Глава 1

1. Inskrypcja księgi. 2–7. Sąd Pana nad Samarią. 8–9. Smutek Proroka. 10–16. Katastrofa Judei. Micheasza 1:1. Słowo Pańskie, które doszło do Micheasza Morastyty za dni Jotama, Achaza i Ezechiasza, królów judzkich, i które zostało mu objawione w sprawie Samarii i Jerozolimy. Sztuka. 1 to inskrypcja księgi. Zobacz wprowadzenie. W inskrypcji komentatorzy zwracają uwagę na fakt, że prorok wymienia Samarię przed Jerozolimą; tłumaczy się to faktem, że prorok mówi o sądzie ludu Bożego, a Samaria była już wcześniej poddana temu sądowi. - Co zostaje mu objawione. od euro dokładniej „Które widział” (ascher chazah); w LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - skrót zamiast ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, ze słowi.: „o nich tak samo”. Micheasza 1:2. Słuchajcie, wszystkie narody, słuchajcie, ziemio i wszystko, co ją napełnia! Niech Pan Bóg będzie świadkiem przeciwko tobie, Pan ze swojej świętej cerkwi! Prorok zwraca się do wszystkich narodów i ziemi. Z tego wynika jasno, że prorok mówi o narodach i ziemi, przeciwko której Bóg staje jako świadek, czyli nie o narodach pogańskich (Nowak), ale o narodzie i ziemi Izraela. – „Pan ze swojej świętej cerkwi”: autorzy biblijni często nazywają niebo cerkwią Boga (Ps 11,4, 17,7, 17,9; Hab 2,20); jak wynika z art. 4. Micheasz przez cerkiew Pana oznacza niebiańskie mieszkanie Boga. W LXX w art. 2 miejsce zamiast Euro. słuchajcie wszystkich narodów, ἀχούσατε λαὸι λόγους, chwała. „ludzie słyszą wszystkie (πάντες, tylko w niektórych wydaniach w rękopisach LXX) słowa”; ten ostatni prawdopodobnie powstał z Hebr. kullam (wszyscy ludzie), czytać jako mowa millim. Wyrażenie, wszystko, co je wypełnia, LXX jest przekazane peryfrastycznie i rozumiane w odniesieniu do ludzi; stąd do chwały „ziemi i wszystkiego, co na niej”. Zamiast słowa „świadek” (cd) w LXX abstrakcyjnie εῖς μαρτυριον, slav. „w posłuszeństwie”, w świadectwie. Micheasza 1:3. Bo oto Pan wychodzi ze swego miejsca, zstąpi i będzie deptać po wyżynach ziemi, W art. 3–4 prorok przedstawia zejście Pana, aby sądzić Samarię. Spójnik „dla” wskazuje, że art. Trzecie zdanie służy jako wyjaśnienie poprzedniego, a mianowicie słów art. 2. „Niech Pan Bóg będzie świadkiem przeciwko wam”. Przysłówek „oto” wskazuje na bliskość sądu Bożego. - „Z Jego miejsca” - czyli z nieba. Micheasza 1:4. i góry się pod Nim rozpłyną, doliny rozpadną się jak wosk z ognia, jak wody spływające po stromym zboczu. Cechy obrazu zniżania się Pana zostały zapożyczone przez proroka od zjawisk fizycznych charakterystycznych dla Palestyny, ale zapewne nie od topniejącego śniegu na szczytach gór palestyńskich (Jungers), ale od chmury burzowej, z której spadał ulewny deszcz. W chwale, czyli zamiast wyrażenia „doliny się rozpadną”, czytamy „doliny się rozpłyną”: LXX swobodnie przekazał oryginalny tekst. Zamiast słów „płynąc ze stromości” w chwale. „zbieżny z aspiracją”; Greckie ἐν καταβάσει można przetłumaczyć jako „wzdłuż zbocza góry”. Micheasza 1:5. Wszystko to z powodu niegodziwości Jakuba i grzechu domu Izraela. Od kogo wzięła się niegodziwość Jakuba? czyż nie pochodzi z Samarii? Kto zbudował wyżyny w Judzie? Czy to nie Jerozolima? Prorok wskazuje przyczynę zbliżającej się kary dla Samarii i Jerozolimy w niegodziwości ludu. "Od kogo (mi) pochodzi niegodziwość Jakuba? Czy nie pochodzi ona z Samarii? Od euro Powyższe zdanie powinno dokładniej przekazać: "Kim jest niegodziwość Jakuba? Czy to nie Samaria?” Prorok, przedstawiając Samarię jako ucieleśnienie grzechu, wyraża pogląd, że życie królestwa Izraela to nic innego jak niegodziwość i grzech. „Kto (zbudował) wyżyny (bamot) w Judei”: w LXX Hebr. bamoth odpowiada słowu ἁμαρτίας (po słowiańsku „jaki grzech dom Judy”). Biorąc pod uwagę lekturę LXX, a także Sir i Targ., niektórzy komentatorzy (Nowak) uważają, że w Hebr. w tekście zamiast bamoth (wzrost) pierwotnie było chatoth (grzechy) beth jehndah, chatoth odpadł, a beth zmieniono na bamoth. Jednak korekta bamota na chatchoth motywowana jest głównie kontrowersyjnym poglądem, którego bronią przedstawiciele negatywnej krytyki, że Micheasz był prorokiem z VIII wieku. nie mógł zdemaskować kultu wysokości w tak mocnej formie. Paralelizm członków zostanie również utrzymany w obecnym czytaniu Hebr. tekst (niegodziwość Jakuba - wyżyny Judy); Ponadto chatoth, który znajdował się w kopiach LXX, mógł łatwiej wyłonić się z bamotha niż odwrotnie. Micheasza 1:6. Dlatego uczynię Samarię kupą gruzów na polu, miejscem uprawy winogron; Zrzucę jego kamienie w dolinę i odsłonię jego fundamenty. Prorok ogłasza sąd nad Samarią i grozi jej całkowitym zniszczeniem; Według proroka z miasta pozostanie tylko kupa kamieni wrzucona w dolinę ze wzgórza, na którym stała Samaria, odsłonięte zostaną fundamenty domów, a miejsce miasta zajmą winnice. LXX euro lei hassadeh („w hałdach w pobliżu ruin na polu”) przetłumaczono εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ na słowiański. „do wiejskiego składu warzywnego”. Magazyn warzyw to chata ustawiona na polu do przechowywania owoców. Samaria była kilkakrotnie niszczona: mianowicie w 722 r. przez Sargona, króla Asyrii (2 Król. 17.1), następnie około 107 r. przez Jana Hyrcanus, który zburzył fortyfikacje miasta i zrównał je z ziemią (Judy Starożytny 13; 10:2–3). Odrestaurowana po Hyrkanie przez syryjskiego prokonsula Gabiniusza (57–55 p.n.e.) Samaria została zbudowana i rozbudowana przez Heroda Wielkiego, który zmienił nazwę miasta na cześć Augusta Sebastii. Jednak nawet pod nową nazwą miasto nie cieszyło się długo dobrobytem; stopniowo upadł i zamienił się w ruinę. Obecnie na terenie starożytnej Samarii znajduje się niewielka wioska Sebast, a większość terytorium niegdyś chwalebnego miasta zajmują uprawy i winnice (por. Keith, Proofs of the Truth of the Christian Faith, 1870, s. 244–253). Micheasza 1:7. Wszystkie jej bożki zostaną zniszczone, a wszystkie jej dary cudzołóstwa spalone w ogniu, a wszystkie jej bożki zostaną zniszczone, bo ona zbudowała je z darów cudzołóstwa i zostaną nawrócone na dary cudzołóstwa. Wraz ze zniszczeniem Samarii zginą także bożki samaryjskie, Resileicha - rzeźby kamienne, rosyjskie. „Obrazy” i ozabecha – posągi, udowadniając w ten sposób swoją bezsilność. - „Jej dary cudzołóstwa”, czyli różne ofiary składane pogańskim bogom (których służbą z punktu widzenia proroka jest rozpusta, a być może nawet bezpośrednio dary zbierane jako zapłata za nierządnice, które istniały w pogańskich świątyniach (w chwale „z wynajęcia rozpusty zgromadzenia”)). – „Albowiem z rozpustnych darów, które ich zorganizowała, dla złych darów oni i oni nawrócą się”: tj. bożki, które Samaria przygotowała dla cudzołożnych darów, pójdą do innej nierządnicy – ​​Niniwy, i zostaną zamienione na podarunki dla bogów asyryjskich. Prorok nazywa także służbę pogan swoim bogom rozpustą, opierając się na założeniu, że podobnie jak Żydzi odeszli od przymierza zawartego przez Pana z całą ludzkością w osobie Adama i Noego (por. Hos). 6,7; Ez 16,1 i Ez 23,1). formularz został zastąpiony ważnym; stąd do chwały: „wszystkie jej rzeźby zostaną zmiażdżone, a wszystkie jej łapówki (μίσθωμα, zapłata nierządnicy. Ozeasz 2,12; Deut. 23,19; Ezechiel 16,50) spalą w ogniu”. Micheasza 1:8. Będę z tego powodu płakać i płakać, będę chodzić jak okradziony i nagi, wyć jak szakale i płakać jak strusie, Prorok wyraża swój żal z powodu zniszczenia Samarii, gdyż zniszczenie to służy także jako zapowiedź nadchodzących nieszczęść narodu żydowskiego, o czym z art. Na ósmym prorok skupia swoją uwagę. - „Będę chodził jak okradziony i nagi”: prorok zamierza przywdziać żałobę na znak żałoby, przywdziać wory, jak jeńcy okradzieni przez wrogów (Izajasz 3.23, 20.1-4), a nawet być nagim, to znaczy albo rozedrzeć swoje szaty, jak to uczyniono na znak żałoby (Rdz 37,34; 2 Sm 14,2), albo bądźcie całkowicie nadzy, tak jak to robili z jeńcami (Izajasz 20.1–6). Strój proroka miał nie tylko wyrażać jego smutek, ale także zapowiadać zbliżającą się niewolę ludu. - „Wyjcie jak szakale i płaczcie jak strusie”: według podróżnych wycie szakali przypomina szloch człowieka; Podobnie strusie w nocy wydają dźwięk przypominający ludzki płacz. LXX słowa wersetu 8 nie odnosiły się do proroka, lecz do Samarii; dlatego po słowiańsku: „dlatego będzie płakać i płakać, będzie chodzić boso i nago, stworzy płaczące jak węże (ὡς δρακὸντων) i płaczące jak córki Syryjczyków”. W języku greckim W tekście więc płacz porównywany jest z płaczem smoków (hebr. thanim), bajecznych stworzeń, które rzekomo potrafiły wydawać niezwykłe syczenie lub gwizdanie (bł. Hieronim w komentarzu) oraz z łkaniem Sirinów. Syreny (σειρήν) lub syreny LXX oznaczały albo te bajeczne stworzenia, które według legendy Odyseusza wyróżniały się niezwykle przyjemnym głosem (Błogosławiony Hieronim, Teodoret), albo nocne ptaki wydające żałosny jęk (Jungers), samice strusi. Micheasza 1:9. ponieważ jej klęska jest bolesna, dotarła do Judy, dotarła nawet do bram mojego ludu, aż do Jerozolimy. Powodem smutku proroka z powodu zniszczenia Samarii jest to, że podobna katastrofa grozi Judei i Jerozolimie. Prorok jednocześnie nazywa Jerozolimę „bramą ludu”, ponieważ Jerozolima miała dla kraju to samo znaczenie, co bramy dla miasta – była miejscem Sądu Najwyższego, rezydencją królów, miejscem zgromadzeń ludu (Pwt 21,19; Jer. 17,19). Zdobycie Jerozolimy było kluczem do podboju kraju, tak jak zdobycie bram miejskich oddało miasto w ręce wrogów. Zamiast słów tekstu rosyjskiego „jej porażka jest bolesna (anuschah)” w chwale. brzmi: „jakby przezwyciężyła (κατεκρατησεν) swój wrzód”, czyli „wrzód zwyciężył nad nią”; zamiast tego (αὐτῆς narodziny. upadek. z κατεκρ.) w języku słowiańskim. powinno być yu – (w zależności od czasownika „obsesja”). Micheasza 1:10. Nie ogłaszajcie tego w Gat i nie płaczcie tam głośno; ale we wsi Ofra pokryj się popiołem. W art. 10–16 prorok w wielu obrazach mówi o nadchodzącej katastrofie. Używając gry słów, prorok wymienia nazwy miast, które ucierpią w wyniku kataklizmu. Tekst Micheasza 1:10–16 najwyraźniej nie zachował się w pierwotnej czystości i jest różnie czytany w oryginale i tłumaczeniach. Dlatego też znaczenie art. 10–16 jest bardzo niejasny i zwykle ustalany jest jedynie wstępnie przez komentatorów. W art. 10-go prorok zabrania Judzie ogłaszania nieszczęścia, które ich spotkało, a nawet głośnego krzyku w filistyńskim mieście Gat, aby nie wzbudzić radości ich odwiecznych wrogów i nie pogorszyć w ten sposób nieszczęścia. Zamiast tego prorok zachęca lud do opłakiwania Ofry. „Ofra” to miasto w pokoleniu Beniamina, niedaleko Betel (Joz. 18,23; 1 Samuela 13,17), obecnie wieś Taibe. Prorok nazywał miasta Judy konkretnie Ofra, aby stworzyć grę słów Lephra Aphar („w Orfie zostaniesz pokryty popiołem”). W LXX i w chwale. T. sztuka myślowa. 10-go jest to przekazane inaczej: „Ktokolwiek jest w Gat, nie dajcie się wywyższać, a Jehanimici nie opuszczajcie swego domu, aby się wyśmiewać; posypcie prochem wasze szyderstwa”. Ch. Zakłada się, że ai thagidu (nie ogłaszaj) LXX zostało porównane z nagid (książę) i dlatego zostało przetłumaczone. μὴ μεγαλύνεσθαι, nie przechwalaj się, nie wywyższaj się. Jenakimici, Grecy. οι ῾Ενακείμ – potomkowie Anaka (Lb 13,34; Deut. 9,2; Joz. 14,15), który niegdyś okupował południową część Palestyny, a następnie filistyńskie miasta Gaza, Gat, Azot (Joz. 11,22, 14,12; Sędziów 1:20; 1 Samuela 17.1 i itd.). Pojawienie się imienia Jehenakimlyan wynika z błędu w języku greckim. tekst: (ser. bacho (od bachah do płaczu) został przetłumaczony przez LXX słowo ῾Εν῾ Ακείμ (jak w spisie Aleks. i listach 23, 95, 145, 187), co zostało poprawione przez kolejnych skrybów w ῾Εν Βακεὶμ (Sdz 2:1–5), jak Św. Hieronim czyta (w Bachim), Syro-hex. i kod XII., a następnie w ῾Ενακείμ, którego odczytanie, spotykane w wielu rękopisach, zostało przyjęte przez elżbietańskie księgi referencyjne Biblii słowiańskiej ῾Εν ῾Ακεί, nowi komentatorzy (Gonaker) proponują w obecnym tekście hebrajskim słowo bacho uznać za nazwę własną miasta fenickiego. z Akki (Sędziów 1:31): bacho al thibehu – nie płaczcie głośno, nie płaczcie w Akce. tekst: „nie wystawiaj domu (Judasz) na pośmiewisko” oznacza – nie czyń domu (Judasz) na pośmiewisko. Śl. „nie bądźcie współobywatelami” (μὴ ἀνοικοδομεῖτε) pojawiło się, ponieważ LXX rozdz. al-thibehu (nie płacz) czytano jako al-thibnu (od banah do budowania). Hebr. bebeth Lephrah (w domu Ofra) LXX uzależniono od poprzedniego rozdz. ἀνοικοδομεῖτε i lehra (Ofra) uznano za pochodną słowa raar (otwierać usta na znak szyderstwa) lub chapher (rumienić się): stąd czytanie chwały. T. - „nie naśmiewaj się z domu, aby go ośmieszyć”. Wyrażenie „posyp szyderstwo prochem” powstało dlatego, że ostatnie słowa art. W dniu 10 kwietnia Hithphalaschitht LXX rozpoczyna się art. 11. ibri lachem (poruszaj się), błędnie kojarząc ibri z chapher lub paar (rumieniec, śmiech). Micheasza 1:11. Ruszajcie się, mieszkańcy Szafiru, haniebnie nadzy; ani ta, która mieszka w Tsaan, nie ucieknie; płacz w wiosce Etzel nie pozwoli ci tam pozostać. W obliczu zbliżającej się inwazji wrogów prorok już zaprasza kobiety Szafira, aby jako jeńce przeniosły się do kraju wroga, z których zdjęto ich ubrania („wstydliwie nagie”); Ci, którzy mieszkają w Tsaan, którzy nie znajdą dla siebie schronienia, z niewoli nie uciekną – wszędzie, jak np. w Etzal, spotkają płacz i płacz. „Shafir” zwykle utożsamiany jest z górami. Szamir, o którym mowa w Nav 15,48, który według świadectwa błogosławionego był nim. Hieronima i Euzebiusza na równinie pomiędzy Eleutheropolis i Askalonem. „Tsaan” lub Tseanan to miejsce wspomniane w książce. Nav 15.37, obecny Qirbet es-Senat w pobliżu Beit Jibrin. Etzel to miejsce wspomniane w proroku Zach 14,5 i rzekomo położone w pobliżu Jerozolimy. Prorok, przedstawiając zbliżającą się katastrofę Judei, wymienia właśnie wymienione miejsca, ze względu na filologiczne znaczenie ich imion: prorok chce zastosować technikę gry słów. Przewiduje się, że mieszkańcy Shafir (imię Shamir oznacza: piękno, ozdoba) będą haniebnie nadzy, mieszkańcy Tsaan (tsaan - od jaza do wyjazdu) nie uciekną przed katastrofą, a wioska Etzel (bok, bok, wsparcie) ma nie udzielać pomocy uciekinierom. Tłumaczenie LXX i naszej chwały. T. w art. 11. daje myśl odmienną od myśli pierwotnej i niejasną. Ch. Ibri lachem (przesunięcie) LXX został doprowadzony do końca art. 10. Zamiast słów „mieszkańcy Szafiru, haniebnie nadzy” w języku słowiańskim, zgodnie z tłumaczeniem z języka greckiego, brzmi ono: „mieszkajcie dobrzy w swoich miastach”: słowo „dobre” (gr. καλῶς) LXX przetłumaczono z hebrajskiego. imię Szafira, słownie w ich miastach (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX zostało oczywiście przetłumaczone przez Hebr. erjah (nagość, nagość rosyjska), wywodzące się z ir (miasto) i hebrajskiego. boscheth wstyd (ros. t. haniebnie) pozostawiono bez tłumaczenia. Zamiast imienia Tsaana w języku greckim. T. brzmi Σενναὰρ, a także Σεννὰν (Błogosławiony Hieronim, Comptl., Ald. i Manuscript) i ἡνναὰρ (Theodoret, I. Chryzostom). Nauczyciele Kościoła (bł. Teodoret. Cyril Al.) uważają, że Jerozolima została alegorycznie nazwana imieniem Senaara LXX. Imię Etzel (bet-Azel.) zostało przeniesione na język narodowy w LXX. czyli: „płaczcie nad domem, który jest blisko niej” (ἐχόμενον αὐτης). Zamiast słów „nie pozwolę wam w nim pozostać” LXX odczytał inne wyrażenie, czyli w chwale. przekazano: „otrzyma od was plagę choroby”. Micheasza 1:12. Mieszkaniec Marothy smuci się z powodu jej dobra, gdyż przyszło nieszczęście od Pana aż do bram Jerozolimy. Słowa „mieszkaniec Marofy” prorok użył w odniesieniu do ogółu mieszkańców Marofy. Lokalizacja Marofy jest nieznana. Prawdopodobnie Marothę utożsamia się z Mooratem wspomnianym w Jozuego 15,59, który znajdował się w pobliżu Jerozolimy w regionie pokolenia Judy. Niektórzy komentatorzy uważają jednak, że Marofa to wieś fenicka (Goonaker). Prorok, opisując obraz zbliżającej się katastrofy Judei, używa imienia Marota ze względu na znaczenie tego imienia (gorycz, smutek). Samo wyrażenie proroka o Marocie jest rozumiane inaczej: w naszym tekście Hebr. chała tetow wyrażają się w słowach „smutek się z powodu... dobra”, gdzie tor rozumiany jest w znaczeniu własności; Najnowsi komentatorzy (Novak, Goonaker) ze względu na abstrakcyjne znaczenie słowa tov, posługują się powyższym wyrażeniem: „czekać na dobro”. Jeśli przez Marothę mamy na myśli nie osadę żydowską, ale osadę wrogą Żydom, to znaczenie będzie takie, że Marota (zgorzkniała) spodziewa się dobra dla siebie w związku z nadchodzącą katastrofą dla Judei. O katastrofie prorok zauważa, że ​​dotarła ona do bram Jerozolimy: oznacza to, że katastrofa się zbliżyła, ale jeszcze nie nadeszła. – Pierwsza połowa art. 12. po grecku i chwała tekst daje myśl odmienną od myśli oryginału. Zamiast ki chalah (bo się smuci) LXX czytano najwyraźniej mi chalal, co tłumaczono τίς ἤρξατο (słowiańskie „który zaczął”). Słowo maroth (Marofa) jest rozumiane w LXX w znaczeniu rzeczownika pospolitego i jest przenoszone do tego słowa. ὀδυνη, choroba. Całe wyrażenie zgodnie z tekstem jest chwalebne. otrzymało formę: „który zaczął zsyłać choroby na dobro”, lub jak powinno być: kto zapoczątkował chorobę w dobro, czyli „który zaczął zsyłać choroby na żyjącego w dobrobycie”. Mówimy o Jerozolimie, która w w. 11 nazywa się Szinear. Micheasza 1:13. Zaprzęgnij szybki rydwan, mieszkanko Lakisz; Jesteście początkiem grzechu córki Syjonu, bo nabyliście przestępstwa Izraela. Nazywany w art. Dnia 12 Lachisz, dzisiejsze Umm Lachisz, przy drodze z Bet Jibrin do Gazy, znajdowało się na równinie Judzkiej, w rejonie pokolenia Judy (Jozuego 10.3, 23, 30–32). Miasto było dobrze ufortyfikowane (2 Kronik 11,9), dzięki czemu mogło wytrzymać długie oblężenie Sennacheryba (2 Królów 18,14) i służyć jako ostatnie schronienie dla Żydów podczas podboju Nabuchodonozora (Jer 30,7). Uważa się, że Lakisz było jednym z „miast rydwanów” króla Salomona (1 Król. 10,26) i że umieszczono tam konie słońca (2 Król. 23,11), choć nie ma ku temu podstaw. Znaczenie apelu proroka do Lakisz nie jest jasne, gdyż Hebr. rethom młotkabah larechesch jest tłumaczone inaczej. W znaczeniu rosyjskim. czyli prorok zaprasza mieszkańców Lakisz do ucieczki na szybkich koniach, oczywiście w obliczu zbliżającej się katastrofy. W chwale, czyli zgodnie z tłumaczeniem LXX, adres proroka do Lakisz jest przekazywany słowami: „warkot rydwanów i jeźdźców”, i tym słowom przypisuje się koniec art. poprzedni i rozumiał o Jerozolimie. - „Ty (hebr. cześć - on) jesteś początkiem grzechu córki Syjonu, bo ujawniły się w tobie występki Izraela”: nie wiadomo, dlaczego Lakisz można nazwać początkiem grzechu Jerozolimy. Kalmeg, Shegg i in. komentatorzy sugerują drugą połowę art. 13 parafrazując następująco: „Początkiem grzechu córki Syjonu było to, że ukazały się wśród was występki Izraela” (Knabenbauer). Micheasza 1:14. Dlatego wyślesz dary Moreszetowi-Getowi; ale wioski Achzib będą zwodniczością dla królów izraelskich. „Dlatego wyślecie”: mowa nie jest skierowana do Lakisz (Jungers), ale do córki Syjonu. „Dary” – Hebr. schiluchim oznacza dary przekazywane pannie młodej jako posag (1 Król. 9.16). „Moreshe t-Gev” – najwyraźniej miejsce pozostające w jakimś związku z Gat – albo znajdowało się w jego pobliżu, albo nawet leżało na jego terytorium. Nazwa miejsca morescheth jest zgodna z oblubienicą meorasah (Deut. 22.23–27); dlatego wyrażenie „wyślesz posag Moreszetowi” jest grą słów. Znaczenie tego wyrażenia jest prawdopodobnie takie, że córka Syjonu powinna wysłać w posagu Moreszet z okazji przekazania go w posiadanie nowemu właścicielowi. Moreszet nazywany jest prorokiem, jako przedstawiciel całego kraju. - „Ale wsie (bet) Achziv będą zwiedzeniem (leachzav) dla królów Izraela”: w wypowiedzi proroka zawarta jest gra słów, wynikająca nie tylko ze współbrzmienia imienia Achziv ze słowami. achzav (oszustwo), ale także dlatego, że w sensie naritsat. nazwa achziv oznacza strumień, który wysycha latem i w ten sposób zwodzi podróżnika chcącego ugasić pragnienie; jak strumień, a miasto Achzib zwiedzie królów izraelskich, którzy mu ufają. Przez tego ostatniego prorok ma na myśli faktycznych królów Judy. Achziv będzie dla nich oszustwem w tym sensie, że wraz z innymi miastami wpadnie w moc wrogów. Achzib to miasto w pokoleniu Judy, na zachód od Jerozolimy (Rdz 38,5; Joz 15,44). – W LXX nazwy własne Moreshet i Achziv tłumaczone są, podobnie jak w innych przypadkach, jako rzeczowniki pospolite; stąd do chwały t. czytamy: „dlatego posłanym da dziedzictwo (Var. Moreszet) Gat, domy próżności (z hebrajskiej wioski Achziv): na próżno był królem Izraela”. Micheasza 1:15. Przyprowadzę ci innego dziedzica, mieszkańca Moreshy; przejdzie do Adullam, chwały Izraela. „Moresh” („dziedzictwo”) miasto w pokoleniu Judy (Jozuego 15,44), obecnie ruiny Maraszu na południowy zachód od Beit Jibrin. Według słowa proroka do Moresz zostanie przyprowadzony dziedzic (hajoresch), czyli Moresz przejdzie w posiadanie wrogów Judy. Moresz nazywany jest na przykład prorokiem, jako jedno z miast Judei. – „Przejdzie do Adollam, chwały Izraela”. Adollam to starożytne miasto (Rdz. 38,1, 12, 20) w plemieniu Judy (Jozuego 15,36), otoczone skałami i jaskiniami, które niegdyś służyły jako schronienie dla Dawida i jego towarzyszy (1 Sam. 22.1, 33.13; 1 Kr. 11.15). Jego położenie utożsamiane jest z obecną wsią Kopeytun. Według rosyjskiego tłumaczenia druga połowa art. 15-tego oznacza to, że dziedzic, czyli wróg, dotrze do południowej granicy Judei, do Adollam. Uważa się, że nazwa „chwała Izraela” Adullam (Jungerov) mogła zostać nazwana, ponieważ otaczające ją jaskinie i skały czyniły z niej dobry punkt obronny dla Żydów (2 Mch 12,35, 38). Ale hebr. Zatem omawiane wyrażenie można przetłumaczyć jeszcze inaczej: „chwała Izraela dotrze do Adollama”. „Chwała Izraelowi” – ​​w tym przypadku prorok nazywa żydowską szlachtę i chce wyrazić ideę, że gdy nastąpi katastrofa, żydowska szlachta, podobnie jak czasami Dawid, schroni się w jaskiniach Adollam. LXX pierwsza połowa art. 15 przypisano Lakiszowi (chwała: „do tego czasu przyprowadzę wam dziedziców, którzy mieszkają w Lakisz”), a w drugim zamiast imienia Izraela wpisali córki Syjonu (dziedzictwo przypadnie nawet Adullamowi, chwała córce Syjonu). Imię Lachisz nie występuje w żadnym tłumaczeniu poza greckim. Micheasza 1:16. Zdejmij włosy, obetnij je, opłakując swoich ukochanych synów; rozłóż przed nimi swoją łysinę jak pierzący orzeł, bo zostaną od ciebie uniesieni. Prorok zwraca się do Judasza, przedstawiając Judasza jako matkę opłakującą swoje dzieci. Prorok wzywa Judę do żałoby z okazji zbliżającej się niewoli ludu. - „Poszerz z ich powodu łysinę”: w czasie żałoby Żydzi obcinali, a nawet golili włosy na głowie i brodzie (Izaj. 15.2; Jer. 7.29, 16.6); Prorok i Judasz zachęcają go do tego. - „Jak orzeł liniejący”: czyli jak orzeł, który co roku na wiosnę traci pióra i pokrywa się nowymi. Zamiast wyrazu, w chwale zdejmij włosy. brzmi: „odwróć się”. Zamiast słów rozwiń swoją łysą głowę w chwałę. „rozszerzyć wzrost”. Może zainteresuje Cię: