Глава 1

1. Nápis knihy. 2–7. Pánov súd nad Samáriou. 8–9. Smútok proroka. 10-16. Katastrofa v Judei. Micheáš 1:1. Slovo Hospodinovo, ktoré sa stalo Micheášovi Moraštejčanovi za dní Jótama, Achaza a Ezechiáša, judských kráľov, a ktoré mu bolo zjavené o Samárii a Jeruzaleme. čl. 1 je nápis knihy. Viď úvod. V nápise komentátori upozorňujú na skutočnosť, že prorok pomenúva Samáriu pred Jeruzalemom; vysvetľuje sa to tým, že prorok hovorí o súde Božieho ľudu a Samária bola predtým podrobená tomuto súdu. - Čo je mu odhalené. z eur presnejšie „Ktoré videl“ (ascher chazah); v LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - skrátená fráza namiesto ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, zo slovan.: „o nich tak isto“. Micheáš 1:2. Počúvajte, všetky národy, počúvajte, zem a všetko, čo ju napĺňa! Nech je Pán Boh svedkom proti vám, Pán zo svojho svätého chrámu! Prorok oslovuje všetky národy a zem. Z toho, čo nasleduje, je jasné, že prorok hovorí o národoch a krajine, proti ktorej stojí Boh ako svedok, teda nie o pohanských národoch (Novák), ale o ľude a krajine Izrael. – „Pán zo svojho svätého chrámu“: biblickí pisatelia často nazývajú nebo Božím chrámom (Ž 11,4, 17,7, 17,9; Hab 2,20); ako vyplýva z čl. 4. Micheáš pri chráme Pánovom znamená nebeský príbytok Boží. V LXX v čl. 2. miesto eura. počúvajte všetky národy, ἀχούσατε λαὸι λόγους, sláva. „ľudia počujú všetky (πάντες, iba v niektorých vydaniach v rukopisoch LXX) slová“; to posledné pravdepodobne vzniklo z hebr. kullam (všetci ľudia), číta sa ako milí reč. Výraz, všetko, čo ho napĺňa, LXX je prenášaný perifrasticky a chápaný o ľuďoch; odtiaľto k sláve „zeme a všetkého, čo je na nej“. Namiesto slova „svedok“ (cd) v LXX abstraktne εῖς μαρτυριον, slav. „v poslušnosti“, vo svedectve. Micheáš 1:3. Lebo hľa, Pán vychádza zo svojho miesta a zostúpi a bude šliapať po výšinách zeme, V čl. 3–4, prorok zobrazuje Pánov zostup súdiť Samáriu. Spojka „pre“ znamená, že čl. 3. slúži ako vysvetlenie predchádzajúceho, a to slov čl. 2. „Nech je Pán Boh svedkom proti vám“. Príslovka „hľa“ naznačuje blízkosť Božieho súdu. - „Z jeho miesta“ - teda z neba. Micheáš 1:4. a vrchy sa pod Ním roztopia, doliny sa rozpadnú ako vosk od ohňa, ako vody tečúce zo strmého svahu. Rysy obrazu Pánovej blahosklonnosti si prorok požičal z fyzikálnych javov charakteristických pre Palestínu, ale pravdepodobne nie z topiaceho sa snehu na vrcholkoch palestínskych hôr (Jungers), ale z búrkového mraku, ktorý prepukol v hustý dážď. V sláve, t. j. namiesto výrazu „údolia sa rozpadnú“ znie „údolia sa roztopia“: LXX odovzdal pôvodný text voľne. Namiesto slov „tečie zo strmosti“ v sláve. „konvergovanie s ašpiráciou“; Grécke ἐν καταβάσει by sa dalo preložiť ako „pozdĺž úbočia hory“. Micheáš 1:5. To všetko je za bezbožnosť Jakobovu, za hriech domu Izraela. Od koho pochádza Jákobova zloba? nie je to zo Samárie? Kto postavil výšiny v Judsku? Nie je to Jeruzalem? Prorok naznačuje dôvod hroziaceho trestu pre Samáriu a Jeruzalem v bezbožnosti ľudu. "Od koho (mi) je Jákobovo zlo? Či nie zo Samárie? Z eur Vyššie uvedená veta by mala presnejšie vyjadrovať: "Kto je Jákobovo zlo? Nie je to Samária?" Prorok, ktorý predstavuje Samáriu ako stelesnenie hriechu, vyjadruje myšlienku, že život izraelského kráľovstva nie je nič iné ako zlo alebo hriech. „Kto (postavil) výšiny (bamot) v Judei“: v LXX Hebr. bamot zodpovedá slovu ἁμαρτίας (v slovan. „aký hriech je dom Júdov“). Vzhľadom na čítanie LXX, ako aj Sir a Targ., niektorí komentátori (Novak) veria, že v hebr. v texte namiesto bamoth (výška) bolo pôvodne chathoth (hriechy) beth jehndah a chathoth vypadlo a beth sa zmenilo na bamoth. Oprava bamotu na čatchot je však motivovaná najmä kontroverznou úvahou, obhajovanou predstaviteľmi negatívnej kritiky, že Micheáš, prorok 8. storočia. nemohol odsúdiť kult výšok v takej silnej forme. Paralelnosť členov bude zachovaná aj v súčasnom čítaní Hebr. text (zla Jákobova – výšiny Júdska); Navyše, chathoth, ktorý bol v kópiách LXX, mohol ľahšie vzniknúť z bamotu ako naopak. Micheáš 1:6. Preto urobím zo Samárie hromadu trosiek na poli, miesto na pestovanie hrozna; Zhodím jeho kamene do údolia a odhalím jeho základy. Prorok ohlasuje súd nad Samáriou a vyhráža sa jej úplným zničením; Podľa proroka z mesta ostane len kopa kameňov zhodených do údolia z kopca, na ktorom stála Samária, obnažia sa základy domov a miesto mesta obsadia vinice. LXX euro lei hassadeh („na haldách pri ruinách na poli“) preložil εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ do slovančiny. "do dedinského skladu zeleniny." Sklad zeleniny je koliba zriadená na poli na uskladnenie ovocia. Samáriu niekoľkokrát zničil: konkrétne v roku 722 Sargon, kráľ Asýrie (2. Kráľ. 17,1), potom okolo roku 107 Ján Hyrkán, ktorý zbúral opevnenie mesta a zrovnal ho so zemou (Júda 13; 10:2-3). Samáriu, ktorú po Hyrkánovi obnovil sýrsky prokonzul Gabinius (57 – 55 pred Kr.), vybudoval a rozšíril Herodes Veľký, ktorý mesto premenoval na počesť Augusta Sebastiu. Ale ani pod novým názvom sa mesto dlho netěšilo blahobytu; postupne padal a menil sa na ruiny. V súčasnosti sa na mieste starovekej Samárie nachádza malá dedinka Sebast a väčšinu územia kedysi slávneho mesta zaberajú plodiny a vinice (porov. Keith, Dôkazy pravdy kresťanskej viery, 1870, s. 244–253). Micheáš 1:7. Všetky jej modly budú zlomené a všetky jej smilné dary budú spálené ohňom a všetky jej modly budú zničené, pretože ich postavila zo smilných darov a budú premenené na smilné dary. Spolu so zničením Samárie zahynú aj samárske modly, Resileicha - kamenné sochy, ruská. „Obrazy“ a ozabecha – sochy, čím dokazujú svoju bezmocnosť. - „Jej smilné dary“, to znamená rôzne obete pohanským bohom (služba ktorých je z pohľadu proroka smilstvom a možno aj priamo darmi vyberanými ako platba za neviestky, ktoré existovali v pohanských chrámoch (na slávu „z najatia smilstva kongregácia“)). - „Lebo zo zhubných darov ich zorganizovala, pre zhubné dary sa obrátia oni i oni“: t. j. modly, ktoré Samária usporiadala na smilné dary, pôjdu inej smilnici – Ninive a budú premenené na dary asýrskym bohom. Prorok nazýva aj službu pohanov svojim bohom smilstvom na základe myšlienky, že aj oni, podobne ako Židia, odpadli od zmluvy, ktorú Pán uzavrel s celým ľudstvom v osobe Adama a Noeho (porov. Hos). 6,7; Ez 16,1 a Ez 23,1). formulár bol nahradený platným; odtiaľto k sláve: „všetky jej sochy budú rozdrvené a všetky jej úplatky (μίσθωμα, platba smilnici. Ozeáš 2,12; Dt 23,19; Ezechiel 16,50), zhoria ohňom.“ Micheáš 1:8. Budem nad tým plakať a plakať, budem chodiť ako okradnutý a nahý, vyť ako šakaly a plakať ako pštrosy, Prorok vyjadruje svoj smútok nad zničením Samárie, keďže toto zničenie slúži aj ako náznak blížiacich sa nešťastí židovského národa, o ktorých z čl. 8. prorok sústredí svoju pozornosť. - „Budem chodiť ako okradnutý a nahý“: prorok má v úmysle obliecť si smútok na znak smútku, obliecť si vrecovinu ako zajatci okradnutí nepriateľmi (Izaiáš 3.23, 20.1–4) a dokonca byť nahý, to znamená buď si roztrhnúť šaty, ako to robili oni ako Sam. 14.2), alebo byť úplne nahí, ako to robili so zajatcami (Izaiáš 20.1–6). Prorokovo oblečenie malo vyjadrovať nielen jeho smútok, ale aj predpovedať blížiace sa zajatie ľudí. - „Vytie ako šakaly a plač ako pštrosy“: kvílenie šakalov je podľa cestovateľov podobné vzlykom človeka; Rovnako pštrosy v noci vydávajú zvuk pripomínajúci ľudský plač. LXX slová verša 8 sa nevzťahovali na proroka, ale na Samáriu; preto po slovansky: „preto bude plakať a plakať, bude chodiť bosý a nahý, stvorí plačúcich ako hady (ὡς δρακὸντων) a plačúcich ako dcéry Sýrčanov. v gréčtine V texte je preto plač prirovnaný k plaču drakov (hebr. thanim), báječných stvorení, ktoré údajne mohli vydávať mimoriadne syčanie alebo pískanie (v komentári blahoslavený Hieronym) a so vzlykaním sirín. Sirény (σειρήν) alebo sirény LXX znamenali buď tie rozprávkové stvorenia, ktoré sa podľa legendy o Odyseovi vyznačovali nezvyčajne príjemným hlasom (Blahoslavený Hieronym, Theodoret), alebo nočné vtáky vydávajúce žalostné stonanie (Jungers), pštrosie samice. Micheáš 1:9. pretože jej porážka je bolestivá, dorazila do Judska, dokonca zasiahla brány môjho ľudu, dokonca aj Jeruzalema. Dôvodom prorokovho smútku nad zničením Samárie je, že podobná katastrofa ohrozuje Judeu a Jeruzalem. Prorok zároveň nazýva Jeruzalem „bránou ľudu“, pretože Jeruzalem mal pre krajinu rovnaký význam ako brány pre mesto – bolo to miesto najvyššieho súdu, sídlo kráľov, miesto zhromaždenia ľudu (Dt 21,19; Jer 17,19). Dobytie Jeruzalema bolo kľúčom k dobytiu krajiny, rovnako ako dobytie mestských brán dalo mesto do rúk nepriateľov. Namiesto slov ruského textu „jej porážka je bolestivá (anuschah)“ v sláve. znie: „akoby prekonala (κατεκρατησεν) svoj vred“, teda „vred nad ňou zvíťazil“; namiesto toho (αὐτῆς narodenie. pád. z κατεκρ.) v slav. by malo byť yu – (v závislosti od slovesa „posadnutosť“). Micheáš 1:10. Neoznamujte to v Gáte, neplačte tam nahlas; ale v dedine Ofra sa zasyp popolom. V čl. 10–16, prorok v mnohých obrazoch hovorí o blížiacej sa katastrofe. Prorok pomocou slovnej hry pomenúva mená miest, ktoré katastrofa postihne. Text Micheáša 1:10–16 sa zjavne nezachoval vo svojej pôvodnej čistote a v origináli a prekladoch sa číta inak. Preto zmysel čl. 10–16 je veľmi nejasný a komentátori ho zvyčajne stanovujú len predbežne. V čl. 10. prorok zakazuje Júdovi oznamovať katastrofu, ktorá ich postihla, a dokonca aj hlasno kričať vo filištínskom meste Gath, aby nevzbudili chrapúnstvo ich dávnych nepriateľov a tým katastrofu nezhoršili. Namiesto toho prorok pozýva ľudí, aby smútili a smútili v Ofre. „Ofra“ je mesto v kmeni Benjamín, blízko Bételu (Jozua 18.23; 1. Samuelova 13.17), teraz dediny Taibe. Prorok pomenúva mestá v Judsku, konkrétne Ofra, aby vytvoril slovnú hračku leaphra aphar („v Orphe budete pokrytý popolom“). Na LXX a v sláve. t. myšlienkové umenie. Desiateho sa to vyjadruje inak: „Ktokoľvek je v Gáte, nebuďte zvelebovaní a Jehaniti, neodchádzajte zo svojho domu na posmech, posypte prachom na svoj výsmech. Ch. ai thagidu (nevyhlasujte) LXX, predpokladá sa, bolo porovnávané s nagidom (kniežaťom), a preto preložené. μὴ μεγαλύνεσθαι, nechváľte sa, nezväčšujte sa. Jenakimovci, grécky. οι ῾Ενακείμ – potomkovia Anaka (Nm 13,34; Dt 9,2; Joz 14,15), ktorý kedysi obsadil južnú časť Palestíny, a potom filištínske mestá Gaza, Gát, Azoth (Joz. 11.12:217.14. atď.). Vzhľad mena Jehenakimlyan sa vysvetľuje chybou v gréčtine. text: (ser. bacho (z bacha plakať) bol preložený LXX slovom ῾Εν῾ Ακείμ (ako v Alex. zozname a zoznamoch 23, 95, 145, 187), ktoré bolo opravené nasledujúcimi pisármi v ῾Εν Βακεṁ Jerome5μ read), (v Bachime), Syro-hex a XII kód., a potom v ῾Ενακείμ, ktoré čítanie, nájdené v mnohých rukopisoch, bolo prijaté alžbetínskymi referenčnými knihami slovanskej Biblie ῾Εν ῾Ακεί, ktoré najnovšie komentátori (Gonaker) navrhujú ako slovo phoebrejského mena v súčasnom hebrejskom texte. (Sudcovia 1:31): bacho al thibehu – neplač nahlas, neplač v Akre. text: „nerobte z domu (Judáša) predmet posmechu“ znamená - nerobte z domu (Judáša) predmet posmechu. Sl. „nebuďte spoluobčania“ (μὴ ἀνοικοδομεῖτε), pretože LXX kap. al-thibehu (neplač) sa čítalo ako al-thibnu (od banah stavať). Heb. bebeth leaphrah (v dome Ofra) LXX urobená závislým od predchádzajúceho ch. ἀνοικοδομεῖτε a leaphra (Ofra) sa brali ako derivát raar (otvoriť ústa na znak výsmechu) alebo chapher (červenať sa): odtiaľ čítanie slávy. t. - "nerob si srandu z domu pre výsmech." Výraz „posyp prachom na svoj výsmech“ vznikol preto, že podľa posledných slov čl. Dňa 10. aphar hithphalaschitht LXX začiatok čl. 11. ibri lachem (hýbať sa), omylom spájať ibri s chapher alebo paar (červenať sa, smiať sa). Micheáš 1:11. Pohybujte sa, obyvatelia Shafiru, hanebne nahí; neutečie ani tá, ktorá býva v Tsaane; plač v dedine Etzel ti nedovolí tam zostať. Vzhľadom na blížiacu sa inváziu nepriateľov už prorok pozýva ženy zo Shafiru, aby sa presťahovali do nepriateľskej krajiny ako zajatkyne, z ktorých boli odstránené šaty („hanebne nahé“); Tí, ktorí žijú v Tsaane, ktorí pre seba nenájdu útočisko, zo zajatia neuniknú – všade, ako napríklad v Etzal, sa stretávajú s plačom a plačom. „Shafir“ sa zvyčajne stotožňuje s horami. Shamir, spomínaný v Nav 15.48, ktorý bol podľa svedectva blahoslaveného. Hieronyma a Eusebia, na rovine medzi Eleutheropolis a Ascalon. „Tsaan“ alebo Tseanan je miesto uvedené v knihe. Nav 15.37, prítomný Qirbet es-Senát blízko Beit Jibrin. Etzel je miesto spomínané v prorokovi Zach 14,5 a nachádzalo sa údajne neďaleko Jeruzalema. Prorok pri zobrazení blížiacej sa katastrofy v Judei pomenúva práve uvedené miesta, vzhľadom na filologický význam ich mien: prorok chce použiť techniku ​​slovnej hry. Obyvateľom Shafiru (meno Shamir znamená: krása, ozdoba) sa predpovedá, že budú hanebne nahí, obyvateľom Tsaanu (tsaan – z Jazy odísť) neuniknú pred katastrofou a dedina Etzel (bočná, bočná, podpora) údajne neposkytne pomoc utečencom. Preklad LXX a naša sláva. t. v umení. 11. dáva myšlienku odlišnú od pôvodnej myšlienky a nejasnú. Ch. Ibri lachem (pohyb) LXX bol prebratý na koniec čl. 10. Namiesto slov „obyvatelia Šafira, hanebne nahí“ v slovančine, podľa prekladu z gréčtiny znie: „dobrý bývať vo svojich mestách“: slovo „dobrý“ (grécky καλῶς) LXX preložil hebr. meno Shafir, slovami v ich mestách (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX zjavne preložil hebr. erjah (nahota, rusky nahý), odvodené od ir (mesto) a hebr. boscheth hanba (rus. t. hanebne) zostala bez prekladu. Namiesto mena Tsaana v gréčtine. t. číta Σενναὰρ, ako aj Σεννὰν (Blahoslavený Hieronym, Comptl., Ald. a rukopis) a ἡνναὰρ (Theodoret, I. Zlatoústy). Cirkevní učitelia (blahoslavený Theodoret. Cyril Al.) veria, že Jeruzalem bol alegoricky pomenovaný podľa Senaara LXX. Meno Etzel (beth-azel.) preniesli do ľudovej reči LXX. čo znamená: „plač nad domom, ktorý je blízko nej“ (ἐχόμενον αὐτης). Namiesto slov „nenechám ťa v tom zostať“ LXX prečítal iný výraz, ktorý v sláve. odovzdané: „dostane od vás mor choroby“. Micheáš 1:12. Obyvateľka Marothy smúti pre svoje dobro, pretože od Pána prišlo nešťastie k bránam Jeruzalema. Slová „obyvateľ Marofy“ používa prorok na označenie obyvateľov Marofy vo všeobecnosti. Miesto Marofy nie je známe. Pravdepodobne sa Marotha stotožňuje s Moorathom spomínaným v Jozue 15.59, ktorý sa nachádzal neďaleko Jeruzalema v oblasti kmeňa Júda. Niektorí komentátori sa však domnievajú, že Marofa je fénická dedina (Goonaker). Prorok, keď opisuje obraz blížiacej sa katastrofy v Judei, používa meno Marotha vzhľadom na význam tohto mena (trpkosť, smútok). Samotný výraz proroka o Marothovi sa chápe inak: v našom texte hebr. chalah tetov sa vyjadruje slovami „smúti za... dobrom“, kde tor sa chápe v zmysle vlastníctva; Najnovší komentátori (Novak, Goonaker) vzhľadom na abstraktný význam slova tov vyjadrujú vyššie uvedený výraz: „čakanie na dobro“. Ak pod pojmom Marotha nemyslíme židovskú osadu, ale osadu nepriateľskú voči Židom, potom to znamená, že Marotha (horká) očakáva dobro pre seba od prichádzajúcej katastrofy pre Judeu. O katastrofe prorok poznamenáva, že prišla k bránam Jeruzalema: to znamená, že katastrofa sa priblížila, ale ešte neprišla. – Prvá polovica čl. 12. po grécky a sláva text dáva myšlienku odlišnú od myšlienky originálu. Namiesto ki chalah (lebo smúti) LXX zrejme čítali mi chalal, čo bolo preložené τίς ἤρξατο (slovanské „kto začal“). Slovo maroth (Marofa) chápe LXX vo význame bežného podstatného mena a prenáša sa do slova. ὀδυνη, choroba. Celý výraz podľa textu je famózny. dostal formu: „kto začal posielať choroby do dobra“, alebo, ako sa patrí: kto spustil chorobu do dobra, t. j. „kto začal posielať choroby tomu, kto žije v blahobyte“. Hovoríme o Jeruzaleme, ktorý sa vo v. 11. nazýva Shinar. Micheáš 1:13. Zapriahni rýchly voz, obyvateľ Lachiša; Ty si počiatok hriechu dcéry Siona, lebo si získal prestúpenia Izraela. Volaný v čl. 12. dňa sa Lachiš, dnešný Umm Lachish na ceste z Bet Jibrin do Gazy, nachádzal na Judskej rovine, v oblasti kmeňa Júda (Jozua 10.3, 23, 30–32). Mesto bolo dobre opevnené (2. Paralipomenon 11,9), aby odolalo dlhému obliehaniu Senacheriba (2. Kráľov 18,14) a slúžilo ako posledné útočisko Židov pri dobytí Nabuchodonozora (Jer 30,7). Verí sa, že Lachiš bolo jedným z „vozových miest“ kráľa Šalamúna (1. Kráľ. 10.26) a že tam boli umiestnené kone slnka (2. Kráľ. 23.11), hoci pre to druhé neexistuje žiadny základ. Význam prorokovho apelu na Lachiš nie je jasný, keďže Hebr. rethom hammerkabah larechesch sa prekladá inak. V zmysle ruštiny. t.j. prorok pozýva obyvateľov Lachiša, aby utiekli na rýchlych koňoch, samozrejme vzhľadom na blížiacu sa katastrofu. V sláve, t. j. podľa prekladu LXX, sa prorokov prejav k Lachišovi vyjadruje slovami: „hukot vozov a jazdcov“ a tieto slová sa pripisujú koncu čl. predchádzajúce a pochopené o Jeruzaleme. - "Ty (hebr. hi - on) si počiatkom hriechu dcéry Siona, lebo sa v tebe zjavili prestúpenia Izraela": nie je známe, prečo možno Lachiš nazvať počiatkom hriechu Jeruzalema. Kalmeg, Shegg a kol. komentátori navrhujú druhú polovicu čl. 13 parafrázujte takto: „Počiatkom hriechu dcéry Siona bolo, že sa medzi vami objavili prestúpenia Izraela“ (Knabenbauer). Micheáš 1:14. Preto pošleš dary do Morešet-Gettu; ale dediny Achzib budú pre izraelských kráľov podvodom. „Preto pošleš“: reč nie je adresovaná Lachišovi (Jungerovi), ale dcére Sionu. „Darčeky“ – hebr. schiluchim znamená dary dané neveste ako veno (1 Kráľ 9,16). „Moreshe t-Gev“ - očividne miesto, ktoré bolo v nejakom vzťahu s Gath - buď bolo blízko neho, alebo dokonca ležalo na jeho území. Názov miesta morescheth sa zhoduje s meorasou nevesta (Dt 22.23–27); preto výraz „pošleš veno Moreshetovi“ je slovná hračka. Význam výrazu je pravdepodobne taký, že dcéra Siona by mala poslať veno Moreshetovi pri príležitosti jeho prevodu do vlastníctva nového majiteľa. Moreshet sa nazýva prorokom ako predstaviteľ celej krajiny. - „Ale dediny (beth) Achziv budú pre izraelských kráľov podvodom (leachzav)“: prorokov výraz obsahuje slovnú hru, ktorá vyplýva nielen zo súladu mena Achziv so slovami. achzav (klam), ale aj preto, že v zmysle naritsat. názov achziv znamená potok, ktorý v lete vysychá a tak klame cestovateľa v nádeji, že uhasí smäd; ako potok a mesto Achzib oklame izraelských kráľov, ktorí mu dôverujú. Tým druhým prorok myslí skutočných judských kráľov. Achziv bude pre nich podvodom v tom zmysle, že spolu s ďalšími mestami padne do moci nepriateľov. Achzib je mesto v kmeni Júda, západne od Jeruzalema (Gn 38,5; Joz 15,44). – V LXX sa vlastné mená Moreshet a Achziv prekladajú ako v iných pádoch ako všeobecné podstatné mená; odtiaľto do slávy t. znie: „preto dá poslaným dokonca do dedičstva (Var. Moresheth) Gátu domy márnosti (z hebrejskej dediny Achziv): nadarmo bol kráľom Izraela.“ Micheáš 1:15. Privediem vám ďalšieho dediča, obyvateľa Moresha; prejde do Adollamu, slávy Izraela. "Moresh" ("dedičstvo") mesto v kmeni Júda (Jozua 15.44), teraz ruiny Marash juhozápadne od Beit Jibrin. Podľa slova proroka bude do Moreša privedený dedič (hajoresch), t. j. Moreš prejde do vlastníctva nepriateľov Júdu. Moresh je napríklad nazývaný prorokom ako jedno z miest v Judei. - "Prejde do Adollamu, slávy Izraela." Adollam je staroveké mesto (Gn 38,1, 12, 20) v kmeni Júda (Jozua 15,36), obklopené skalami a jaskyňami, ktoré kedysi slúžili ako útočisko Dávidovi a jeho spoločníkom (1 Sam 22,1, 33,13; 1 Kr 11,15). Jeho poloha sa stotožňuje so súčasnou dedinou Kopeytun. Podľa ruského prekladu druhá polovica čl. 15. to znamená, že dedič, teda nepriateľ, dosiahne južnú hranicu Judey, do Adollamu. Verí sa, že „sláva Izraela“ Adullam (Jungerov), mohol byť pomenovaný, pretože jaskyne a skaly, ktoré ho obklopovali, z neho robili dobrý obranný bod pre Židov (2 Mac 12.35, 38). Ale heb. Spomínaný výraz teda možno preložiť aj inak: „sláva Izraela dosiahne Adollam“. „Sláva Izraelu,“ v tomto prípade prorok nazýva židovskú šľachtu a chce vyjadriť myšlienku, že keď dôjde k nešťastiu, židovskí šľachtici, ako niekedy Dávid, sa uchýlia do jaskýň Adollam. LXX prvá polovica čl. 15 boli pripísané Lachišovi (sláva: „dovtedy ti privediem dedičov, ktorí bývajú v Lachiši“) a do druhého namiesto mena Izrael dali dcéry Siona (dedičstvo príde dokonca do Adullamu, sláva dcére Sion). Meno Lachish sa nenachádza v žiadnom preklade okrem gréčtiny. Micheáš 1:16. Zlož si vlasy, ostrihaj si vlasy, smútiac za svojimi vrúcne milovanými synmi; rozprestri kvôli nim svoju lysinu ako orol, lebo ich odnesú od teba. Prorok oslovuje Judáša a predstavuje Judáša ako matku smútiacu za svojimi deťmi. Prorok pozýva Júdu k smútku pri príležitosti blížiaceho sa zajatia ľudu. - „Rozšírte si kvôli nim plešinu“: Židia si počas smútku strihali a dokonca holili vlasy na hlave a bradu (Iz 15,2; Jer 7,29, 16,6); Pozývajú ho k tomu prorok a Judáš. - „Ako molting orol“: t.j. ako orol, ktorý každoročne na jar stráca perie a je pokrytý novými. Namiesto výrazu si vyzlečte vlasy v sláve. znie: „otočte sa“. Namiesto slov rozviňte svoju holú hlavu do slávy. "rozšíriť rast." Mohlo by vás zaujímať: