лахиш се не налази ни у једном преводу осим у грчком. Михеј 1:16. Скините косу, ошишајте се, тугујући за својим драгим синовима; рашири своју ћелаву главу због њих, као орао који лиња, јер ће се однети од тебе. Пророк се обраћа Јуди, представљајући Јуду као мајку која тугује за својом децом. Пророк позива Јуду да тугује поводом предстојећег ропства народа. - „Прошири ћелаву своју због њих“: током жалости, Јевреји су шишали и чак бријали косу на глави и бради (Иса. 15.2; Јер. 7.29, 16.6); Пророк и Јуда га позивају да то учини. - „Као орао који лиња“: као орао који сваке године у пролеће губи перје и покрива се новим. Уместо израза, скините косу у слави. гласи: „окрени се”. Уместо речи, прошири своју ћелаву главу у славу. "проширити раст." Можда ће вас занимати: