Глава 1

1. Inscripția cărții. 2–7. Judecata Domnului asupra Samariei. 8–9. Mâhnirea Profetului. 10–16. Dezastrul Iudeei. Mica 1:1. Cuvântul Domnului, care i s-a spus lui Mica Morastitul în zilele lui Iotam, Ahaz și Ezechia, împărații lui Iuda, și care i-a fost descoperit despre Samaria și Ierusalim. Artă. 1 este inscripția cărții. Vezi introducerea. În inscripție, comentatorii atrag atenția asupra faptului că profetul numește Samaria înaintea Ierusalimului; aceasta se explică prin faptul că profetul vorbește despre judecata poporului lui Dumnezeu, iar Samaria a fost supusă anterior acestei judecăți. - Care i se dezvăluie. din euro mai exact, „Ce a văzut” (ascher chazah); în LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - frază prescurtată în loc de ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, din slav.: „despre ei în același mod”. Mica 1:2. Ascultați, toate neamurile, ascultați, pământul și tot ce-l umple! Domnul Dumnezeu să fie martor împotriva ta, Domnul din biserica Său cel sfânt! Profetul se adresează tuturor națiunilor și pământului. Din cele ce urmează, este clar că profetul vorbește despre națiunile și țara față de care Dumnezeu stă ca martor, adică nu despre națiunile păgâne (Novak), ci despre poporul și țara lui Israel. – „Domnul din biserica Său cel sfânt”: scriitorii biblici numesc adesea cerul biserică al lui Dumnezeu (Ps 11.4, 17.7, 17.9; Hab 2.20); după cum se poate observa din art. 4, Mica prin biserica Domnului înseamnă locuința cerească a lui Dumnezeu. În LXX în art. 2 în loc de euro. ascultaţi toate neamurile, ἀχούσατε λαὸι λόγους, slavă. „oamenii aud toate (πάντες, numai în unele ediții din manuscrisele LXX) cuvintele”; acesta din urmă a apărut probabil din Evr. kullam (poporul toți), citit ca discurs millim. Expresia, tot ceea ce o umple, LXX este transmisă perifrastic și înțeles despre oameni; de aici la gloria „pământului și tot ce este pe el”. În loc de cuvântul „martor” (cd) în LXX în mod abstract εῖς μαρτυριον, slav. „în ascultare”, în mărturie. Mica 1:3. Căci iată, Domnul iese din locul Său și se va coborî și va călca pe înălțimile pământului, În art. 3–4, profetul descrie coborârea Domnului pentru a judeca Samaria. Conjuncția „pentru” indică faptul că art. Al 3-lea servește ca explicație a celui precedent, și anume cuvintele art. 2 „Domnul Dumnezeu să fie martor împotriva ta”. Adverbul „iată” indică apropierea judecății lui Dumnezeu. - „Din locul Lui” - adică din cer. Mica 1:4. și munții se vor topi sub El, văile se vor destrăma ca ceara din foc, ca apele care se revarsă pe o pantă abruptă. Trăsăturile imaginii condescendenței Domnului au fost împrumutate de profet din fenomene fizice caracteristice Palestinei, dar probabil nu din topirea zăpezii de pe vârfurile munților palestinieni (Jungers), ci dintr-un nor de tunete care izbucnește cu ploi abundente. În glorie, adică în loc de expresia „văile se vor destrăma”, scrie „văile se vor topi”: LXX a transmis textul original în mod liber. În loc de cuvintele „curgând din abrupt” în glorie. „convergând cu aspirația”; Greacă ἐν καταβάσει ar putea fi redată ca „de-a lungul coastei muntelui”. Mica 1:5. Toate acestea sunt pentru răutatea lui Iacov, pentru păcatul casei lui Israel. De la cine a venit răutatea lui Iacov? nu este din Samaria? Cine a construit înălțimile în Iuda? Nu este Ierusalim? Profetul indică motivul pedepsei iminente pentru Samaria și Ierusalim în răutatea poporului. „De la cine (mi) este răutatea lui Iacov? Nu este din Samaria? Din euro Propoziția de mai sus ar trebui să transmită mai exact: „Cine este răutatea lui Iacov? Nu este Samaria?” Profetul, prezentând Samaria ca întruchipare a păcatului, exprimă ideea că viața împărăției lui Israel nu este altceva decât răutate sau păcat. „Cine (a zidit) înălțimile (bamot) în Iudeea”: în LXX Evr. bamoth corespunde cuvântului ἁμαρτίας (în slav. „ce păcat este casa lui Iuda”). Având în vedere lectura LXX, precum și Sir și Targ., unii comentatori (Novak) cred că în Evr. în text în loc de bamoth (înălțime) a fost inițial chathoth (păcate) beth jehndah, și chathoth a renunțat, iar Beth a fost schimbată în bamoth. Însă corectarea lui bamoth în chatchoth este motivată în principal de considerația controversată, susținută de reprezentanții criticii negative, că Mica, un profet al secolului al VIII-lea. nu putea denunţa cultul înălţimilor într-o formă atât de puternică. Paralelismul membrilor se va menține și în lectura actuală a Evr. text (răutatea lui Iacov - înălțimile lui Iuda); În plus, chathoth, care se afla în copiile LXX, putea să apară mai ușor din bamoth decât invers. Mica 1:6. De aceea voi face din Samaria un morman de ruine pe un câmp, un loc de cultivare a strugurilor; Îi voi arunca pietrele în vale și îi voi dezvălui temeliile. Profetul anunță judecata asupra Samariei și o amenință cu distrugerea completă; Potrivit profetului, tot ce va rămâne din cetate este un morman de pietre aruncat în vale de pe dealul pe care stătea Samaria, temeliile caselor vor fi expuse, iar locul orașului va fi ocupat de vii. LXX euro lei hassadeh („în grămada de lângă ruinele câmpului”) a tradus εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ, în slavă. „la depozitul de legume din sat.” Depozitarea legumelor este o colibă ​​amenajată pe un câmp pentru depozitarea fructelor. Samaria a fost distrusă de mai multe ori: și anume în 722 de Sargon, regele Asiriei (2 Regi 17.1), apoi în jurul anului 107 de Ioan Hyrcanus, care a dărâmat fortificațiile orașului și a dărâmat-o la pământ (Iuda Antic 13; 10:2-3). Restaurată după Hyrcanus de proconsulul sirian Gabinius (57–55 î.Hr.), Samaria a fost construită și extinsă de Irod cel Mare, care a redenumit orașul în onoarea lui Augustus Sebastia. Dar nici sub noul nume orașul nu s-a bucurat de prosperitate mult timp; treptat a căzut și s-a transformat în ruine. În zilele noastre, pe locul vechii Samarie se află un mic sat Sebast, iar cea mai mare parte a teritoriului orașului cândva glorios este ocupat de culturi și vii (cf. Keith, Proofs of the Truth of the Christian Faith, 1870, pp. 244–253). Mica 1:7. Toți idolii ei vor fi zdrobiți și toate darurile ei curvie vor fi arse cu foc și toți idolii ei vor fi nimiciți, căci ea i-a zidit din daruri desfrânate și se vor converti în daruri desfrânate. Odată cu distrugerea Samariei, vor pieri și idolii samarieni, Resileicha - sculpturi în piatră, rusești. „Imagini” și ozabecha - statui, dovedind astfel neputința lor. - „Darurile ei desfrânate”, adică diverse ofrande către zeii păgâni (a căror slujbă, din punctul de vedere al profetului, este desfrânarea, și poate chiar daruri colectate direct ca plată pentru curvele care existau la templele păgâne (în gloria „din angajarea curviei adunarea”). - „Căci din darurile curvie ea le-a organizat, pentru darurile desfrânate ei și ei se vor converti”: adică idolii pe care Samaria i-a aranjat pentru daruri desfrânate vor merge la o altă curvă - Ninive și vor fi transformați în daruri pentru zeii asirieni. Profetul numește, de asemenea, slujirea păgânilor către zeii lor drept desfrânare, pe baza ideii că ei, la fel ca evreii, au apostaziat de la legământul făcut de Domnul cu toată omenirea în persoana lui Adam și Noe (cf. Hos). 