Глава 1

1. Inscripción del libro. 2–7. El juicio del Señor sobre Samaria. 8–9. El dolor del profeta. 10–16. El desastre de Judea. Miqueas 1:1. Palabra de Jehová que vino a Micaía Morastita en días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y que le fue revelada acerca de Samaria y Jerusalén. Arte. 1 es la inscripción del libro. Ver introducción. En la inscripción, los comentaristas llaman la atención sobre el hecho de que el profeta nombra a Samaria antes que a Jerusalén; Esto se explica por el hecho de que el profeta habla del juicio del pueblo de Dios, y Samaria estuvo previamente sometida a este juicio. - Que se le revela. de euros más precisamente, “Lo que vio” (ascher jazah); en LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - frase abreviada en lugar de ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, del eslavo: “sobre ellos de la misma manera”. Miqueas 1:2. ¡Escuchen, naciones todas, escuchen, tierra y todo lo que la llena! ¡Que el Señor Dios sea testigo contra vosotros, el Señor desde su santo iglesia! El profeta se dirige a todas las naciones y a la tierra. De lo que sigue queda claro que el profeta está hablando de las naciones y la tierra contra la cual Dios es testigo, es decir, no de las naciones paganas (Novak), sino del pueblo y la tierra de Israel. – “El Señor desde su santo iglesia”: los escritores bíblicos llaman a menudo al cielo iglesia de Dios (Sal 11,4, 17,7, 17,9; Hab 2,20); como se desprende del art. Cuarto, Miqueas por iglesia del Señor significa la morada celestial de Dios. En la LXX en el art. 2º en lugar del euro. escuchen todas las naciones, ἀχούσατε λαὸι λόγους, gloria. “la gente escucha todas (πάντες, sólo en algunas ediciones de los manuscritos de la LXX) palabras”; este último probablemente surgió del heb. kullam (todos los pueblos), leído como discurso milim. La expresión, todo lo que la llena, LXX se transmite perifrásticamente y se entiende acerca de las personas; desde aquí para gloriar “la tierra y todo lo que hay en ella”. En lugar de la palabra “testigo” (cd) en la LXX de manera abstracta εῖς μαρτυριον, slav. “en obediencia”, en testimonio. Miqueas 1:3. Porque he aquí, el Señor sale de Su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra, En el arte. 3–4, el profeta describe el descenso del Señor para juzgar a Samaria. La conjunción “para” indica que el art. El 3º sirve de explicación al anterior, es decir, las palabras del art. 2º “Que el Señor Dios sea testigo contra vosotros”. El adverbio "he aquí" indica la cercanía del juicio de Dios. - “Desde su lugar” - es decir, desde el cielo. Miqueas 1:4. y las montañas se derretirán debajo de Él, los valles se desintegrarán como cera del fuego, como aguas que corren por una pendiente empinada. Los rasgos de la imagen de la condescendencia del Señor fueron tomados por el profeta de fenómenos físicos característicos de Palestina, pero probablemente no del derretimiento de la nieve en las cimas de las montañas palestinas (Jungers), sino de una nube de tormenta llena de fuertes lluvias. En gloria, es decir, en lugar de la expresión “los valles se desmoronarán” se lee “los valles se derretirán”: LXX transmitió el texto original libremente. En lugar de las palabras “fluyendo de la pendiente” en gloria. “convergiendo con la aspiración”; El griego ἐν καταβάσει podría traducirse como “a lo largo de la ladera de la montaña”. Miqueas 1:5. Todo esto es por la maldad de Jacob, por el pecado de la casa de Israel. ¿De quién vino la maldad de Jacob? ¿No es de Samaria? ¿Quién construyó los lugares altos en Judá? ¿No es Jerusalén? El profeta indica el motivo del castigo inminente para Samaria y Jerusalén en la maldad del pueblo. "¿De quién (mi) proviene la maldad de Jacob? ¿No es de Samaria? De euros La frase anterior debería transmitir con mayor precisión: "¿Quién es la maldad de Jacob? ¿No es Samaria? El Profeta, al presentar a Samaria como la encarnación del pecado, expresa la idea de que la vida del reino de Israel no es más que maldad o pecado. “Quien (construyó) los lugares altos (bamot) en Judea”: en LXX Heb. bamoth corresponde a la palabra ἁμαρτίας (en eslavo “qué pecado es la casa de Judá”). En vista de la lectura de la LXX, así como de Sir y Targ., algunos comentaristas (Novak) creen que en heb. en el texto en lugar de bamoth (altura) originalmente estaba chathoth (pecados) beth jehndah, y chathoth desapareció y beth se transformó en bamoth. Pero la conversión de bamoth en chatchoth está motivada principalmente por la controvertida consideración, defendida por representantes de la crítica negativa, de que Miqueas fue un profeta del siglo VIII. No podía denunciar el culto a las alturas de forma tan enérgica. El paralelismo de los miembros se mantendrá también en la lectura actual del Heb. texto (la maldad de Jacob - las alturas de Judá); Además, chathoth, que estaba en las copias de la LXX, podía surgir más fácilmente de bamoth que viceversa. Hoy en día, en el lugar de la antigua Samaria hay un pequeño pueblo de Sebast, y la mayor parte del territorio de la otrora gloriosa ciudad está ocupado por cultivos y viñedos (cf. Keith, Proofs of the Truth of the Christian Faith, 1870, págs. 244-253). Miqueas 1:7. Todos sus ídolos serán quebrantados y todos sus dones de fornicación serán quemados al fuego, y todos sus ídolos serán destruidos, porque ella los construyó con dones de fornicación, y se convertirán en dones de fornicación. Junto con la destrucción de Samaria, también perecerán los ídolos samaritanos, Resileicha, esculturas de piedra rusas. "Imágenes" y ozabecha - estatuas, demostrando así su impotencia. - “Sus regalos fornicarios”, es decir, diversas ofrendas a los dioses paganos (cuyo servicio, desde el punto de vista del profeta, es fornicación, y tal vez incluso directamente regalos recolectados como pago por las rameras que existían en los templos paganos (en la gloria de “de la contratación de la fornicación la congregación”)). - “Porque de los dones forniciosos ella los organizó, por los dones forniciosos ellos y ellos se convertirán”: es decir, los ídolos que Samaria dispuso para los dones fornicarios irán a otra ramera, Nínive, y se convertirán en regalos a los dioses asirios. El Profeta también llama fornicación al servicio de los paganos a sus dioses, basándose en la idea de que ellos, como los judíos, apostataron de la alianza hecha por el Señor con toda la humanidad en la persona de Adán y Noé (cf. Hos). 6,7; Ezequiel 16,1 y Ezequiel 23,1). el formulario fue reemplazado por uno válido; de aquí a la gloria: “todas sus esculturas serán trituradas y todos sus sobornos (μίσθωμα, pago a la ramera. Oseas 2,12; Deut. 23,19; Ezequiel 16,50), arderán en el fuego”. Miqueas 1:8. Lloraré y lloraré por esto, caminaré como despojado y desnudo, aullaré como chacales y lloraré como avestruces, El profeta expresa su dolor por la destrucción de Samaria, ya que esta destrucción también sirve como indicación de los próximos desastres del pueblo judío, sobre los cuales, del art. El día 8 el profeta concentra su atención. - “Andaré como despojado y desnudo”: el profeta pretende vestirse de luto en señal de dolor, vestirse de cilicio, como los cautivos despojados por los enemigos (Isaías 3,23, 20,1-4), e incluso estar desnudo, es decir, rasgarse la ropa, como lo hicieron en señal de luto (Gn 37,34; 2 Sam 14,2), o estar completamente desnudo como lo hicieron. hizo con los cautivos (Isaías 20,1-6). Se suponía que la ropa del profeta no solo expresaría su dolor, sino que también presagiaría el inminente cautiverio del pueblo. - “Aullan como chacales y lloran como avestruces”: el aullido de los chacales, según los viajeros, es similar a los sollozos de una persona; Asimismo, los avestruces emiten por la noche un sonido que recuerda al llanto humano. LXX las palabras del versículo 8 no se referían al profeta, sino a Samaria; por lo tanto en eslavo: “por eso llorará y llorará, andará descalzo y desnudo, creará llantos como las serpientes (ὡς δρακὸντων) y llantos como las hijas de los sirios”. En griego En el texto, por tanto, el llanto se compara con el llanto de los dragones (heb. thanim), criaturas fabulosas que supuestamente podían emitir un silbido o silbido extraordinario (Beato Jerónimo, en el comentario) y con los sollozos de las Sirinas. Las sirenas (σειρήν) o sirenas LXX significaban aquellas criaturas fabulosas que, según la leyenda de Odiseo, se distinguían por una voz inusualmente agradable (Beato Jerónimo, Teodoreto), o pájaros nocturnos que emitían un gemido lastimero (Jungers), hembras de avestruces. Miqueas 1:9. porque su derrota es dolorosa, ha llegado a Judá, ha llegado hasta las puertas de mi pueblo, hasta Jerusalén. Se supone que ai thagidu (no proclamar) LXX fue comparado con nagid (príncipe) y por lo tanto traducido. μὴ μεγαλύνεσθαι, no te jactes, no te engrandezcas. Jenakimitas, griegos. οι ῾Ενακείμ – descendientes de Anac (Números 13.34; Deut. 9.2; Josué 14.15), que una vez ocuparon la parte sur de Palestina, y luego las ciudades filisteas de Gaza, Gat, Azot (Josué 11.22, 14.12; Jueces 1:20; 1 Samuel 17.1 y etcétera). La aparición del nombre Jehenakimlyan se explica por un error en el griego. texto: (ser. bacho (de bachah llorar) fue traducido por la palabra LXX ῾Εν῾ Ακείμ (como en la lista Alex. y las listas 23, 95, 145, 187), que fue corregida por escribas posteriores en ῾Εν Βακεὶμ (Jueces 2:1–5), como San Jerónimo. lee (en Bachim), Syro-hex. y código XII., y luego en ῾Ενακείμ, cuya lectura, encontrada en muchos manuscritos, fue aceptada por los libros de referencia isabelinos de la Biblia eslava ῾Εν ῾Ακεί los comentaristas más recientes (Gonaker) proponen en el texto hebreo actual que la palabra bacho sea considerada el nombre propio de la ciudad fenicia de Acre. (Jueces 1:31): bacho al thibehu - no llores fuerte, no llores en Acre. texto: “no hagas de la casa (Judas) un objeto de burla” significa - no hagas de la casa (Judas) un objeto de burla. SL. “No seáis conciudadanos” (μὴ ἀνοικοδομεῖτε) apareció porque LXX cap. al-thibehu (no llores) se leía como al-thibnu (de banah construir). Heb. bebeth leanhrah (en la casa de Ofra) LXX hizo dependiente del cap. ἀνοικοδομεῖτε y leanhra (Ofra) se tomaron como un derivado de raar (abrir la boca en señal de ridículo) o chapher (sonrojarse): de ahí la lectura de gloria. t. - “no te burles de la casa por ridículo”. La expresión “espolvorea polvo sobre tu escarnio” surgió porque por las últimas palabras del art. El día 10 aphar hitphalaschitht LXX el comienzo del art. 11. ibri lachem (muévete), asociando erróneamente ibri con chapher o paar (sonrojarse, reír). Miqueas 1:11. Moveos, habitantes de Shafir, vergonzosamente desnudos; ni la que habita en Tsaan huirá; llorar en el pueblo de Etzel no te permitirá quedarte allí. Ante la inminente invasión de los enemigos, el profeta ya está invitando a las mujeres de Shafir a trasladarse al país del enemigo como cautivas, a quienes les han quitado la ropa (“vergonzosamente desnudas”); Los que viven en Tsaan, que no encontrarán refugio para sí mismos, no escaparán del cautiverio; en todas partes, como, por ejemplo, en Etzal, se encontrarán con llantos y llantos. “Shafir” suele identificarse con las montañas. Shamir, mencionado en Nav 15.48, quien era, según el testimonio del bienaventurado. Jerónimo y Eusebio, en la llanura entre Eleutheropolis y Ascalon. “Tsaan” o Tseanan es un lugar mencionado en el libro. Nav 15.37, presente Qirbet es-Senate cerca de Beit Jibrin. Etzel es un lugar mencionado en el profeta Zac 14,5 y supuestamente estaba ubicado cerca de Jerusalén. El profeta nombra, al describir la inminente catástrofe de Judea, precisamente los lugares enumerados, en vista del significado filológico de sus nombres: el profeta quiere utilizar la técnica del juego de palabras. Se predice que los habitantes de Shafir (el nombre Shamir significa: belleza, adorno) estarán vergonzosamente desnudos, se predice que los habitantes de Tsaan (tsaan - de jaza irse) no escaparán del desastre, y se dice que la aldea de Etzel (lado, lado, apoyo) no brindará asistencia a los fugitivos. Traducción de la LXX y nuestra gloria. t. en el arte. El 11 da un pensamiento diferente al pensamiento original y poco claro. Cap. Ibri lachem (mover) LXX fue llevado al final del art. 10mo. En lugar de las palabras "habitantes de Shafir, vergonzosamente desnudos" en eslavo, según la traducción del griego, se lee: "habitantes buenos en sus ciudades": la palabra "buenos" (griego καλῶς) LXX la tradujo al hebreo. el nombre de Shafir, en palabras en sus ciudades (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX fue obviamente traducido por heb. erjah (desnudez, desnudo ruso), derivándolo de ir (ciudad), y del hebreo. boscheth vergüenza (t. rusa vergonzosamente) quedó sin traducción. En lugar del nombre Tsaana en griego. t. lee Σενναὰρ, así como Σεννὰν (Beato Jerónimo, Comptl., Ald. y Manuscrito) y ἡνναὰρ (Teodoreto, I. Crisóstomo). Los maestros de la Iglesia (el Beato Teodoreto. Cirilo Al.) creen que Jerusalén recibió alegóricamente el nombre de Senaar LXX. El nombre Etzel (bet-azel.) fue transferido a la lengua vernácula en la LXX. que significa: “llorar por la casa que existe cerca de ella” (ἐχόμενον αὐτης). En lugar de las palabras “no os permitirá permanecer en ella”, la LXX lee una expresión diferente, que en gloria. transmitido: "recibirá de ti la plaga de la enfermedad". Miqueas 1:12. La habitante de Marota se lamenta por su bien, porque el desastre ha llegado de parte del Señor a las puertas de Jerusalén. Llamado en el art. El día 12, Laquis, la actual Umm Laquis en el camino de Bet Jibrin a Gaza, estaba situada en la llanura de Judea, en la región de la tribu de Judá (Josué 10,3, 23, 30-32). La ciudad estaba bien fortificada (2 Crónicas 11,9) para poder resistir el largo asedio de Senaquerib (2 Reyes 18,14) y servir como último refugio para los judíos durante la conquista de Nabucodonosor (Jer 30,7). Se cree que Laquis fue una de las “ciudades de carros” del rey Salomón (1 Reyes 10,26) y que allí se colocaron los caballos del sol (2 Reyes 23,11), aunque no hay base para esto último. El significado del llamamiento del profeta a Laquis no está claro, ya que Heb. rethom hammerkabah larechesch se traduce de manera diferente. En el sentido del ruso. es decir, el profeta invita a los habitantes de Laquis a escapar en caballos veloces, obviamente en vista del desastre inminente. En gloria, es decir, según la traducción de la LXX, el discurso del profeta a Laquis se transmite con las palabras: "el ruido de carros y jinetes", y estas palabras se atribuyen al final del art. anterior y entendido sobre Jerusalén. - “Tú (heb. hi - he) eres el principio del pecado de la hija de Sión, porque en ti aparecieron las transgresiones de Israel”: se desconoce por qué a Laquis se le puede llamar el principio del pecado de Jerusalén. Kalmeg, Shegg et al. “Por tanto, enviarás”: el discurso no está dirigido a Laquis (Jungers), sino a la hija de Sión. “Regalos” – Heb. Schiluchim significa regalos dados a la novia como dote (1 Reyes 9.16). "Moreshe t-Gev", aparentemente un lugar que tenía algún tipo de relación con Gat, estaba cerca de él o incluso se encontraba en su territorio. El nombre del lugar moreschet está en consonancia con meorasah novia (Deuteronomio 22:23-27); por lo tanto, la expresión “enviarás la dote a Moreshet” es un juego de palabras. El significado de la expresión probablemente sea que la hija de Sión debería enviar una dote a Moreshet con motivo de su transferencia a posesión de un nuevo propietario. Moreshet es llamado profeta, como representante de todo el país. - “Pero las aldeas (beth) de Acziv serán un engaño (leachzav) para los reyes de Israel”: la expresión del profeta contiene un juego de palabras, que resulta no sólo de la consonancia del nombre Acziv con las palabras. achzav (engaño), pero también porque en el sentido de naritsat. el nombre achziv significa arroyo que se seca en verano y engaña así al viajero con la esperanza de saciar su sed; como un arroyo, y la ciudad de Aczib engañará a los reyes de Israel que en ella confían. "Moresh" ("herencia") una ciudad de la tribu de Judá (Josué 15.44), ahora las ruinas de Marash al suroeste de Beit Jibrin. Según la palabra del profeta, un heredero (hajoresch) será llevado a Moresh, es decir, Moresh pasará a posesión de los enemigos de Judá. A Moresh se le llama profeta, por ejemplo, como una de las ciudades de Judea. - “Pasará a Adolam, la gloria de Israel”. Adollam es una ciudad antigua (Gén. 38.1, 12, 20) de la tribu de Judá (Josué 15.36), rodeada de rocas y cuevas que una vez sirvieron de refugio a David y sus compañeros (1 Sam. 22.1, 33.13; 1 Cr. 11.15). Su ubicación se identifica con el actual pueblo de Kopeytun. Según la traducción rusa, la segunda mitad del art. El día 15 significa que el heredero, es decir, el enemigo, llegará a la frontera sur de Judea, a Adollam. “La gloria de Israel” Se cree que Adullam (Jungerov) podría haber sido llamado porque las cuevas y rocas que lo rodeaban lo convertían en un buen punto defensivo para los judíos (2 Mac 12.35, 38). Pero heb. Así, la expresión en cuestión puede traducirse de otra manera: “la gloria de Israel llegará a Adolam”.