Глава 1

1. Inscription du livre. 2-7. Le jugement du Seigneur sur Samarie. 8-9. Le chagrin du Prophète. 10-16. Le désastre de la Judée. Michée 1:1. Parole de l'Éternel, qui fut adressée à Michée Morasthite aux jours de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias, rois de Juda, et qui lui fut révélée concernant Samarie et Jérusalem. Art. 1 est l’inscription du livre. Voir introduction. Dans l'inscription, les commentateurs attirent l'attention sur le fait que le prophète nomme Samarie avant Jérusalem ; cela s'explique par le fait que le prophète parle du jugement du peuple de Dieu, et que Samarie a déjà été soumise à ce jugement. - Ce qui lui est révélé. des euros plus précisément, « Qu'il a vu » (ascher chazah) ; dans LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - expression abrégée au lieu de ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, du slave : « à leur sujet de la même manière ». Michée 1:2. Écoutez, toutes les nations, écoutez, la terre et tout ce qui la remplit ! Que le Seigneur Dieu soit témoin contre vous, le Seigneur depuis son saint église ! Le prophète s'adresse à toutes les nations et à la terre. De ce qui suit, il est clair que le prophète parle des nations et du pays contre lesquels Dieu est témoin, c'est-à-dire non pas des nations païennes (Novak), mais du peuple et du pays d'Israël. – « Le Seigneur depuis son saint église » : les auteurs bibliques appellent souvent le ciel l’église de Dieu (Ps 11.4, 17.7, 17.9 ; Hab 2.20) ; comme le montre l'art. 4ème, Michée par l’église du Seigneur signifie la demeure céleste de Dieu. Dans LXX dans l'Art. 2ème au lieu de l'Euro. écoutez toutes les nations, ἀχούσατε λαὸι λόγους, gloire. « les gens entendent tous les mots (πάντες, seulement dans certaines éditions des manuscrits LXX) » ; ce dernier est probablement issu de Héb. Kullam (tous les peuples), lu comme un discours millim. L'expression, tout ce qui la remplit, LXX est véhiculée de manière périphérique et comprise à propos des personnes ; d’ici à glorifier « la terre et tout ce qu’elle contient ». Au lieu du mot « témoin » (cd) dans la LXX abstraitement εῖς μαρτυριον, slave. « en obéissance », en témoignage. Michée 1:3. Car voici, le Seigneur sort de son lieu, et il descendra et foulera les hauteurs de la terre, Dans l'art. 3-4, le prophète décrit la descente du Seigneur pour juger la Samarie. La conjonction « pour » indique que l'art. Le 3ème sert d'explication au précédent, à savoir les mots de l'Art. 2ème « que le Seigneur Dieu soit témoin contre vous ». L’adverbe « voici » indique la proximité du jugement de Dieu. - "De sa place" - c'est-à-dire du ciel. Michée 1:4. et les montagnes fondront sous Lui, les vallées se désintégreront comme la cire du feu, comme les eaux dévalant une pente abrupte. Les traits de l'image de la condescendance du Seigneur ont été empruntés par le prophète à des phénomènes physiques caractéristiques de la Palestine, mais probablement pas à la fonte des neiges au sommet des montagnes palestiniennes (Jungers), mais à un nuage d'orage éclatant de fortes pluies. Dans la gloire, c'est-à-dire au lieu de l'expression « les vallées s'effondreront », il est écrit « les vallées fondront » : LXX a transmis librement le texte original. Au lieu des mots « coulant de la pente » dans la gloire. « converger avec l'aspiration » ; Le grec ἐν καταβάσει pourrait être rendu par « le long du flanc de la montagne ». Michée 1:5. Tout cela est à cause de la méchanceté de Jacob, à cause du péché de la maison d'Israël. De qui vient la méchanceté de Jacob ? n'est-ce pas de Samarie ? Qui a construit les hauts lieux de Juda ? N'est-ce pas Jérusalem ? Le prophète indique la raison du châtiment imminent de Samarie et de Jérusalem dans la méchanceté du peuple. " De qui (mi) vient la méchanceté de Jacob ? N'est-elle pas de Samarie ? De l'euro La phrase ci-dessus devrait exprimer plus précisément : " Qui est la méchanceté de Jacob ? N'est-ce pas Samarie ? Le Prophète, présentant la Samarie comme l'incarnation du péché, exprime l'idée que la vie du royaume d'Israël n'est que méchanceté ou péché. « Qui (bâtit) les hauts lieux (bamoth) en Judée » : dans LXX Héb. bamoth correspond au mot ἁμαρτίας (en slave « quel est le péché de la maison de Juda »). Au vu de la lecture de la LXX, ainsi que de Sir et Targ., certains commentateurs (Novak) croient qu'en Héb. dans le texte, au lieu de bamoth (hauteur), il y avait à l'origine chathoth (péchés) beth jehndah, et chathoth a abandonné, et beth a été changée en bamoth. Mais la correction de bamoth en chatchoth est principalement motivée par la considération controversée, défendue par les représentants de la critique négative, selon laquelle Michée, prophète du VIIIe siècle. ne pouvait pas dénoncer le culte des hauteurs sous une forme aussi forte. Le parallélisme des membres sera également maintenu dans la lecture actuelle de Héb. texte (la méchanceté de Jacob - les hauteurs de Juda) ; De plus, le chathoth, qui figurait dans les copies LXX, pouvait émerger plus facilement du bamoth que l'inverse. Michée 1:6. C'est pourquoi je ferai de Samarie un monceau de ruines dans un champ, un lieu où l'on cultive la vigne ; Je jetterai ses pierres dans la vallée et j'exposerai ses fondements. Le prophète annonce le jugement de Samarie et la menace de destruction complète ; Selon le prophète, il ne restera de la ville qu'un tas de pierres jetées dans la vallée depuis la colline sur laquelle se trouvait Samarie, les fondations des maisons seront exposées, et la place de la ville sera occupée par des vignes. LXX euro lei hassadeh (« dans les tas près des ruines dans le champ ») traduit εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ, en slave. "au magasin de légumes du village." Le stockage des légumes est une cabane aménagée dans un champ pour stocker les fruits. Samarie fut détruite à plusieurs reprises : notamment en 722 par Sargon, roi d'Assyrie (2 Rois 17.1), puis vers 107 par Jean Hyrcan, qui démolit les fortifications de la ville et la rasa (Jude Ancien 13 ; 10 :2-3). Restaurée après Hyrcan par le proconsul syrien Gabinius (57-55 av. J.-C.), Samarie fut construite et agrandie par Hérode le Grand, qui rebaptisa la ville en l'honneur d'Auguste Sebastia. Mais même sous ce nouveau nom, la ville ne connut pas longtemps la prospérité ; peu à peu, il tomba et se transforma en ruines. De nos jours, sur le site de l’ancienne Samarie se trouve le petit village de Sébast, et la majeure partie du territoire de cette ville autrefois glorieuse est occupée par des cultures et des vignobles (cf. Keith, Proofs of the Truth of the Christian Faith, 1870, pp. 244-253). Michée 1:7. Toutes ses idoles seront brisées et tous ses dons forniqueurs seront brûlés au feu, et toutes ses idoles seront détruites, car elle les a construites avec des dons forniques, et elles seront converties en dons forniqueurs. Parallèlement à la destruction de la Samarie, les idoles samaritaines périront également, Resileicha - sculptures en pierre, russes. Les « images » et les ozabecha sont des statues, prouvant ainsi leur impuissance. - « Ses dons fornicateurs », c'est-à-dire diverses offrandes aux dieux païens (dont le service, du point de vue du prophète, est la fornication, et peut-être même directement des dons collectés en paiement des prostituées qui existaient dans les temples païens (à la gloire de « du loyer de la fornication la congrégation »)). - "Car à partir des dons fornicieux elle les a organisés, pour les dons fornicieux eux et ils seront convertis" : c'est-à-dire que les idoles que Samarie a arrangées pour les cadeaux forniques iront à une autre prostituée - Ninive, et seront converties en cadeaux aux dieux assyriens. Le Prophète qualifie également de fornication le service des païens envers leurs dieux, basé sur l'idée que, comme les Juifs, ils ont apostasié l'alliance conclue par le Seigneur avec toute l'humanité en la personne d'Adam et de Noé (cf. Hos). 6,7 ; Ézéchiel 16.1 et Ézéchiel 23.1). le formulaire a été remplacé par un formulaire valide ; d'ici à la gloire : « toutes ses sculptures seront écrasées et tous ses pots-de-vin (μίσθωμα, paiement à la prostituée. Osée 2.12 ; Deut. 23.19 ; Ézéchiel 16.50), ils brûleront au feu. » Michée 1:8. Je pleurerai et pleurerai à ce sujet, je marcherai comme quelqu'un volé et nu, je hurlerai comme des chacals et je pleurerai comme des autruches, Le prophète exprime son chagrin face à la destruction de Samarie, puisque cette destruction sert également d'indication des désastres à venir du peuple juif, sur lesquels, de l'art. Le 8, le prophète concentre son attention. - « Je marcherai comme volé et nu » : le prophète entend revêtir le deuil en signe de douleur, revêtir un sac, comme les captifs volés par les ennemis (Isaïe 3,23, 20,1-4), et même être nu, c'est-à-dire soit déchirer ses vêtements, comme ils le faisaient en signe de deuil (Gen. 37,34 ; 2 Sam. 14,2), soit être complètement nu comme ils l’ont fait avec les captifs (Ésaïe 20 : 1-6). Les vêtements du prophète étaient censés non seulement exprimer son chagrin, mais aussi prédire la captivité imminente du peuple. - « Hurlez comme des chacals et pleurez comme des autruches » : le hurlement des chacals, selon les voyageurs, s'apparente aux sanglots d'une personne ; De même, la nuit, les autruches émettent un son qui rappelle les pleurs humains. LXX, les paroles du verset 8 ne se référaient pas au prophète, mais à Samarie ; donc en slave : « c'est pour cela qu'il pleurera et pleurera, il ira pieds nus et nus, il créera des pleurs comme les serpents (ὡς δρακὸντων) et des pleurs comme les filles des Syriens. » En grec Dans le texte, les cris sont donc comparés aux cris des dragons (héb. thanim), créatures fabuleuses censées émettre un sifflement ou un sifflement extraordinaire (le bienheureux Jérôme, en commentaire) et aux sanglots des sirènes. Les sirènes (σειρήν) ou sirènes LXX désignaient soit ces créatures fabuleuses qui, selon la légende d'Ulysse, se distinguaient par une voix inhabituellement agréable (Bien Jérôme, Théodoret), soit des oiseaux de nuit émettant un gémissement plaintif (Jungers), des autruches femelles. Michée 1:9. parce que sa défaite est douloureuse, elle a atteint Juda, elle a atteint jusqu'aux portes de mon peuple, jusqu'à Jérusalem. La raison pour laquelle le prophète est attristé par la destruction de la Samarie est qu’un désastre similaire menace la Judée et Jérusalem. Le Prophète, en même temps, appelle Jérusalem « la porte du peuple », parce que Jérusalem avait la même signification pour le pays que les portes de la ville - c'était le lieu de la cour suprême, la résidence des rois, le lieu d'assemblée du peuple (Deut. 21,19 ; Jér. 17,19). La prise de Jérusalem fut la clé de la conquête du pays, tout comme la prise des portes de la ville livra la ville au pouvoir des ennemis. Au lieu des mots du texte russe « sa défaite est douloureuse (anuschah) » dans la gloire. on y lit : « comme si elle avait vaincu (κατεκρατησεν) son ulcère », c'est-à-dire « l'ulcère l'a emporté sur elle » ; au lieu de cela (αὐτῆς naissance. chute. de κατεκρ.) en slave. devrait être yu – (selon le verbe « obsession »). Michée 1:10. Ne l’annoncez pas à Gath, n’y criez pas fort ; mais au village d'Ofra, couvre-toi de cendres. Dans l'art. 10-16, le prophète parle dans un certain nombre d’images du désastre à venir. Par un jeu de mots, le prophète donne les noms des villes qui souffriront du désastre. Apparemment, le texte de Michée 1 : 10-16 n’a pas été préservé dans sa pureté originale et est lu différemment dans l’original et dans les traductions. Par conséquent, le sens de l’art. 10–16 est très flou et n’est généralement établi que de manière provisoire par les commentateurs. Dans l'art. Le 10, le prophète interdit à Juda d'annoncer le désastre qui lui est arrivé et même de crier fort dans la ville philistine de Gath, afin de ne pas susciter la jubilation de leurs anciens ennemis et ainsi aggraver le désastre. Au lieu de cela, le prophète invite le peuple à pleurer et à pleurer Ophrah. « Ophra » est une ville de la tribu de Benjamin, près de Béthel (Josué 18.23 ; 1 Samuel 13.17), aujourd'hui village de Taibe. Le Prophète nomme les villes de Juda spécifiquement Ofra, afin de créer un jeu de mots leaphra aphar (« en Orph tu seras couvert de cendres »). A LXX et en gloire. t. l'art de la pensée. Le 10, il est exprimé différemment : « Quiconque est à Gath, ne soyez pas magnifié, et les Jehanimites, ne sortez pas de votre maison pour se moquer ; saupoudrez de poussière votre dérision. » Ch. ai thagidu (ne pas proclamer) LXX, suppose-t-on, a été comparé à nagid (prince) et donc traduit. μὴ μεγαλύνεσθαι, ne vous vantez pas, ne vous laissez pas magnifier. Jenakimites, grec. οι ῾Ενακείμ – descendants d'Anak (Nombres 13.34 ; Deut. 9.2 ; Jos. 14.15), qui occupait autrefois la partie sud de la Palestine, puis les villes philistines de Gaza, Gath, Azoth (Jos. 11.22, 14.12 ; Juges 1:20 ; 1 Samuel 17.1 et etc.). L’apparition du nom Jehenakimlyan s’explique par une erreur dans le grec. texte : (ser. bacho (de bachah à pleurer) a été traduit par le mot LXX ῾Εν῾ Ακείμ (comme dans la liste Alex. et les listes 23, 95, 145, 187), qui a été corrigé par les scribes ultérieurs dans ῾Εν Βακεὶμ (Juges 2 : 1-5), comme saint Jérôme lit (en Bachim), Syro-hex. et XII code., puis en ῾Ενακείμ, dont la lecture, trouvée dans de nombreux manuscrits, a été acceptée par les ouvrages de référence élisabéthains de la Bible slave ῾Εν ῾Ακεί les commentateurs les plus récents (Gonaker) proposent dans le texte hébreu actuel le mot bacho pour être considéré comme le nom propre de la ville phénicienne d'Acre. (Juges 1:31) : bacho al thibehu - ne pleure pas fort, ne pleure pas à Acre. texte : « ne faites pas de la maison (Judas) un sujet de ridicule » signifie - ne faites pas de la maison (Judas) un objet de ridicule. Sl. « ne soyez pas concitoyens » (μὴ ἀνοικοδομεῖτε) est apparu parce que LXX ch. al-thibehu (ne pleure pas) était lu comme al-thibnu (de banah à construire). Héb. bebeth leaphrah (dans la maison d'Ofra) LXX rendue dépendante du ch. précédent. ἀνοικοδομεῖτε et leaphra (Ofra) étaient pris comme un dérivé de raar (ouvrir la bouche en signe de ridicule) ou de chapher (rougir) : d'où la lecture de gloire. t. - "ne vous moquez pas de la maison pour le ridiculiser." L'expression « saupoudrer de poussière votre dérision » est née parce que par les derniers mots de l'Art. Le 10ème Aphar hithphalaschitht LXX le début de l'Art. 11e ibri lachem (bougez-vous), associant par erreur ibri à chapher ou paar (rougir, rire). Michée 1:11. Déplacez-vous, habitants de Shafir, honteusement nus ; et celle qui habite à Tsaan ne fuira pas non plus ; pleurer dans le village d'Etzel ne vous permettra pas d'y rester. Face à l’invasion imminente des ennemis, le prophète invite déjà les femmes de Shafir à s’installer dans le pays ennemi comme captives, à qui leurs vêtements ont été retirés (« honteusement nues ») ; Ceux qui vivent à Tsaan, qui ne trouveront pas de refuge pour eux-mêmes, n'échapperont pas à la captivité - partout, comme par exemple à Etzal, ils se rencontreront en pleurant et en pleurant. « Shafir » est généralement identifié aux montagnes. Shamir, mentionné dans Nav 15.48, qui était, selon le témoignage du bienheureux. Jérôme et Eusèbe, dans la plaine entre Eleuthéropolis et Ascalon. « Tsaan » ou Tseanan est un lieu mentionné dans le livre. Nav 15.37, présente Qirbet es-Sénat près de Beit Jibrin. Etzel est un lieu mentionné dans le prophète Zech 14.5 et était censé être situé près de Jérusalem. Le prophète, lorsqu'il décrit le désastre imminent en Judée, nomme précisément les lieux répertoriés, en raison de la signification philologique de leurs noms : le prophète veut utiliser la technique du jeu de mots. Il est prévu que les habitants de Shafir (le nom Shamir signifie : beauté, parure) seront honteusement nus, que les habitants de Tsaan (tsaan - de jaza à partir) ne pourront pas échapper au désastre, et que le village d'Etzel (côté, côté, soutien) ne fournira pas d'assistance aux fugitifs. Traduction de LXX et notre gloire. t. dans l'art. Le 11 donne une pensée différente de la pensée originale et peu claire. Ch. Ibri lachem (déplacement) LXX a été porté à la fin de l'Art. 10ème. Au lieu des mots « habitants de Shafir, honteusement nus » en slave, selon la traduction du grec, il se lit : « habitant bien dans ses villes » : le mot « bon » (grec καλῶς) LXX traduit l'hébreu. le nom de Shafir, dans les mots de leurs villes (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX était évidemment traduit par Héb. erjah (nudité, nu russe), dérivé de ir (ville) et de l'hébreu. Boscheth Shame (russe t. honteusement) est resté sans traduction. Au lieu du nom Tsaana en grec. t. lit Σενναὰρ, ainsi que Σεννὰν (Bienheureux Jérôme, Comptl., Ald. et Manuscrit) et ἡνναὰρ (Théodoret, I. Chrysostome). Les enseignants de l'Église (le bienheureux Théodoret. Cyrille Al.) croient que Jérusalem a été allégoriquement nommée d'après Senaar LXX. Le nom Etzel (beth-azel.) a été transféré en langue vernaculaire par la LXX. signifiant : « pleure pour la maison qui existe près d'elle » (ἐχόμενον αὐτης). Au lieu des mots « ne vous laissera pas y rester », LXX a lu une expression différente, qui est dans la gloire. transmis : « il recevra de vous le fléau de la maladie ». Michée 1:12. L'habitante de Marotha est triste à cause de son bien, car le malheur est venu de la part de l'Éternel jusqu'aux portes de Jérusalem. Les mots « habitant de Marofa » sont utilisés par le prophète pour désigner les habitants de Marofa en général. L'emplacement de Marofa est inconnu. Vraisemblablement, Marotha est identifiée avec Moorath mentionné dans Josué 15.59, qui se trouvait près de Jérusalem dans la région de la tribu de Juda. Mais certains commentateurs estiment que Marofa est un village phénicien (Goonaker). Le prophète, en décrivant l'image du désastre imminent en Judée, utilise le nom Marotha en raison de la signification de ce nom (amertume, chagrin). L'expression même du prophète à propos de Maroth est comprise différemment : dans notre texte, Héb. chalah tetov est véhiculé par les mots « pleure pour… le bien », où tor est compris dans le sens de propriété ; Les commentateurs les plus récents (Novak, Goonaker), compte tenu du sens abstrait du mot tov, véhiculent l'expression ci-dessus : « en attendant le bien ». Si par Marotha nous entendons non pas une colonie juive, mais une colonie hostile aux Juifs, alors le sens sera que Marotha (amer) attend du bien pour lui-même du désastre à venir pour la Judée. A propos du désastre, le prophète note qu'il est arrivé aux portes de Jérusalem : cela signifie que le désastre s'est approché, mais n'est pas encore arrivé. – Première moitié de l'art. 12ème en grec et gloire le texte donne une pensée différente de la pensée de l'original. Au lieu de ki chalah (car il est en deuil) LXX, apparemment, ils lisent mi chalal, qui a été traduit par τίς ἤρξατο (en slave « qui a commencé »). Le mot maroth (Marofa) est compris par LXX dans le sens d'un nom commun et est transféré au mot. ὀδυνη, maladie. L'expression entière selon le texte est glorieuse. a reçu la forme : « qui a commencé à envoyer des maladies dans le bien », ou, comme il se doit : qui a déclenché la maladie dans le bien, c'est-à-dire « qui a commencé à envoyer des maladies à celui qui vit dans la prospérité ». Nous parlons de Jérusalem, qui au v. 11 est appelée Shinar. Michée 1:13. Attaque le char rapide, ô habitant de Lakis ! Tu es le commencement du péché de la fille de Sion, car tu as acquis les transgressions d'Israël. Appelé à l'art. Le 12, Lakis, aujourd'hui Umm Lakis sur la route de Beth Jibrin à Gaza, se situe dans la plaine de Judée, dans la région de la tribu de Juda (Josué 10, 3, 23, 30-32). La ville était bien fortifiée (2 Chroniques 11.9) pour pouvoir résister au long siège de Sennachérib (2 Rois 18.14) et servir de dernier refuge aux Juifs lors de la conquête de Nabuchodonosor (Jr 30.7). On pense que Lakis était l’une des « villes chars » du roi Salomon (1 Rois 10.26) et que les chevaux du soleil y étaient placés (2 Rois 23.11), bien qu’il n’y ait aucune base pour cette dernière. La signification de l’appel du prophète à Lakis n’est pas claire, puisque Héb. rethom Hammerkabah Larechesch est traduit différemment. Au sens du russe. c'est-à-dire que le prophète invite les habitants de Lakis à s'enfuir sur des chevaux rapides, évidemment en vue du désastre imminent. Dans la gloire, c'est-à-dire selon la traduction de la LXX, le discours du prophète à Lakis est transmis par les mots : « le bruit des chars et des cavaliers », et ces mots sont attribués à la fin de l'Art. précédent et compris à propos de Jérusalem. - « Toi (héb. salut - il) es le début du péché de la fille de Sion, car les transgressions d'Israël sont apparues en toi » : on ne sait pas pourquoi Lakis peut être appelé le début du péché de Jérusalem. Kalmeg, Shegg et coll. les commentateurs suggèrent la seconde moitié de l'art. 13 paraphrase comme suit : « Le commencement du péché de la fille de Sion fut lorsque les transgressions d'Israël sont apparues parmi vous » (Knabenbauer). Michée 1:14. C’est pourquoi tu enverras des cadeaux à Moresheth-Geth ; mais les villages d'Achzib seront une tromperie pour les rois d'Israël. « C'est pourquoi tu enverras » : le discours s'adresse non pas à Lakish (Jungers), mais à la fille de Sion. « Cadeaux » – Héb. schiluchim signifie cadeaux offerts à la mariée en dot (1 Rois 9.16). "Moreshe t-Gev" - apparemment, un lieu qui entretenait une sorte de relation avec Gath - soit se trouvait à proximité, soit même se trouvait sur son territoire. Le nom du lieu morescheth est en accord avec meorasah bride (Deut. 22.23-27) ; par conséquent, l’expression « vous enverrez la dot à Moreshet » est un jeu de mots. Le sens de l'expression est probablement que la fille de Sion devrait envoyer une dot à Moreshet à l'occasion de son transfert vers la possession d'un nouveau propriétaire. Moreshet est appelé un prophète, en tant que représentant de tout le pays. - « Mais les villages (beth) d'Achziv seront une tromperie (leachzav) pour les rois d'Israël » : l'expression du prophète contient un jeu de mots, résultant non seulement de la consonance du nom d'Achziv avec les mots. achzav (tromperie), mais aussi parce que dans le sens de naritsat. le nom achziv désigne un ruisseau qui s'assèche en été et trompe ainsi le voyageur qui espère étancher sa soif ; comme un ruisseau, et la ville d'Achzib séduira les rois d'Israël qui se confient en elle. Par ce dernier, le prophète entend les véritables rois de Juda. Achziv sera pour eux une tromperie dans le sens où lui et d'autres villes tomberont au pouvoir des ennemis. Aczib est une ville de la tribu de Juda, à l'ouest de Jérusalem (Gen. 38.5 ; Jos. 15.44). – En LXX, les noms propres Moreshet et Achziv sont traduits, comme dans d'autres cas, par noms communs ; d'ici à la gloire t. On peut lire : « c'est pour cette raison qu'il donnera à ceux envoyés même à l'héritage (Var. Moresheth) de Gath, des maisons de vanité (du village hébreu d'Achziv) : en vain il fut roi d'Israël. » Michée 1:15. Je t'amènerai un autre héritier, habitant de Moresha ; il passera à Adollam, la gloire d'Israël. « Moresh » (« héritage »), une ville de la tribu de Juda (Josué 15.44), aujourd'hui les ruines de Marash au sud-ouest de Beit Jibrin. Selon la parole du prophète, un héritier (hajoresch) sera amené à Moresh, c'est-à-dire que Moresh passera en possession des ennemis de Juda. Moresh est appelé prophète par exemple, comme l'une des villes de Judée. - « Il passera à Adollam, la gloire d'Israël. » Adollam est une ancienne ville (Gen. 38.1, 12, 20) de la tribu de Juda (Josué 15.36), entourée de rochers et de grottes qui servaient autrefois de refuge à David et à ses compagnons (1 Sam. 22.1, 33.13 ; 1 Chr. 11.15). Son emplacement est identifié avec le village actuel de Kopeytun. Selon la traduction russe, la seconde moitié de l'art. Le 15, cela signifie que l'héritier, c'est-à-dire l'ennemi, atteindra la frontière sud de la Judée, jusqu'à Adollam. « La gloire d'Israël » Adullam, croit-on (Jungerov), aurait pu être nommé parce que les grottes et les rochers qui l'entouraient en faisaient un bon point de défense pour les Juifs (2 Mac 12.35, 38). Mais hé. Ainsi, l’expression en question peut être traduite d’une autre manière : « la gloire d’Israël atteindra Adollam ». « Gloire à Israël », dans ce cas, le prophète appelle la noblesse juive et veut exprimer l'idée que lorsqu'un désastre survient, les nobles juifs, comme David parfois, se réfugieront dans les grottes d'Adollam. LXX première moitié de l'art. 15 ont été attribués à Lakis (gloire : « jusque-là je vous amènerai des héritiers qui habitent à Lakis »), et dans le second, au lieu du nom d'Israël, ils ont mis les filles de Sion (l'héritage reviendra même à Adullam, gloire à la fille de Sion). Le nom Lachish ne se trouve dans aucune traduction sauf en grec. Michée 1:16. Enlevez vos cheveux, coupez-vous les cheveux, en pleurant vos fils bien-aimés ; étends à cause d'eux ton crâne chauve, comme un aigle en mue, car ils seront emportés loin de toi. Le prophète s'adresse à Judas, le présentant comme une mère en deuil pour ses enfants. Le prophète invite Juda à pleurer à l'occasion de la captivité prochaine du peuple. - « Agrandissez votre calvitie à cause d'eux » : pendant le deuil, les Juifs coupaient et même rasaient les cheveux de leur tête et de leur barbe (Ésaïe 15,2 ; Jér. 7,29, 16,6) ; Le prophète et Judas l'invitent à le faire. - « Comme un aigle en mue » : c'est-à-dire comme un aigle qui, chaque année au printemps, perd ses plumes et se couvre de nouvelles. Au lieu de vous exprimer, enlevez vos cheveux avec gloire. se lit comme suit : « retourne-toi ». Au lieu de mots, agrandissez votre tête chauve vers la gloire. « élargir la croissance ». Vous pourriez être intéressé par :