6,7; Ezek 16.1 și Ezek 23.1). formularul a fost înlocuit cu unul valabil; de aici la glorie: „toate sculpturile ei vor fi zdrobite și toate mita ei (μίσθωμα, plata curvei. Osea 2.12; Deut. 23.19; Ezechiel 16.50), vor arde cu foc”. Mica 1:8. Voi plânge și voi plânge pentru aceasta, voi umbla ca un jefuit și gol, voi urlă ca șacalii și voi plânge ca struții, Profetul își exprimă durerea față de distrugerea Samariei, deoarece această distrugere servește și ca un indiciu al dezastrelor viitoare ale poporului evreu, asupra cărora, din art. Pe 8 profetul își concentrează atenția. - „Voi umbla ca jefuit și gol”: profetul intenționează să se îmbrace cu doliu în semn de durere, să se îmbrace cu sac, ca robii jefuiți de vrăjmași (Isaia 3.23, 20.1–4), și chiar să fie gol, adică fie să-și rupă hainele, ca semn al plângerii (20.1-4). Sam. 14.2), sau să fie complet goi, așa cum au făcut-o cu captivii (Isaia 20.1–6). Îmbrăcămintea profetului nu trebuia doar să-și exprime durerea, ci și să prevestească captivitatea iminentă a oamenilor. - „Urla ca șacalii și plânge ca struții”: urletul șacalilor, potrivit călătorilor, este asemănător cu suspinele unei persoane; La fel, struții noaptea scot un sunet care amintește de plânsul uman. LXX Cuvintele din versetul 8 nu s-au referit la profet, ci la Samaria; de aceea în slavă: „de aceea va plânge și va plânge, va merge desculț și gol, va crea plânsul ca șerpii (ὡς δρακὸντων) și plânsul ca fiicele sirienilor”. În greacă În text, așadar, plânsul este comparat cu plânsul dragonilor (ebr. thanim), creaturi fabuloase care ar putea să emită un șuierat sau un șuierat extraordinar (Fericitul Ieronim, în comentariu) și cu suspinele Sirinelor. Sirenele (σειρήν) sau sirenele LXX însemnau fie acele creaturi fabuloase care, conform legendei lui Ulise, se distingeau printr-o voce neobișnuit de plăcută (Fericitul Ieronim, Teodoret), fie păsările de noapte care emiteau un geamăt plângător (Jungers), femele de struți. Mica 1:9. pentru că înfrângerea ei este dureroasă, a ajuns la Iuda, a ajuns până la porțile poporului meu, chiar la Ierusalim. Motivul durerii profetului pentru distrugerea Samariei este că un dezastru similar amenință Iudea și Ierusalimul. Profetul, în același timp, numește Ierusalimul „poarta poporului”, deoarece Ierusalimul avea același sens pentru țară ca și porțile pentru oraș - era locul curții supreme, reședința regilor, locul adunării poporului (Deut. 21.19; Ier. 17.19). Cucerirea Ierusalimului a fost cheia cuceririi țării, la fel cum cucerirea porților orașului a dat orașul sub puterea dușmanilor. În loc de cuvintele textului rus „înfrângerea ei este dureroasă (anuschah)” în glorie. se citește: „de parcă și-ar fi depășit (κατεκρατησεν) ulcerul”, adică „ulcerul a învins-o asupra ei”; în loc de ea (αὐτῆς naștere. cădere. din κατεκρ.) în slav. ar trebui să fie yu – (în funcție de verbul „obsesie”). Mica 1:10. Nu o vesti în Gat, nu striga tare acolo; dar in satul Ofra acoperi-te cu cenusa. În art. 10–16, profetul vorbește într-un număr de imagini despre dezastrul care va veni. Folosind un joc de cuvinte, profetul numește numele orașelor care vor suferi în urma dezastrului. Textul din Mica 1:10–16, aparent, nu a fost păstrat în puritatea sa originală și este citit diferit în original și traduceri. Prin urmare, sensul art. 10–16 este foarte neclar și este de obicei stabilit doar provizoriu de comentatori. În art. Pe 10, profetul îi interzice lui Iuda să vestească dezastrul care s-a întâmplat asupra lor și chiar să strige cu voce tare în cetatea filistenă Gat, pentru a nu stârni veselia vrăjmașilor lor din vechime și astfel să nu agraveze dezastrul. În schimb, profetul invită poporul să plângă și să se plângă la Ofra. „Ofra” este un oraș din tribul lui Beniamin, lângă Betel (Iosua 18.23; 1 Samuel 13.17), acum satul Taibe. Profetul numește orașele lui Iuda în mod specific Ofra, pentru a crea un joc de cuvinte leaphra aphar („în Orph vei fi acoperit de cenuşă”). La LXX și în glorie. t. artă gândită. În ziua de 10, este exprimat diferit: „Oricine este în Gat, să nu fie mărite, iar iehanimiții să nu părăsiți casa voastră în batjocură; stropiți-vă cu praf batjocură”. Ch. ai thagidu (nu proclama) LXX, se presupune, a fost comparat cu nagid (prinț) și prin urmare tradus. μὴ μεγαλύνεσθαι, nu te lăuda, nu te mări. Jenakimites, grec. οι ῾Ενακείμ – descendenții lui Anac (Numeri 13.34; Deut. 9.2; Ios. 14.15), care a ocupat cândva partea de sud a Palestinei, iar apoi orașele filistene din Gaza, Gat, Azot (Ios. 11.22, 14.1120; Judecătorii Samuel 1:112; etc.). Apariția numelui Jehenakimlyan se explică printr-o eroare în limba greacă. text: (ser. bacho (din bachah la plâns) a fost tradus prin cuvântul LXX ῾Εν῾ Ακείμ (ca în lista Alex. și listele 23, 95, 145, 187), care a fost corectat de cărturarii ulterioare în ῾Εν ζμ. citește (în Bachim), Syro-hex și codul XII., iar apoi în ῾Ενακείμ, care lectură, găsită în multe manuscrise, a fost acceptată de cărțile de referință elisabetane ale Bibliei slave ῾Εν ῾Ακεί cei mai noi comentatori (Gonaker) propun în textul actual al ebraicului Bachonicie. (Judecători 1:31): bacho al thibehu - nu plânge tare, nu plânge în Acre. text: „nu face din casa (Iuda) un subiect de ridicol” înseamnă - nu face din casa (Iuda) un obiect de ridicol. Sl. „nu fi concetăţeni” (μὴ ἀνοικοδομεῖτε) a apărut pentru că LXX cap. al-thibehu (nu plânge) a fost citit ca al-thibnu (de la banah a construi). ebr. bebeth leaphrah (în casa lui Ofra) LXX făcut dependent de cap. ἀνοικοδομεῖτε și leaphra (Ofra) a fost luată ca un derivat al lui raar (a deschide gura în semn de ridicol) sau chapher (a înroși): de aici citirea gloriei. t. - „Nu vă bateți joc de casă pentru ridicol.” Expresia „stropește-ți praf în batjocură” a apărut pentru că prin ultimele cuvinte ale art. La 10 afar hithphalaschitht LXX începutul art. Al 11-lea ibri lachem (mută-te), asociind în mod greșit ibri cu chapher sau paar (ruș, râs). Mica 1:11. Mișcați-vă, locuitori din Shafir, rușinos de goi; nici cea care locuiește în Tsaan nu va fugi; plânsul în satul Etzel nu vă va permite să rămâneți acolo. Având în vedere invazia iminentă a dușmanilor, profetul le invită deja pe femeile din Shafir să se mute în țara inamicului ca prizoniere, de la care le-au fost îndepărtate hainele („rușinos de goale”); Cei care locuiesc în Tsaan, care nu își vor găsi refugiu, nu vor scăpa din captivitate - peste tot, ca, de exemplu, în Etzal, se vor întâlni plâns și plâns. „Shafir” este de obicei identificat cu munții. Shamir, menționat în Nav 15.48, care a fost, conform mărturiei celui binecuvântat. Ieronim și Eusebiu, pe câmpia dintre Eleutheropolis și Ascalon. „Tsaan” sau Tseanan este un loc menționat în carte. Nav 15.37, prezent Qirbet es-Senat lângă Beit Jibrin. Etzel este un loc menționat în profetul Zah 14.5 și se presupune că era situat lângă Ierusalim. Profetul numește, atunci când înfățișează dezastrul iminent în Iudeea, tocmai locurile enumerate, având în vedere sensul filologic al numelor lor: profetul vrea să folosească tehnica jocului de cuvinte. Locuitorii din Shafir (numele Shamir înseamnă: frumusețe, podoabă) sunt prezis a fi rușinos de goi, se prevede că locuitorii din Tsaan (tsaan - de la jaza la plecare) nu vor scăpa din dezastru, iar satul Etzel (lateral, lateral, sprijin) nu oferă asistență fugarilor. Traducerea LXX și gloria noastră. t. în art. Al 11-lea dă un gând diferit de gândul inițial și neclar. Ch. Ibri lachem (mutare) LXX a fost dus la sfârșitul art. al 10-lea. În loc de cuvintele „locuitori din Shafir, rușinos de goi” în slav., conform traducerii din greacă, se citește: „locuind bine în cetățile ei”: cuvântul „bun” (greacă καλῶς) LXX a tradus în ebraică. numele lui Shafir, în cuvinte în cetățile lor (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX a fost în mod evident tradus de Evr. erjah (nuditate, rusă gol), derivând din ir (oraș) și ebraică. boscheth shame (în rusă t. rușinos) a rămas fără traducere. În locul numelui Tsaana în greacă. t. citește Σενναὰρ, precum și Σεννὰν (Fericitul Ieronim, Comptl., Ald. și Manuscris) și ἡνναὰρ (Theodoret, I. Hrisostom). Învățătorii Bisericii (Fericitul Teodoret. Chiril Al.) cred că Ierusalimul a fost numit alegoric după Senaar LXX. Numele Etzel (beth-azel.) a fost transferat în limba populară de către LXX. adică: „plângi pentru casa care există lângă ea” (ἐχόμενον αὐτης). În loc de cuvintele „nu vă va lăsa să rămâneți în el”, LXX a citit o expresie diferită, care în glorie. transmis: „el va primi de la tine ciuma bolii”. Mica 1:12. Locuința din Marota se întristează pentru binele ei, căci nenorocirea a venit de la Domnul la porțile Ierusalimului. Cuvintele „rezident din Marofa” sunt folosite de profet pentru a se referi la locuitorii din Marofa în general. Locația lui Marofa este necunoscută. Probabil că Marota este identificat cu Moorath menționat în Iosua 15.59, care era situat lângă Ierusalim, în regiunea tribului lui Iuda. Dar unii comentatori cred că Marofa este un sat fenician (Goonaker). Profetul, când descrie imaginea dezastrului iminent în Iudeea, folosește numele Marotha având în vedere semnificația acestui nume (amărăciune, întristare). Expresia însăși a profetului despre Marot este înțeleasă diferit: în textul nostru, Evr. chalah tetov este exprimat prin cuvintele „se întristează pentru... bine”, unde tor este înțeles în sensul de proprietate; Cei mai noi comentatori (Novak, Goonaker), având în vedere sensul abstract al cuvântului tov, transmit expresia de mai sus: „așteptând binele”. Dacă prin Marotha înțelegem nu o așezare evreiască, ci o așezare ostilă evreilor, atunci sensul va fi că Marotha (amară) așteaptă bine pentru sine de la dezastrul viitor pentru Iudeea. Despre dezastru, profetul notează că a ajuns la porțile Ierusalimului: asta înseamnă că dezastrul s-a apropiat, dar nu a ajuns încă. – Prima jumătate a art. 12 în greacă și glorie textul dă un gând diferit de gândul originalului. În loc de ki chalah (căci el întristează) LXX, se pare că au citit mi chalal, care a fost tradus τίς ἤρξατο (slavă „care a început”). Cuvântul maroth (Marofa) este înțeles de LXX în sensul unui substantiv comun și este transferat în cuvânt. ὀδυνη, boală. Întreaga expresie conform textului este glorioasă. a primit forma: „care a început să trimită boli în bine”, sau, după cum ar trebui să fie: cine a început boala în bine, adică „care a început să trimită boli celui care trăiește în prosperitate”. Vorbim despre Ierusalim, care în v. 11 se numește Shinar. Mica 1:13. Înhamă carul iute, locuitor al Lachisului; Tu ești începutul păcatului fiicei Sionului, căci ai dobândit fărădelegile lui Israel. Numit la art. În ziua de 12, Lachiș, actualul Umm Lachiș pe drumul de la Bet Jibrin la Gaza, era situat în câmpia Iudeei, în regiunea tribului lui Iuda (Iosua 10.3, 23, 30–32). Orașul a fost bine fortificat (2 Cronici 11.9) pentru a putea rezista asediului lung al lui Sanherib (2 Regi 18.14) și a servi drept ultimul refugiu pentru evrei în timpul cuceririi lui Nebucadnețar (Ieremia 30.7). Se crede că Lachiș a fost una dintre „cetățile de cară” ale regelui Solomon (1 Regi 10.26) și că acolo au fost așezați caii soarelui (2 Regi 23.11), deși nu există nicio bază pentru acesta din urmă. Sensul apelului profetului la Lachis nu este clar, din moment ce Evr. rethom hammerkabah larechesch este tradus diferit. În sensul limbii ruse. adică profetul îi invită pe locuitorii din Lachiș să evadeze pe cai repezi, evident în vederea dezastrului iminent. În glorie, adică, conform traducerii LXX, adresa profetului către Lachiș este transmisă cu cuvintele: „zgomot de care și de călăreți”, iar aceste cuvinte sunt atribuite sfârșitului art. anterioară și înțeleasă despre Ierusalim. - „Tu (evr. hi - el) ești începutul păcatului fiicei Sionului, căci nelegiuirile lui Israel s-au arătat în tine”: nu se știe de ce Lachiș poate fi numit începutul păcatului Ierusalimului. Kalmeg, Shegg și colab. comentatorii sugerează a doua jumătate a art. 13 parafrazați astfel: „Începutul păcatului fiicei Sionului a fost că s-au arătat fărădelegile lui Israel printre voi” (Knabenbauer). Mica 1:14. De aceea vei trimite daruri lui Moreşet-Get; dar satele din Aczib vor fi o înșelăciune pentru regii lui Israel. „De aceea vei trimite”: discursul nu este adresat lui Lachis (Jungers), ci fiicei Sionului. „Cadouri” – evr. schiluchim înseamnă daruri date miresei ca zestre (1 Regi 9.16). „Moreshe t-Gev” - aparent, un loc care avea un fel de relație cu Gath - fie era în apropierea lui, fie chiar se afla pe teritoriul său. Numele locului morescheth este în consonanță cu mireasa meorasah (Deut. 22.23–27); prin urmare, expresia „vei trimite zestrea lui Moreshet” este un joc de cuvinte. Sensul expresiei este probabil că fiica Sionului ar trebui să trimită o zestre la Moreshet cu ocazia trecerii acesteia în posesia unui nou proprietar. Moreshet este numit profet, ca reprezentant al întregii țări. - „Dar satele (beth) din Ahziv vor fi o înșelăciune (leachzav) pentru regii lui Israel”: expresia profetului conține un joc de cuvinte, rezultat nu numai din consonanța numelui Achziv cu cuvintele. achzav (înșelăciune), dar și pentru că în sensul de naritsat. numele achziv înseamnă un pârâu care seacă vara și astfel îl înșeală pe călător sperând să-și potolească setea; ca un pârâu, iar cetatea Aczib va ​​înșela pe regii lui Israel care se încred în ea. Prin acesta din urmă, profetul înseamnă regii actuali ai lui Iuda. Achziv va fi o înșelăciune pentru ei în sensul că el, împreună cu alte orașe, va cădea în puterea dușmanilor. Aczib este un oraș din seminția lui Iuda, la vest de Ierusalim (Gen. 38.5; Ios. 15.44). – În LXX, numele proprii Moreshet și Achziv sunt traduse, ca și în alte cazuri, ca substantive comune; de aici la glorie t. citeşte: „de aceea va da celor trimişi chiar şi la moştenirea (Var. Moreşet) din Gat, case deşertăciunii (din satul ebraic Acziv): în zadar a fost regele lui Israel”. Mica 1:15. Îți voi aduce un alt moștenitor, locuitor din Moresha; va trece la Adolam, slava lui Israel. „Moresh” („moștenire”) un oraș din tribul lui Iuda (Iosua 15.44), acum ruinele orașului Maraș la sud-vest de Beit Jibrin. Conform cuvântului profetului, un moștenitor (hajoresch) va fi adus la Moreș, adică Moreș va trece în stăpânirea dușmanilor lui Iuda. Moresh este numit profet, de exemplu, ca una dintre cetățile Iudeii. - „El va trece la Adolam, slava lui Israel.” Adollam este un oraș străvechi (Gen. 38.1, 12, 20) din seminția lui Iuda (Iosua 15.36), înconjurat de stânci și peșteri care au servit cândva drept refugiu pentru David și tovarășii săi (1 Sam. 22.1, 33.13; 1 Cron. 11.15). Locația sa este identificată cu actualul sat Kopeytun. Potrivit traducerii în limba rusă, a doua jumătate a art. Pe 15 înseamnă că moștenitorul, adică dușmanul, va ajunge la granița de sud a Iudeii, la Adollam. „Gloria lui Israel” Adullam, se crede (Jungerov), ar fi putut fi numit deoarece peșterile și stâncile care îl înconjoară au făcut-o un bun punct de apărare pentru evrei (2 Mac 12.35, 38). Dar ebr. Astfel, expresia în cauză poate fi tradusă în alt fel: „slava lui Israel va ajunge la Adolam”. „Slavă lui Israel”, în acest caz, profetul numește nobilimea evreiască și vrea să exprime ideea că atunci când are loc un dezastru, nobilii evrei, ca și David uneori, se vor refugia în peșterile Adollam. LXX prima jumătate a art. 15 au fost atribuite Lachișului (slavă: „până atunci vă voi aduce moștenitori care locuiesc în Lachiș”), iar în al doilea, în locul numelui lui Israel, au pus fiicele Sionului (moștenirea va veni chiar la Adulam, slavă fiicei Sionului). Numele Lachis nu se găsește în nicio traducere decât în ​​greacă. Mica 1:16. Scoate-ți părul, tunde-ți părul, întristându-te pentru dragii tăi fii; întinde-ți capul chel din cauza lor, ca un vultur în năpârlire, căci vor fi duși de lângă tine.: Profetul se adresează lui Iuda, prezentându-l pe Iuda ca pe o mamă îndurerată pentru copiii ei. Profetul îl invită pe Iuda să plângă cu ocazia viitoarei robie a poporului. - „Lărește-ți chelia din cauza lor”: în timpul doliu, evreii tăiau și chiar radeau părul de pe cap și bărbi (Isaia 15.2; Ier. 7.29, 16.6); Profetul și Iuda îl invită să facă acest lucru. - „Ca un vultur în năparirea”: adică ca un vultur care anual primăvara își pierde penele și se acoperă cu altele noi. În loc de expresie, scoate-ți părul în glorie. citește: „întoarce-te”. În loc de cuvinte, extinde-ți capul chel în glorie. „extindeți creșterea”. Te-ar putea interesa: