Глава 1

1. Mbishkrimi i librit. 2–7. Gjykimi i Zotit mbi Samarinë. 8–9. Dhimbja e Profetit. 10–16. Fatkeqësia e Judesë. Mikea 1:1. Fjala e Zotit, që iu drejtua Mikah Morastitit në ditët e Jothamit, Ashazit dhe Ezekias, mbretër të Judës, dhe që iu zbulua për Samarinë dhe Jeruzalemin. Art. 1 është mbishkrimi i librit. Shih hyrjen. Në mbishkrim, komentuesit tërheqin vëmendjen për faktin se profeti emërton Samarinë përpara Jeruzalemit; kjo shpjegohet me faktin se profeti flet për gjykimin e popullit të Zotit dhe Samaria i ishte nënshtruar më parë këtij gjykimi. - Që i zbulohet atij. nga euro më saktë, “Që ai pa” (ascher chazah); në LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - frazë e shkurtuar në vend të ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, nga sllav.: “për ta në të njëjtën mënyrë”. Mikea 1:2. Dëgjoni, të gjithë kombet, dëgjoni, tokë dhe gjithçka që e mbush! Zoti Perëndi qoftë dëshmitar kundër teje, o Zoti nga kisha i tij i shenjtë! Profeti u drejtohet të gjitha kombeve dhe tokës. Nga sa vijon është e qartë se profeti po flet për kombet dhe tokën kundër së cilës Zoti qëndron si dëshmitar, d.m.th., jo për kombet pagane (Novak), por për popullin dhe tokën e Izraelit. – “Zoti nga kisha i Tij i shenjtë”: shkrimtarët biblikë shpesh e quajnë qiellin kisha i Perëndisë (Ps 11.4, 17.7, 17.9; Hab 2.20); siç shihet nga Arti. 4, Mikea me kishën e Zotit nënkupton banesën qiellore të Perëndisë. Në LXX në Art. E dyta në vend të euros. dëgjoni të gjithë kombet, ἀχούσατε λαὸι λόγους, lavdi. “njerëzit i dëgjojnë të gjitha (πάντες, vetëm në disa botime në dorëshkrimet LXX) fjalët”; kjo e fundit ndoshta ka lindur nga Heb. kullam (populli të gjithë), lexohet si fjalim millim. Shprehja, gjithçka që e plotëson, LXX përcillet në mënyrë perifrastike dhe kuptohet për njerëzit; nga këtu për të lavdëruar «tokën dhe gjithçka që është mbi të». Në vend të fjalës "dëshmitar" (cd) në LXX në mënyrë abstrakte εῖς μαρτυριον, sllav. "në bindje", në dëshmi. Mikea 1:3. Sepse vini re, Zoti del nga vendi i tij dhe do të zbresë dhe do të shkelë në lartësitë e tokës, Në Art. 3–4, profeti përshkruan zbritjen e Zotit për të gjykuar Samarinë. Lidhja "për" tregon se Art. E treta shërben si shpjegim i asaj të mëparshme, përkatësisht fjalëve të Artit. 2 "Zoti Perëndi le të jetë dëshmitar kundër jush". Ndajfolja "ja" tregon afërsinë e gjykimit të Perëndisë. - "Nga vendi i Tij" - domethënë nga parajsa. Mikea 1:4. dhe malet do të shkrihen nën të, luginat do të shpërbëhen si dylli nga zjarri, si ujërat që derdhen në një shpat të thepisur. Tiparet e imazhit të përuljes së Zotit u huazuan nga profeti nga fenomene fizike karakteristike për Palestinën, por ndoshta jo nga shkrirja e borës në majat e maleve palestineze (Jungers), por nga një re bubullima që shpërthen me shi të dendur. Në lavdi, d.m.th., në vend të shprehjes "luginat do të copëtohen" lexohet "luginat do të shkrihen": LXX e transmetoi tekstin origjinal lirisht. Në vend të fjalëve "rrjedh nga pjerrësia" në lavdi. "konvergimi me aspiratën"; Greqishtja ἐν καταβάσει mund të përkthehet si "përgjatë shpatit të malit". Mikea 1:5. E gjithë kjo është për ligësinë e Jakobit, për mëkatin e shtëpisë së Izraelit. Nga kush erdhi ligësia e Jakobit? a nuk është nga Samaria? Kush i ndërtoi vendet e larta në Judë? A nuk është Jeruzalemi? Profeti tregon arsyen e dënimit të afërt për Samarinë dhe Jeruzalemin në ligësinë e njerëzve. "Nga kush (mi) është ligësia e Jakobit? A nuk është nga Samaria? Nga euro Fjalia e mësipërme duhet të përçojë më saktë: "Kush është ligësia e Jakobit? A nuk është Samaria?” Profeti, duke e paraqitur Samarinë si mishërim të mëkatit, shpreh idenë se jeta e mbretërisë së Izraelit nuk është gjë tjetër veçse ligësi apo mëkat. “Kush (ndërtoi) vendet e larta (bamoth) në Jude”: në LXX Heb. bamoth korrespondon me fjalën ἁμαρτίας (në sllavisht. "çfarë mëkati është shtëpia e Judës"). Në funksion të leximit të LXX-së, si dhe Sir dhe Targ., disa komentues (Novak) besojnë se në Heb. në tekst në vend të bamothit (lartësia) kishte fillimisht chathoth (mëkatet) beth jehndah, dhe chathoth u hodh dhe bethi u ndryshua në bamoth. Por korrigjimi i bamothit në chatchoth motivohet kryesisht nga konsiderata e diskutueshme, e mbrojtur nga përfaqësuesit e kritikave negative, se Mikea, një profet i shekullit të 8-të. nuk mund të denonconte kultin e lartësive në një formë kaq të fortë. Paralelizmi i anëtarëve do të ruhet edhe në leximin aktual të Heb. teksti (ligësia e Jakobit - lartësitë e Judës); Përveç kësaj, chathoth, i cili ishte në kopjet LXX, mund të dilte më lehtë nga bamothi sesa anasjelltas. Mikea 1:6. Prandaj do ta bëj Samarinë një grumbull gërmadhash në një fushë, një vend për të mbjellë rrush; Do të hedh gurët e saj në luginë dhe do të zbuloj themelet e saj. Profeti shpall gjykimin mbi Samarinë dhe e kërcënon atë me shkatërrim të plotë; Sipas profetit, gjithçka që do të mbetet nga qyteti është një grumbull gurësh të hedhur në luginë nga kodra në të cilën ndodhej Samaria, themelet e shtëpive do të ekspozohen dhe vendin e qytetit do ta zënë vreshtat. LXX euro lei hassadeh (“në grumbuj pranë rrënojave në fushë”) përkthyer εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ, në sllavisht. "Deri në depon e perimeve të fshatit." Magazinimi i perimeve është një kasolle e ngritur në një fushë për ruajtjen e frutave. Samaria u shkatërrua disa herë: domethënë në 722 nga Sargoni, mbreti i Asirisë (2 Mbretërve 17.1), më pas rreth vitit 107 nga Gjon Hyrkani, i cili shembi fortifikimet e qytetit dhe e rrafshoi atë me tokë (Juda Ancient 13; 10:2-3). E restauruar pas Hyrcanus nga prokonsulli sirian Gabinius (57–55 pes), Samaria u ndërtua dhe u zgjerua nga Herodi i Madh, i cili e riemëroi qytetin për nder të Augustus Sebastia. Por edhe me emrin e ri qyteti nuk pati begati për shumë kohë; gradualisht ra dhe u shndërrua në gërmadha. Në ditët e sotme, në vendin e Samarisë së lashtë ekziston një fshat i vogël Sebast dhe pjesa më e madhe e territorit të qytetit dikur të lavdishëm është i zënë nga të mbjellat dhe vreshtat (krh. Keith, Provat e së vërtetës së besimit të krishterë, 1870, f. 244–253). Mikea 1:7. Të gjithë idhujt e saj do të thyhen dhe të gjitha dhuntitë e saj kurvëruese do të digjen me zjarr dhe të gjithë idhujt e saj do të shkatërrohen, sepse ajo i ndërtoi nga dhuntitë kurvërie dhe ata do të shndërrohen në dhurata kurvërie. Së bashku me shkatërrimin e Samarisë, do të humbasin edhe idhujt samarian, Resileicha - skulptura guri, ruse. "Imazhet" dhe ozabecha - statuja, duke dëshmuar kështu pafuqinë e tyre. - "Dhuratat e saj kurvëruese", domethënë ofertat e ndryshme për perënditë pagane (shërbimi i të cilave, nga këndvështrimi i profetit, është kurvëri, dhe ndoshta edhe drejtpërdrejt dhurata të mbledhura si pagesë për prostitutat që ekzistonin në tempujt paganë (në lavdinë e "nga marrja në punë e kurvërisë kongregacioni")). - "Sepse nga dhuratat kurvërie i organizoi, për dhuratat kurvërie ata dhe ata do të konvertohen": d.m.th., idhujt që Samaria organizoi për dhurata kurvërie do të shkojnë te një prostitutë tjetër - Ninevia dhe do të shndërrohen në dhurata për perënditë asiriane. Profeti gjithashtu e quan kurvëri shërbimin e paganëve ndaj perëndive të tyre, bazuar në idenë se ata, ashtu si judenjtë, u braktisën nga besëlidhja e bërë nga Zoti me gjithë njerëzimin në personin e Adamit dhe Noeut (krh. Hos). 6.7; Ezek 16.1 dhe Ezek 23.1). formulari është zëvendësuar me një të vlefshëm; nga këtu në lavdi: "të gjitha skulpturat e saj do të dërrmohen dhe të gjitha ryshfet e saj (μίσθωμα, pagesa për prostitutën. Hosea 2:12; Ligji i Përtërirë 23:19; Ezekieli 16:50), ato do të digjen në zjarr." Mikea 1:8. Do të qaj dhe do të qaj për këtë, do të eci si i grabitur dhe i zhveshur, do të ulërij si çakejtë dhe do të qaj si struc, Profeti shpreh pikëllimin e tij për shkatërrimin e Samarisë, pasi ky shkatërrim shërben gjithashtu si një tregues i fatkeqësive të ardhshme të popullit hebre, mbi të cilat, nga Art. Në datën 8, profeti përqendron vëmendjen e tij. - “Do të eci si i grabitur dhe i zhveshur”: profeti ka ndërmend të veshë zinë në shenjë pikëllimi, të veshë një thasë, si robërit e grabitur nga armiqtë (Isaia 3.23, 20.1–4), madje edhe të jetë lakuriq, domethënë ose të grisë rrobat e tij, siç bënë në shenjë vajtimi (.G.3.4). 14.2), ose të jenë krejtësisht të zhveshur siç bënë me robërit (Isaia 20.1–6). Veshja e profetit duhej të shprehte jo vetëm pikëllimin e tij, por edhe të parathoshte robërinë e afërt të njerëzve. - “Ulëritni si çakejtë dhe qani si struci”: ulërima e çakejve, sipas udhëtarëve, është e ngjashme me të qarat e njeriut; Po kështu, strucat natën bëjnë një tingull që të kujton të qarën e njeriut. LXX fjalët e vargut 8 nuk iu referuan profetit, por Samarisë; prandaj në sllavisht: “për këtë arsye ai do të qajë dhe do të qajë, do të shkojë zbathur dhe lakuriq, do të krijojë të qara si gjarpërinjtë (ὡς δρακὸντων) dhe të qara si bijat e sirianëve”. Në greqisht Në tekst, pra, e qara krahasohet me të qarën e dragonjve (hebr. thanim), krijesa përrallore që gjoja mund të lëshonin një fërshëllimë ose fishkëllimë të jashtëzakonshme (I Lum Jeronim, në koment) dhe me të qarat e Sirinëve. Sirenat (σειρήν) ose sirenat LXX nënkuptonin ose ato krijesa përrallore që, sipas legjendës së Odiseut, dalloheshin nga një zë jashtëzakonisht i këndshëm (I bekuari Jerome, Theodoret), ose zogjtë e natës që lëshonin një rënkim të keq (Jungers), strucat femra. Mikea 1:9. sepse disfata e saj është e dhimbshme, ka arritur deri në Judë, ka arritur deri te portat e popullit tim, deri në Jeruzalemin. Arsyeja e pikëllimit të profetit për shkatërrimin e Samarisë është se një fatkeqësi e ngjashme kërcënon Judenë dhe Jerusalemin. Profeti, në të njëjtën kohë, e quan Jeruzalemin "porta e popullit", sepse Jeruzalemi kishte të njëjtin kuptim për vendin si portat për qytetin - ishte vendi i gjykatës supreme, rezidenca e mbretërve, vendi i mbledhjes së popullit (Ligj. 21.19; Jer. 17.19). Marrja e Jeruzalemit ishte çelësi i pushtimit të vendit, ashtu si kapja e portave të qytetit ia dha qytetin pushtetit të armiqve. Në vend të fjalëve të tekstit rus "humbja e saj është e dhimbshme (anuschah)" në lavdi. lexohet: “sikur të kishte mposhtur (κατεκρατησεν) ulcerën e saj”, d.m.th., “ulçera mbizotëroi mbi të”; në vend të saj (αὐτῆς lindje. rënie. nga κατεκρ.) në sllav. duhet të jetë yu – (në varësi të foljes “obsesion”). Mikea 1:10. Mos e shpall në Gath, mos bërtas atje me zë të lartë; por ne fshatin Ofra mbulohu me hi. Në Art. 10–16, profeti flet në një numër imazhesh për fatkeqësinë që po vjen. Duke përdorur një lojë fjalësh, profeti emërton emrat e qyteteve që do të vuajnë nga fatkeqësia. Teksti i Mikeas 1:10–16, me sa duket, nuk u ruajt në pastërtinë e tij origjinale dhe lexohet ndryshe në origjinal dhe në përkthime. Prandaj, kuptimi i Artit. 10–16 është shumë e paqartë dhe zakonisht vendoset vetëm paraprakisht nga komentuesit. Në Art. Në datën 10, profeti e ndalon Judën të njoftojë fatkeqësinë që i ka ndodhur dhe madje të qajë me zë të lartë në qytetin filistin të Gathit, në mënyrë që të mos zgjojë mburrjen e armiqve të tyre të lashtë dhe në këtë mënyrë të përkeqësojë fatkeqësinë. Në vend të kësaj, profeti i fton njerëzit të vajtojnë dhe të vajtojnë në Ofrah. "Ophrah" është një qytet në fisin e Beniaminit, afër Bethelit (Jozueu 18,23; 1 Samuelit 13,17), tani fshati Taibe. Profeti emërton qytetet e Judës në mënyrë specifike Ofra, në mënyrë që të krijojë një lojë me fjalët leaphra aphar ("në Orf do të mbuloheni me hi"). Në LXX dhe në lavdi. t. arti i mendimit. Në datën 10 përcillet ndryshe: “Kushdo që është në Gath, mos u madhëroni dhe Jehanimitët, mos e lini shtëpinë tuaj për tallje, spërkatni pluhur mbi talljet tuaja”. Ch. ai thagidu (mos shpall) LXX, supozohet, u krahasua me nagid (princi) dhe për këtë arsye u përkthye. μὴ μεγαλύνεσθαι, mos u mburr, mos u zmadh. Jenakimites, greqisht. οι ῾Ενακείμ – pasardhësit e Anakut (Numrat 13.34; Përgj. 9.2; Josh. 14.15), i cili dikur pushtonte pjesën jugore të Palestinës, dhe më pas qytetet filistine të Gazës, Gathit, Azothit (Josh. 11.21; Samueli 14; 17.1 etj.). Shfaqja e emrit Jehenakimlyan shpjegohet me një gabim në greqisht. teksti: (ser. bacho (nga bachah te qaj) u përkthye me fjalën LXX ῾Εν῾ Ακείμ (si në listën Alex. dhe listat 23, 95, 145, 187), e cila u korrigjua nga skribët e mëvonshëm në ῾Εν Βακεὶμ (Judges), (St. Syro-hex dhe kodi XII., dhe më pas në ῾Ενακείμ, leximi i të cilit, i gjetur në shumë dorëshkrime, u pranua nga librat referencë elizabetiane të Biblës sllave ῾Εν ῾Ακεί, në tekstin aktual, fjala Bacho (Acreiciu) e qytetit të Hoxhës. 1:31): bacho al thibehu - mos qaj me zë të lartë, mos qaj në Akër. teksti: “Mos e bëj shtëpinë (Judën) objekt talljeje” do të thotë - mos e bëj shtëpinë (Judën) objekt talljeje. Sl. "Mos u bëni bashkëqytetarë" (μὴ ἀνοικοδομεῖτε) u shfaq sepse LXX kap. el-thibehu (mos qaj) u lexua si el-thibnu (nga banah në ndërtim). Heb. bebeth leaprah (në shtëpinë e Ofrës) LXX i varur nga kapitulli i mëparshëm. ἀνοικοδομεῖτε dhe leaphra (Ofra) u morën si derivat i raar (të hapësh gojën në shenjë talljeje) ose chapher (për t'u skuqur): prandaj leximi i lavdisë. t. - “Mos u tall me shtëpinë për ta tallur”. Shprehja “spërkasë pluhur mbi talljen tënde” erdhi sepse me fjalët e fundit të Artit. Më 10 afar hithphalaschitht LXX fillimi i Artit. 11 ibri lachem (lëviz veten), duke e lidhur gabimisht ibrin me chapher ose paar (skuqem, qesh). Mikea 1:11. Lëvizni, banorë të Shafirit, lakuriq me turp; as ajo që banon në Tsaan nuk do të ikë; të qash në fshatin Etzel nuk do të të lejojë të qëndrosh atje. Duke pasur parasysh pushtimin e afërt të armiqve, profeti tashmë po i fton gratë e Shafirit që të shpërngulen në vendin e armikut si robëre, të cilëve u janë hequr rrobat (“lakuriq me turp”); Ata që jetojnë në Tsaan, të cilët nuk do të gjejnë strehim për veten e tyre, nuk do të shpëtojnë nga robëria - kudo, si, për shembull, në Etzal, ata do të takohen duke qarë dhe duke qarë. "Shafir" zakonisht identifikohet me malet. Shamiri, i përmendur në Nav 15.48, i cili ishte, sipas dëshmisë së të bekuarit. Jerome dhe Eusebius, në fushën midis Eleutheropolis dhe Ascalon. "Tsaan" ose Tseanan është një vend i përmendur në libër. Nav 15.37, pranishëm Qirbet es-Senat pranë Beit Jibrin. Etzel është një vend i përmendur në profetin Zak 14.5 dhe supozohet se ndodhej afër Jeruzalemit. Profeti emërton, kur përshkruan fatkeqësinë e afërt në Jude, pikërisht vendet e renditura, duke pasur parasysh kuptimin filologjik të emrave të tyre: profeti dëshiron të përdorë teknikën e lojës së fjalëve. Banorët e Shafirit (emri Shamir do të thotë: bukuri, stoli) parashikohet të jenë të turpshëm lakuriq, banorët e Tsaan (tsaan - nga jaza në largim) parashikohet të mos shpëtojnë nga fatkeqësia dhe fshati Etzel (ana, anë, mbështetja) thuhet se nuk do t'u japë ndihmë të arratisurve. Përkthimi i LXX dhe lavdia jonë. t. në Art. 11 jep një mendim të ndryshëm nga mendimi origjinal dhe i paqartë. Ch. Ibri lachem (lëviz) LXX u çua në fund të Artit. 10. Në vend të fjalëve "banorë të Shafirit, lakuriq me turp" në sllav., sipas përkthimit nga greqishtja, lexohet: "banon mirë në qytetet e saj": fjala "mirë" (greqisht καλῶς) LXX përktheu hebraishten. emri i Shafirit, me fjalë në qytetet e tyre (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX u përkthye padyshim nga Heb. erjah (lakuriqësi, rusisht lakuriq), që rrjedh nga ir (qytet) dhe hebraishtja. boscheth shame (rusisht t. me turp) mbeti pa përkthim. Në vend të emrit Tsaana në greqisht. t. lexon Σενναὰρ, si dhe Σεννὰν (Jeroni i bekuar, Comptl., Ald. dhe Manuscript) dhe ἡνναὰρ (Theodoret, I. Chrysostom). Mësuesit e kishës (Bekuar Theodoret. Cyril Al.) besojnë se Jerusalemi u emërua në mënyrë alegorike pas Senaar LXX. Emri Etzel (beth-azel.) u transferua në gjuhën popullore nga LXX. që do të thotë: "qarë për shtëpinë që ekziston pranë saj" (ἐχόμενον αὐτης). Në vend të fjalëve "nuk do të të lë të qëndrosh në të", LXX lexoi një shprehje tjetër, e cila për lavdi. përcolli: "Ai do të marrë nga ju murtajën e sëmundjes". Mikea 1:12. Banorja e Marotha hidhërohet për të mirën e saj, sepse fatkeqësia ka ardhur nga Zoti në portat e Jeruzalemit. Fjalët "banor i Marofës" janë përdorur nga profeti për t'iu referuar banorëve të Marofës në përgjithësi. Vendndodhja e Marofës nuk dihet. Me sa duket, Marotha identifikohet me Moorathin e përmendur në Joshua 15.59, i cili ndodhej pranë Jerusalemit në rajonin e fisit të Judës. Por disa komentues besojnë se Marofa është një fshat fenikas (Goonaker). Profeti, në përshkrimin e figurës së fatkeqësisë së afërt në Jude, përdor emrin Marotha duke pasur parasysh kuptimin e këtij emri (hidhërim, pikëllim). Vetë shprehja e profetit për Marothin kuptohet ndryshe: në tekstin tonë Heb. chalah tetov përcillet me fjalët “i hidhërohet për... mirë”, ku tor kuptohet në kuptimin e pronës; Komentuesit më të rinj (Novak, Goonaker), duke pasur parasysh kuptimin abstrakt të fjalës tov, përcjellin shprehjen e mësipërme: "në pritje të së mirës". Nëse me Marotha nuk nënkuptojmë një vendbanim hebre, por një vendbanim armiqësor ndaj hebrenjve, atëherë kuptimi do të jetë se Marotha (e hidhur) pret të mira për veten nga fatkeqësia e ardhshme për Judenë. Për fatkeqësinë, profeti vëren se ajo ka ardhur në portat e Jeruzalemit: kjo do të thotë se fatkeqësia është afruar, por nuk ka ardhur ende. - Gjysma e parë e Artit. 12 në greqisht dhe lavdi teksti jep një mendim të ndryshëm nga mendimi i origjinalit. Në vend të ki chalah (sepse ai hidhërohet) LXX, me sa duket, ata lexuan mi chalal, që u përkthye τίς ἤρξατο (sllavisht "që filloi"). Fjala maroth (Marofa) kuptohet nga LXX në kuptimin e një emri të përbashkët dhe transferohet në fjalë. ὀδυνη, sëmundje. E gjithë shprehja sipas tekstit është e lavdishme. mori formën: "kush filloi t'i dërgojë sëmundjet në të mirë", ose, siç duhet: kush e filloi sëmundjen në të mirë, d.m.th. "që filloi t'i dërgojë sëmundje atij që jeton në prosperitet". E kemi fjalën për Jerusalemin, i cili në v. 11 quhet Shinar. Mikea 1:13. Shfrytëzo qerren e shpejtë, o banor i Lakishit; Ti je fillimi i mëkatit të bijës së Sionit, sepse ke fituar shkeljet e Izraelit. I quajtur në Art. Më 12, Lakishi, Umm Lakishi i sotëm në rrugën nga Beth Jibrin për në Gaza, ndodhej në fushën e Judesë, në rajonin e fisit të Judës (Jozueu 10.3, 23, 30–32). Qyteti ishte i fortifikuar mirë (2 Kronikave 11.9) në mënyrë që të mund t'i rezistonte rrethimit të gjatë të Senakeribit (2 Mbretërve 18.14) dhe të shërbente si streha e fundit për hebrenjtë gjatë pushtimit të Nabukadnetsarit (Jer 30.7). Besohet se Lakishi ishte një nga "qytetet e karrocave" të mbretit Solomon (1 Mbretërve 10.26) dhe se kuajt e diellit ishin vendosur atje (2 Mbretërve 23.11), megjithëse nuk ka asnjë bazë për këtë të fundit. Kuptimi i thirrjes së profetit ndaj Lakishit nuk është i qartë, pasi Heb. rethom hammerkabah larechesch përkthehet ndryshe. Në kuptimin e rusishtes. dmth profeti i fton banorët e Lakishit të arratisen me kuaj të shpejtë, padyshim në funksion të fatkeqësisë së afërt. Në lavdi, d.m.th., sipas përkthimit LXX, fjalimi i profetit drejtuar Lakishit përcillet me fjalët: "zhurma e karrocave dhe kalorësve" dhe këto fjalë i atribuohen fundit të Artit. të mëparshme dhe të kuptuara për Jeruzalemin. - “Ti (hebr. hi - he) je fillimi i mëkatit të bijës së Sionit, sepse te ti u shfaqën shkeljet e Izraelit”: nuk dihet pse Lakishi mund të quhet fillimi i mëkatit të Jeruzalemit. Kalmeg, Shegg et al. komentuesit sugjerojnë gjysmën e dytë të Artit. 13 parafrazoni si vijon: "Fillimi i mëkatit të bijës së Sionit ishte se shkeljet e Izraelit u shfaqën midis jush" (Knabenbauer). Mikea 1:14. Prandaj do të dërgoni dhurata në Moresheth-Geth; por fshatrat e Akzibit do të jenë një mashtrim për mbretërit e Izraelit. "Prandaj ju do të dërgoni": fjalimi nuk i drejtohet Lakishit (Jungers), por vajzës së Sionit. "Dhuratat" - Hebr. Schiluchim do të thotë dhurata që i jepen nuses si prikë (1 Mbretërve 9,16). "Moreshe t-Gev" - me sa duket, një vend që ishte në një lloj marrëdhënieje me Gathin - ose ishte afër tij, ose madje shtrihej në territorin e tij. Emri i vendit Morescheth është në bashkëtingëllore me meorasah nuse (Ligj. 22,23–27); prandaj shprehja “do ta dërgosh pajën në Moreshet” është lojë fjalësh. Kuptimi i shprehjes ndoshta është se vajza e Sionit duhet t'i dërgojë një prikë Moreshetit me rastin e kalimit të saj në zotërim të një pronari të ri. Moreshet quhet profet, si përfaqësues i të gjithë vendit. - "Por fshatrat (beth) të Achziv do të jenë një mashtrim (leachzav) për mbretërit e Izraelit": shprehja e profetit përmban një lojë fjalësh, që rezulton jo vetëm nga bashkëtingëllimi i emrit Achziv me fjalët. achzav (mashtrim), por edhe sepse në kuptimin e naritsat. emri achziv do të thotë një përrua që thahet në verë dhe kështu mashtron udhëtarin me shpresën për të shuar etjen; si një përrua dhe qyteti i Akzibit do t'i mashtrojë mbretërit e Izraelit që kanë besim tek ai. Me këtë të fundit, profeti nënkupton mbretërit aktualë të Judës. Achziv do të jetë një mashtrim për ta në kuptimin që ai, së bashku me qytetet e tjera, do të bjerë në pushtetin e armiqve. Akzibi është një qytet në fisin e Judës, në perëndim të Jeruzalemit (Zan. 38.5; Josh. 15.44). – Në LXX, emrat e përveçëm Moreshet dhe Achziv përkthehen, si në raste të tjera, si emra të zakonshëm; nga këtu në lavdi t. lexon: “për këtë arsye ai do t'u japë atyre që janë dërguar edhe në trashëgiminë (Var. Moresheth) të Gathit, shtëpi kotësie (nga fshati hebraik Achziv): më kot ai ishte mbret i Izraelit. Mikea 1:15. Do të të sjell një trashëgimtar tjetër, banor i Moreshës; ai do të kalojë te Adulami, lavdia e Izraelit. "Moresh" ("trashëgimi") një qytet në fisin e Judës (Jozueu 15.44), tani rrënojat e Marashit në jugperëndim të Beit Jibrin. Sipas fjalës së profetit, një trashëgimtar (hajoresch) do të sillet në Moresh, d.m.th Moreshi do të kalojë në zotërimin e armiqve të Judës. Moreshi quhet profet për shembull, si një nga qytetet e Judesë. - "Ai do t'i kalojë Adolamit, lavdisë së Izraelit." Adollam është një qytet i lashtë (Zan. 38.1, 12, 20) në fisin e Judës (Jozueu 15.36), i rrethuar nga shkëmbinj dhe shpella që dikur shërbenin si strehë për Davidin dhe shokët e tij (1 Sam. 22.1, 33.13; 1 Chr. 11.15). Vendndodhja e tij identifikohet me fshatin aktual Kopeytun. Sipas përkthimit rus, gjysma e dytë e Artit. Më 15 do të thotë se trashëgimtari, pra armiku, do të arrijë në kufirin jugor të Judesë, te Adolami. "Lavdia e Izraelit" Adullami, besohet (Jungerov), mund të ishte quajtur sepse shpellat dhe shkëmbinjtë që e rrethonin e bënë atë një pikë të mirë mbrojtëse për hebrenjtë (2 Mac 12.35, 38). Por heb. Kështu, shprehja në fjalë mund të përkthehet në një mënyrë tjetër: "lavdia e Izraelit do të arrijë Adolamin". "Lavdi Izraelit", në këtë rast, profeti e quan fisnikërinë hebreje dhe dëshiron të shprehë idenë se kur ndodh një fatkeqësi, fisnikët hebrenj, si Davidi ndonjëherë, do të strehohen në shpellat e Adollamit. LXX gjysma e parë e Artit. 15 iu atribuan Lakishit (lavdi: "deri atëherë do t'ju sjell trashëgimtarë që banojnë në Lakish"), dhe në të dytin, në vend të emrit të Izraelit, ata vendosën bijat e Sionit (trashëgimia do t'i vijë edhe Adullamit, lavdi bijës së Sionit). Emri Lakish nuk gjendet në asnjë përkthim përveç greqishtes. Mikea 1:16. Hiqni flokët, prisni flokët, duke u pikëlluar për bijtë tuaj të dashur; shtrije kokën tullac për shkak të tyre, si një shqiponjë që lëkundet, sepse do të tërhiqen prej teje. Profeti i drejtohet Judës, duke e paraqitur Judën si një nënë të pikëlluar për fëmijët e saj. Profeti fton Judën të vajtojë me rastin e robërisë së ardhshme të popullit. - “Zgjero tullacën tënde për shkak të tyre”: gjatë zisë, hebrenjtë prisnin dhe madje rruanin flokët e kokës dhe mjekrës (Isa. 15.2; Jer. 7.29, 16.6); Profeti dhe Juda e ftojnë atë ta bëjë këtë. - “Si shqiponja që shkrihet”: d.m.th., si shqiponja që çdo vit në pranverë i humb pendët dhe mbulohet me të reja. Në vend të shprehjes, hiqni flokët me lavdi. lexon: "Kthehu". Në vend të fjalëve, zgjeroni kokën tuaj tullac në lavdi. "Zgjeroni rritjen." Ju mund të jeni të interesuar në: