Глава 1

1. Επιγραφή του βιβλίου. 2–7. Η κρίση του Κυρίου για τη Σαμάρεια. 8–9. Η θλίψη του Προφήτη. 10–16. Η καταστροφή της Ιουδαίας. Μιχαίας 1:1. Ο λόγος του Κυρίου, που ήρθε στον Μιχαία Μορασθίτη στις ημέρες του Ιωθάμ, του Αχάζ και του Εζεκία, των βασιλιάδων του Ιούδα, και που του αποκαλύφθηκε σχετικά με τη Σαμάρεια και την Ιερουσαλήμ. Τέχνη. 1 είναι η επιγραφή του βιβλίου. Βλέπε εισαγωγή. Στην επιγραφή, οι σχολιαστές εφιστούν την προσοχή στο γεγονός ότι ο προφήτης ονομάζει τη Σαμάρεια πριν από την Ιερουσαλήμ. αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο προφήτης μιλάει για την κρίση του λαού του Θεού και η Σαμάρεια είχε προηγουμένως υποβληθεί σε αυτήν την κρίση. - Που του αποκαλύπτεται. από ευρώ πιο συγκεκριμένα, «Που είδε» (ascher chazah)? σε LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - συνοπτική φράση αντί ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, από τα σλαβ.: «περί αυτών κατά τον ίδιο τρόπο». Μιχαίας 1:2. Ακούστε, όλα τα έθνη, ακούστε, γη και ό,τι τη γεμίζει! Είθε ο Κύριος ο Θεός να είναι μάρτυρας εναντίον σας, ο Κύριος από τον ιερό ναό Του! Ο προφήτης απευθύνεται σε όλα τα έθνη και τη γη. Από ό,τι ακολουθεί είναι σαφές ότι ο προφήτης μιλάει για τα έθνη και τη γη ενάντια στην οποία ο Θεός στέκεται ως μάρτυρας, δηλαδή όχι για τα ειδωλολατρικά έθνη (Novak), αλλά για το λαό και τη γη του Ισραήλ. – «Ο Κύριος από τον ιερό του ναό»: οι βιβλικοί συγγραφείς αποκαλούν συχνά τον ουρανό ναό του Θεού (Ψλ 11,4, 17,7, 17,9· Αβ 2,20). όπως φαίνεται από το άρθ. 4ον, ο Μιχαίας από τον ναό του Κυρίου σημαίνει την ουράνια κατοικία του Θεού. Στο LXX στο Art. 2η αντί για Ευρώ. ακούστε όλα τα έθνη, ἀχούσατε λαὸι λόγους, δόξα. «ο κόσμος ακούει όλες τις λέξεις (πάντες, μόνο σε ορισμένες εκδόσεις στα χειρόγραφα LXX)». το τελευταίο πιθανότατα προέκυψε από τον Εβρ. kullam (οι άνθρωποι όλοι), διαβάζεται ως millim λόγος. Η έκφραση, ό,τι το γεμίζει, LXX μεταφέρεται περιφραστικά και κατανοητό για τους ανθρώπους. από εδώ για να δοξάσουν «τη γη και τα πάντα πάνω της». Αντί της λέξης «μάρτυρας» (cd) στο LXX αφηρημένα εῖς μαρτύριον, σλαβ. «στην υπακοή», στη μαρτυρία. Μιχαίας 1:3. Διότι, ιδού, ο Κύριος βγαίνει από τον τόπο Του, και θα κατέβει και θα πατήσει στα ύψη της γης, Στην Τέχνη. 3–4, ο προφήτης απεικονίζει την κάθοδο του Κυρίου για να κρίνει τη Σαμάρεια. Ο σύνδεσμος «για» υποδηλώνει ότι το άρθ. Το 3ο χρησιμεύει ως εξήγηση του προηγούμενου, δηλαδή των λέξεων της Τέχνης. 2ον «Ας γίνει μάρτυρας εναντίον σας ο Κύριος ο Θεός». Το επίρρημα «ιδού» υποδηλώνει την εγγύτητα της κρίσης του Θεού. - «Από τον τόπο Του» - δηλαδή από τον ουρανό. Μιχαίας 1:4. και τα βουνά θα λιώσουν κάτω από Αυτόν, οι κοιλάδες θα διαλυθούν σαν κερί από φωτιά, σαν νερά που χύνονται σε μια απότομη πλαγιά. Τα χαρακτηριστικά της εικόνας της συγκατάβασης του Κυρίου δανείστηκαν από τον προφήτη από φυσικά φαινόμενα χαρακτηριστικά της Παλαιστίνης, αλλά πιθανότατα όχι από το λιώσιμο του χιονιού στις κορυφές των Παλαιστινιακών βουνών (Jungers), αλλά από μια καταιγίδα που σκάει με δυνατή βροχή. Στη δόξα, δηλαδή αντί για την έκφραση «οι κοιλάδες θα καταρρεύσουν» γράφει «οι κοιλάδες θα λιώσουν»: Ο LXX μετέδωσε ελεύθερα το αρχικό κείμενο. Αντί για τις λέξεις «που ρέει από την απότομη» στη δόξα. «Σύγκλιση με τη φιλοδοξία»· Το ελληνικό ἐν καταβάσει θα μπορούσε να αποδοθεί ως «κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού». Μιχαίας 1:5. Όλα αυτά είναι για την κακία του Ιακώβ, για την αμαρτία του οίκου του Ισραήλ. Από ποιον προήλθε η κακία του Ιακώβ; δεν είναι από τη Σαμάρεια; Ποιος έχτισε τους υψηλούς τόπους στον Ιούδα; Δεν είναι η Ιερουσαλήμ; Ο προφήτης υποδεικνύει τον λόγο της επικείμενης τιμωρίας για τη Σαμάρεια και την Ιερουσαλήμ στην κακία του λαού. "Από ποιον (mi) είναι η κακία του Ιακώβ; Δεν είναι από τη Σαμάρεια; Από ευρώ Η παραπάνω φράση θα έπρεπε να αποδίδει ακριβέστερα: "Ποιος είναι η κακία του Ιακώβ; Δεν είναι η Σαμάρεια;» Ο Προφήτης, παρουσιάζοντας τη Σαμάρεια ως ενσάρκωση της αμαρτίας, εκφράζει την ιδέα ότι η ζωή του βασιλείου του Ισραήλ δεν είναι παρά κακία ή αμαρτία. «Ποιος (έχτισε) τους υψηλούς τόπους (βαμόθ) στην Ιουδαία»: στο LXX Εβρ. Το bamoth αντιστοιχεί στη λέξη ἁμαρτίας (στα σλαβ. «τι αμαρτία είναι ο οίκος του Ιούδα»). Ενόψει της ανάγνωσης του LXX, καθώς και του Sir και του Targ., ορισμένοι σχολιαστές (Novak) πιστεύουν ότι στα Εβρ. στο κείμενο αντί για bamoth (ύψος) υπήρχε αρχικά chathoth (αμαρτίες) beth jehndah, και το chathoth εγκαταλείφθηκε και το beth μετατράπηκε σε bamoth. Αλλά η διόρθωση του μπαμότ σε chatchoth υποκινείται κυρίως από την αμφιλεγόμενη σκέψη, την οποία υπερασπίζονται οι εκπρόσωποι της αρνητικής κριτικής, ότι ο Μίχας, ένας προφήτης του 8ου αιώνα. δεν μπορούσε να καταγγείλει τη λατρεία των υψών με τόσο ισχυρή μορφή. Ο παραλληλισμός των μελών θα διατηρηθεί και στην παρούσα ανάγνωση του Εβρ. κείμενο (η κακία του Ιακώβ - τα ύψη του Ιούδα). Επιπλέον, το chathoth, το οποίο ήταν στα αντίγραφα LXX, μπορούσε να αναδυθεί πιο εύκολα από το bamoth παρά το αντίστροφο. Μιχαίας 1:6. Γι' αυτό θα κάνω τη Σαμάρεια σωρό ερειπίων σε χωράφι, τόπο καλλιέργειας σταφυλιών. Θα ρίξω τις πέτρες του στην κοιλάδα και θα αποκαλύψω τα θεμέλιά της. Ο προφήτης ανακοινώνει την κρίση στη Σαμάρεια και την απειλεί με πλήρη καταστροφή. Σύμφωνα με τον προφήτη, το μόνο που θα απομείνει από την πόλη είναι ένας σωρός από πέτρες ριγμένες στην κοιλάδα από τον λόφο στον οποίο βρισκόταν η Σαμάρεια, τα θεμέλια των σπιτιών θα εκτεθούν και η θέση της πόλης θα καταληφθεί από αμπέλια. LXX euro lei hassadeh («στους σωρούς κοντά στα ερείπια στο χωράφι») μεταφράστηκε εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ, στα σλαβικά. «στην αποθήκη λαχανικών του χωριού». Η αποθήκευση λαχανικών είναι μια καλύβα που έχει δημιουργηθεί σε ένα χωράφι για την αποθήκευση φρούτων. Η Σαμάρεια καταστράφηκε πολλές φορές: συγκεκριμένα το 722 από τον Σαργών, βασιλιά της Ασσυρίας (Β' Βασιλέων 17.1), στη συνέχεια γύρω στο 107 από τον Ιωάννη Υρκανό, ο οποίος γκρέμισε τα οχυρά της πόλης και την ισοπέδωσε (Ιούδας Αρχαίος 13, 10:2-3). Αποκαταστάθηκε μετά τον Υρκανό από τον Σύριο ανθύπατο Γαβίνιο (57–55 π.Χ.), η Σαμάρεια χτίστηκε και επεκτάθηκε από τον Ηρώδη τον Μέγα, ο οποίος μετονόμασε την πόλη προς τιμήν του Αυγούστου Σεβαστια. Αλλά ακόμη και με το νέο όνομα η πόλη δεν γνώρισε ευημερία για πολύ. σταδιακά έπεσε και μετατράπηκε σε ερείπια. Σήμερα, στη θέση της αρχαίας Σαμάρειας υπάρχει ένα μικρό χωριό Sebast, και το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της άλλοτε ένδοξης πόλης καταλαμβάνεται από καλλιέργειες και αμπέλια (πρβλ. Keith, Proofs of the Truth of the Christian Faith, 1870, σελ. 244–253). Μιχαίας 1:7. Όλα τα είδωλά της θα σπάσουν και όλα τα πορνευτικά της δώρα θα καούν με φωτιά, και όλα τα είδωλά της θα καταστραφούν, γιατί τα έχτισε από πορνευτικά δώρα, και θα μετατραπούν σε πορνευτικά δώρα. Μαζί με την καταστροφή της Σαμάρειας θα χαθούν και τα σαμαρικά είδωλα, Resileicha - πέτρινα γλυπτά, ρωσικά. «Εικόνες» και οζαμπέχα - αγάλματα, αποδεικνύοντας έτσι την αδυναμία τους. - «Τα πορνευτικά της δώρα», δηλαδή διάφορες προσφορές στους ειδωλολατρικούς θεούς (η υπηρεσία των οποίων, από την άποψη του προφήτη, είναι η πορνεία, και ίσως και άμεσα δώρα που συλλέγονται ως πληρωμή για τις πόρνες που υπήρχαν στους ειδωλολατρικούς ναούς (στη δόξα «από την πρόσληψη της πορνείας η εκκλησία»). - «Γιατί από τα πορνικά δώρα τα οργάνωσε, για τα πορνικά δώρα θα μεταστραφούν αυτοί και αυτοί»: δηλ. τα είδωλα που κανόνισε η Σαμάρεια για πορνευτικά δώρα θα πάνε σε μια άλλη πόρνη - τη Νινευή, και θα μετατραπούν σε δώρα στους Ασσύριους θεούς. Ο Προφήτης αποκαλεί επίσης πορνεία την υπηρεσία των ειδωλολατρών στους θεούς τους, βασιζόμενος στην ιδέα ότι αυτοί, όπως οι Εβραίοι, αποστάτησαν από τη διαθήκη που έκανε ο Κύριος με όλη την ανθρωπότητα στο πρόσωπο του Αδάμ και του Νώε (βλ. Χος). 6.7; Ιεζ 16.1 και Ιεζ 23.1). το έντυπο αντικαταστάθηκε με έγκυρο. από εδώ στη δόξα: «όλα τα γλυπτά της θα συντριβούν και όλες οι δωροδοκίες της (μίσθωμα, πληρωμή στην πόρνη. Ωσηέ 2.12· Δευτ. 23.19· Ιεζεκιήλ 16.50), θα καούν στη φωτιά». Μιχαίας 1:8. Θα κλαίω και θα κλαίω γι' αυτό, θα περπατάω σαν ληστημένος και γυμνός, θα ουρλιάζω σαν τα τσακάλια και θα κλαίω σαν στρουθοκάμηλοι, Ο προφήτης εκφράζει τη θλίψη του για την καταστροφή της Σαμάρειας, αφού αυτή η καταστροφή χρησιμεύει και ως ένδειξη των επερχόμενων καταστροφών του εβραϊκού λαού, στις οποίες, από την τέχνη. Την 8η ο προφήτης συγκεντρώνει την προσοχή του. - «Θα περπατήσω σαν ληστός και γυμνός»: ο προφήτης σκοπεύει να βάλει πένθος ως ένδειξη θλίψης, να ντυθεί σάκο, όπως οι αιχμάλωτοι που έκλεψαν οι εχθροί (Ησαΐας 3.23, 20.1–4), ακόμη και να είναι γυμνός, δηλαδή είτε να σκίσει τα ρούχα του, όπως έκαναν ως σημάδι θρήνου (3.3.4. 14.2), ή να είναι εντελώς γυμνοί όπως έκαναν με τους αιχμαλώτους (Ησαΐας 20.1–6). Η ενδυμασία του προφήτη υποτίθεται ότι όχι μόνο εξέφραζε τη θλίψη του, αλλά και προμήνυε την επικείμενη αιχμαλωσία των ανθρώπων. - «Ουρλιάζετε σαν τσακάλια και κλαίτε σαν στρουθοκάμηλοι»: το ουρλιαχτό των τσακαλιών, σύμφωνα με τους ταξιδιώτες, μοιάζει με τους λυγμούς ενός ατόμου. Ομοίως, οι στρουθοκάμηλοι τη νύχτα κάνουν έναν ήχο που θυμίζει ανθρώπινο κλάμα. LXX τα λόγια του στίχου 8 δεν αναφέρθηκαν στον προφήτη, αλλά στη Σαμάρεια. άρα στα σλαβικά: «γι’ αυτό θα κλάψει και θα κλάψει, θα πάει ξυπόλητος και γυμνός, θα δημιουργήσει κλάμα σαν τα φίδια (ὡς δρακὸντων) και κλάμα σαν τις κόρες των Σύριων». Στα ελληνικά Στο κείμενο, λοιπόν, το κλάμα συγκρίνεται με το κλάμα των δράκων (εβρ. thanim), μυθικών πλασμάτων που δήθεν θα μπορούσαν να εκπέμπουν ένα εξαιρετικό σφύριγμα ή σφύριγμα (Μακαριστός Ιερώνυμος, στο σχόλιο) και με τον λυγμό των Σιρίνων. Οι σειρήνες (σειρήν) ή οι σειρήνες LXX σήμαιναν είτε εκείνα τα υπέροχα πλάσματα που, σύμφωνα με το μύθο του Οδυσσέα, διακρίνονταν από μια ασυνήθιστα ευχάριστη φωνή (Μακαριστός Ιερώνυμος, Θεοδώρητος), είτε νυχτοπουλάκια που εκπέμπουν ένα παράπονο γκρίνια (Jungers), θηλυκές στρουθοκάμηλοι. Μιχαίας 1:9. γιατί η ήττα της είναι οδυνηρή, έφτασε στον Ιούδα, έφτασε ακόμα και στις πύλες του λαού μου, ακόμη και στην Ιερουσαλήμ. Ο λόγος για τη θλίψη του προφήτη για την καταστροφή της Σαμάρειας είναι ότι μια παρόμοια καταστροφή απειλεί την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ. Ο Προφήτης, ταυτόχρονα, αποκαλεί την Ιερουσαλήμ «πύλη του λαού», γιατί η Ιερουσαλήμ είχε την ίδια σημασία για τη χώρα με τις πύλες της πόλης - ήταν ο τόπος του ανώτατου δικαστηρίου, η κατοικία των βασιλέων, ο τόπος συγκέντρωσης του λαού (Δευτ. 21.19· Ιερ. 17.19). Η κατάληψη της Ιερουσαλήμ ήταν το κλειδί για την κατάκτηση της χώρας, όπως η κατάληψη των πυλών της πόλης έδωσε την πόλη στην εξουσία των εχθρών. Αντί για τα λόγια του ρωσικού κειμένου «η ήττα της είναι οδυνηρή (anuschah)» σε δόξα. διαβάζει: «σαν να είχε ξεπεράσει (κατεκράτησεν) το έλκος της», δηλ. «το έλκος επικράτησε πάνω της»· αντί αυτού (αὐτῆς γέννηση. πτώση. από κατεκρ.) σε σλαβ. πρέπει να είναι yu – (ανάλογα με το ρήμα «εμμονή»). Μιχαίας 1:10. Μην το ανακοινώσετε στη Γαθ, μην κλάψετε δυνατά εκεί. αλλά στο χωριό Όφρα σκεπαστείτε με στάχτη. Στην Τέχνη. 10–16, ο προφήτης μιλάει σε πολλές εικόνες για την επερχόμενη καταστροφή. Χρησιμοποιώντας ένα παιχνίδι με τις λέξεις, ο προφήτης ονομάζει τα ονόματα των πόλεων που θα υποφέρουν από την καταστροφή. Το κείμενο του Μιχαίας 1:10–16, προφανώς, δεν διατηρήθηκε στην αρχική του καθαρότητα και διαβάζεται διαφορετικά στο πρωτότυπο και τις μεταφράσεις. Επομένως, η έννοια του Άρθ. 10–16 είναι πολύ ασαφές και συνήθως καθιερώνεται μόνο προσωρινά από τους σχολιαστές. Στην Τέχνη. Στις 10, ο προφήτης απαγορεύει στον Ιούδα να ανακοινώσει την καταστροφή που τους έπληξε και μάλιστα να κλάψει δυνατά στην πόλη των Φιλισταίων Γαθ, για να μην προκαλέσουν τη χαρά των αρχαίων εχθρών τους και έτσι να επιδεινώσουν την καταστροφή. Αντίθετα, ο προφήτης καλεί τους ανθρώπους να θρηνήσουν και να θρηνήσουν στην Όφρα. Το «Ophrah» είναι μια πόλη στη φυλή του Βενιαμίν, κοντά στο Μπέθελ ​​(Ιησούς του Ναυή 18.23· Α' Σαμουήλ 13.17), τώρα το χωριό Ταϊμπ. Ο Προφήτης ονομάζει τις πόλεις του Ιούδα συγκεκριμένα την Όφρα, για να δημιουργήσει ένα παιχνίδι με τις λέξεις leaphra aphar («στο Orph θα καλυφθείς με στάχτη»). Στο LXX και στη δόξα. t. τέχνη σκέψης. Στις 10, μεταφέρεται διαφορετικά: «Όποιος είναι στη Γαθ, μη μεγεθύνεστε, και οι Ιεχανιμίτες, μην αφήνετε το σπίτι σας για να γελοιοποιήσετε· ρίξτε σκόνη στον χλευασμό σας». Ch. ai thagidu (μην διακηρύξετε) Το LXX, υποτίθεται, συγκρίθηκε με το nagid (πρίγκιπας) και επομένως μεταφράστηκε. μὴ μεγαλύνεσθαι, μην καυχιέσαι, μη μεγεθύνεσαι. Τζενακιμίτες, Έλληνας. οι ῾Ενακείμ – απόγονοι του Ανάκ (Αριθμοί 13.34· Δευτ. 9.2· Ιωσ. 14.15), ο οποίος κάποτε κατέλαβε το νότιο τμήμα της Παλαιστίνης και στη συνέχεια τις φιλισταϊκές πόλεις Γάζα, Γαθ, Αζώθ (Ιωσ. 11.21; Σαμ. 21, 14. 17.1 κ.λπ.). Η εμφάνιση του ονόματος Jehenakimlyan εξηγείται από ένα λάθος στα ελληνικά. κείμενο: (σερ. bacho (από bachah σε κλάμα) μεταφράστηκε με τη λέξη LXX ῾Εν῾ Ακείμ (όπως στον κατάλογο Alex. and lists 23, 95, 145, 187), η οποία διορθώθηκε από μεταγενέστερους γραφείς στο ῾Εν Βακεὶμ (Judges), όπως St.in: Syro-hex και XII κώδικας., και στη συνέχεια στο ῾Ενακείμ, η ανάγνωση του οποίου, που βρέθηκε σε πολλά χειρόγραφα, έγινε αποδεκτή από τα ελισαβετιανά βιβλία αναφοράς της Σλαβικής Βίβλου ῾Εν ῾Ακεί οι νεότεροι σχολιαστές (Gonaker) προτείνουν στο σημερινό κείμενο η λέξη bacho της πόλης P. 1:31): bacho al thibehu - μην κλαις δυνατά, μην κλαις στην Άκρα. κείμενο: «μην κάνετε το σπίτι (Ιούδα) αντικείμενο γελοιοποίησης» σημαίνει - μην κάνετε το σπίτι (Ιούδα) αντικείμενο γελοιοποίησης. Sl. Το «μη γίνεστε συμπολίτες» (μὴ ἀνοικοδομεῖτε) εμφανίστηκε επειδή το LXX κεφ. Το al-thibehu (μην κλαις) διαβάστηκε ως al-thibnu (από το banah στο build). Εβρ. Bebeth leaphrah (στον οίκο Ofra) LXX εξαρτημένος από το προηγούμενο κεφ. Το ἀνοικοδομεῖτε και το leaphra (Ofra) ελήφθησαν ως παράγωγο του raar (να ανοίξει κανείς το στόμα του ως ένδειξη χλευασμού) ή chapher (να κοκκινίσει): εξ ου και η ανάγνωση της δόξας. t. - «Μην κοροϊδεύεις το σπίτι για να κοροϊδεύεις». Η έκφραση «πασπαλίστε σκόνη στον χλευασμό σας» προέκυψε επειδή με τα τελευταία λόγια της Τέχνης. Την 10η αφαρ χιθφαλασχίθτ LXX η αρχή της Τέχνης. 11ο ibri lachem (κινήστε τον εαυτό σας), συνδέοντας κατά λάθος το ibri με το chapher ή το paar (κοκκινίζω, γελάτε). Μιχαίας 1:11. Μετακινηθείτε, κάτοικοι του Σαφίρ, ντροπιαστικά γυμνοί. Ούτε αυτή που κατοικεί στο Tsaan θα φύγει. το κλάμα στο χωριό Έτζελ δεν θα σου επιτρέψει να μείνεις εκεί. Εν όψει της επικείμενης εισβολής των εχθρών, ο προφήτης καλεί ήδη τις γυναίκες του Σαφίρ να μετακομίσουν στη χώρα του εχθρού ως αιχμάλωτες, από τις οποίες έχουν αφαιρεθεί τα ρούχα τους («επαίσχυντα γυμνοί»). Όσοι ζουν στο Τσαάν, που δεν θα βρουν καταφύγιο για τον εαυτό τους, δεν θα γλιτώσουν από την αιχμαλωσία - παντού, όπως, για παράδειγμα, στο Ετζάλ, θα συναντήσουν κλάματα και κλάματα. Το «Σαφίρ» συνήθως ταυτίζεται με τα βουνά. Σαμίρ, που αναφέρεται στο Ναυ 15.48, ο οποίος ήταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού. Ιερώνυμος και Ευσέβιος, στην πεδιάδα μεταξύ Ελευθερόπολης και Ασκάλωνα. Το "Tsaan" ή Tseanan είναι ένα μέρος που αναφέρεται στο βιβλίο. Nav 15.37, παρόν Qirbet es-Senate κοντά στο Beit Jibrin. Το Έτζελ είναι ένα μέρος που αναφέρεται στον προφήτη Ζαχ 14.5 και υποτίθεται ότι βρισκόταν κοντά στην Ιερουσαλήμ. Οι προφήτες ονομάζουν, όταν απεικονίζουν την επικείμενη καταστροφή στην Ιουδαία, ακριβώς τα μέρη που αναφέρονται, εν όψει της φιλολογικής σημασίας των ονομάτων τους: ο προφήτης θέλει να χρησιμοποιήσει την τεχνική του παιχνιδιού λέξεων. Οι κάτοικοι του Σαφίρ (το όνομα Σαμίρ σημαίνει: ομορφιά, στολισμός) προβλέπεται να είναι επαίσχυντα γυμνοί, οι κάτοικοι του Τσάαν (τσάαν - από τζάζα για να φύγουν) προβλέπεται να μην ξεφύγουν από την καταστροφή και το χωριό Έτζελ (πλευρά, πλευρά, υποστήριξη) λέγεται ότι δεν παρέχει βοήθεια στους φυγάδες. Μετάφραση του LXX και η δόξα μας. t. στην Τέχνη. Το 11ο δίνει μια σκέψη διαφορετική από την αρχική σκέψη και ασαφή. Ch. Ibri lachem (μετακίνηση) LXX μεταφέρθηκε στο τέλος του Art. 10η. Αντί για τις λέξεις «κάτοικοι του Σαφίρ, επαίσχυντα γυμνοί» στα σλαβικά, σύμφωνα με τη μετάφραση από τα ελληνικά, γράφει: «καλή κατοικία στις πόλεις της»: η λέξη «καλός» (ελληνικά καλῶς) LXX μετέφρασε τα εβραϊκά. το όνομα του Σαφίρ, με λέξεις στις πόλεις τους (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX ήταν προφανώς μεταφρασμένο από τον Εβρ. erjah (γυμνό, ρώσικα γυμνό), που προέρχεται από το ir (πόλη) και το εβραϊκό. boscheth shame (ρωσικά τ. επαίσχυντα) έμεινε χωρίς μετάφραση. Αντί του ονόματος Τσαάνα στα ελληνικά. t. διαβάζει Σενναὰρ, καθώς και Σεννὰν (Blessed Jerome, Comptl., Ald. and Manuscript) και ἡνναὰρ (Theodoret, I. Chrysostom). Οι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι (Μακαριστός Θεόδωρος. Κύριλλος Αλ.) πιστεύουν ότι η Ιερουσαλήμ ονομάστηκε αλληγορικά από το Senaar LXX. Το όνομα Έτζελ (μπεθ-αζέλ.) μεταφέρθηκε στη δημοτική γλώσσα από τους ΛΧΧ. που σημαίνει: «κλάψε για το σπίτι που υπάρχει κοντά της» (ἐχόμενον αὐτης). Αντί για τις λέξεις «δεν θα σε αφήσει να μείνεις σε αυτό», το LXX διάβασε μια διαφορετική έκφραση, η οποία σε δόξα. μετέφερε: «Θα λάβει από εσάς τη μάστιγα της ασθένειας». Μιχαίας 1:12. Η κάτοικος της Μαρόθας θρηνεί για το καλό της, γιατί η καταστροφή ήρθε από τον Κύριο στις πύλες της Ιερουσαλήμ. Οι λέξεις «κάτοικος Μαρόφα» χρησιμοποιούνται από τον προφήτη για να αναφερθούν γενικά στους κατοίκους της Μαρόφας. Η τοποθεσία της Μαρόφα είναι άγνωστη. Πιθανώς, η Marotha ταυτίζεται με τον Moorath που αναφέρεται στο Joshua 15.59, ο οποίος βρισκόταν κοντά στην Ιερουσαλήμ στην περιοχή της φυλής του Ιούδα. Όμως κάποιοι σχολιαστές πιστεύουν ότι η Μαρόφα είναι φοινικικό χωριό (Goonaker). Ο προφήτης, περιγράφοντας την εικόνα της επικείμενης καταστροφής στην Ιουδαία, χρησιμοποιεί το όνομα Marotha εν όψει της σημασίας αυτού του ονόματος (πίκρα, λύπη). Η ίδια η έκφραση του προφήτη για τον Maroth κατανοείται διαφορετικά: στο κείμενό μας, Εβρ. Το chalah tetov μεταφέρεται με τις λέξεις «θρηνεί για... καλό», όπου το tor νοείται με την έννοια της ιδιοκτησίας. Οι νεότεροι σχολιαστές (Novak, Goonaker), εν όψει της αφηρημένης σημασίας της λέξης tov, μεταφέρουν την παραπάνω έκφραση: «περιμένοντας το καλό». Αν με τον όρο Marotha δεν εννοούμε έναν εβραϊκό οικισμό, αλλά έναν οικισμό εχθρικό προς τους Εβραίους, τότε το νόημα θα είναι ότι η Marotha (πικρή) περιμένει καλό για τον εαυτό της από την επερχόμενη καταστροφή για την Ιουδαία. Σχετικά με την καταστροφή, ο προφήτης σημειώνει ότι έφτασε στις πύλες της Ιερουσαλήμ: αυτό σημαίνει ότι η καταστροφή έχει πλησιάσει, αλλά δεν έχει φτάσει ακόμη. – Πρώτο μισό του Τέχνης. 12ος σε ελληνικά και δόξα το κείμενο δίνει μια σκέψη διαφορετική από τη σκέψη του πρωτότυπου. Αντί για ki chalah (γιατί θρηνεί) LXX, προφανώς, διάβασαν mi chalal, που μεταφράστηκε τίς ἤρξατο (σλαβικό «που άρχισε»). Η λέξη maroth (Marofa) γίνεται κατανοητή από το LXX με την έννοια του κοινού ουσιαστικού και μεταφέρεται στη λέξη. ὀδυνη, αρρώστια. Η όλη έκφραση σύμφωνα με το κείμενο είναι ένδοξη. έλαβε το έντυπο: «που άρχισε να στέλνει ασθένειες στο καλό», ή, όπως θα έπρεπε: ποιος ξεκίνησε την ασθένεια στο καλό, δηλ. «ποιος άρχισε να στέλνει ασθένειες σε αυτόν που ζει σε ευημερία». Μιλάμε για την Ιερουσαλήμ, η οποία στον 11ο λέγεται Σινάρ. Μιχαίας 1:13. Χειριστείτε το γρήγορο άρμα, ω κάτοικος Λαχές. Είσαι η αρχή της αμαρτίας της κόρης της Σιών, γιατί απέκτησες τις παραβάσεις του Ισραήλ. Καλείται στο Art. Στις 12, η ​​Λάχις, η σημερινή Ουμ Λάχις στο δρόμο από το Μπεθ Τζιμπρίν προς τη Γάζα, βρισκόταν στην πεδιάδα της Ιουδαίας, στην περιοχή της φυλής του Ιούδα (Ιησούς 10.3, 23, 30–32). Η πόλη ήταν καλά οχυρωμένη (Β' Χρονικών 11.9) ώστε να μπορεί να αντέξει τη μακρά πολιορκία του Σενναχερίμ (Β' Βασιλέων 18.14) και να χρησιμεύσει ως το τελευταίο καταφύγιο για τους Εβραίους κατά την κατάκτηση του Ναβουχοδονόσορ (Ιερ 30.7). Πιστεύεται ότι η Λαχές ήταν μια από τις «πόλεις των αρμάτων» του βασιλιά Σολομώντα (Α' Βασιλέων 10,26) και ότι εκεί τοποθετήθηκαν τα άλογα του ήλιου (Β' Βασιλέων 23,11), αν και δεν υπάρχει βάση για το τελευταίο. Το νόημα της έκκλησης του προφήτη στη Λαχές δεν είναι ξεκάθαρο, αφού ο Εβρ. Το rethom hammerkabah larechesch μεταφράζεται διαφορετικά. Με την έννοια του ρωσικού. δηλ. ο προφήτης καλεί τους κατοίκους της Λαχής να δραπετεύσουν με γρήγορα άλογα, προφανώς ενόψει της επικείμενης καταστροφής. Στη δόξα, δηλαδή, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, η προσφώνηση του προφήτη στο Λαχές μεταφέρεται με τις λέξεις: «ο θόρυβος των αρμάτων και των ιππέων» και αυτές οι λέξεις αποδίδονται στο τέλος της Τέχνης. προηγούμενο και κατανοητό για την Ιερουσαλήμ. - «Εσείς (Εβρ. γεια - αυτός) είστε η αρχή της αμαρτίας της κόρης της Σιών, γιατί τα παραπτώματα του Ισραήλ εμφανίστηκαν μέσα σας»: είναι άγνωστο γιατί η Λαχές μπορεί να ονομαστεί αρχή της αμαρτίας της Ιερουσαλήμ. Kalmeg, Shegg et al. οι σχολιαστές προτείνουν το δεύτερο μισό της Τέχνης. 13 παραφράστε ως εξής: «Η αρχή της αμαρτίας της κόρης της Σιών ήταν ότι εμφανίστηκαν ανάμεσά σας τα παραπτώματα του Ισραήλ» (Knabenbauer). Μιχαίας 1:14. Γι' αυτό θα στείλετε δώρα στο Moresheth-Geth. αλλά τα χωριά του Αχζίμπ θα είναι απάτη για τους βασιλιάδες του Ισραήλ. «Γι' αυτό θα στείλεις»: η ομιλία δεν απευθύνεται στη Λαχές (Γιούγκερς), αλλά στην κόρη της Σιών. «Δώρα» – Εβρ. Schiluchim σημαίνει δώρα που δίνονται στη νύφη ως προίκα (Α' Βασιλέων 9.16). Το "Moreshe t-Gev" - προφανώς, ένα μέρος που βρισκόταν σε κάποιο είδος σχέσης με τον Γκαθ - είτε ήταν κοντά του, είτε ακόμη βρισκόταν στην επικράτειά του. Το όνομα του τόπου morescheth είναι σύμφωνο με meorasah bride (Δευτ. 22.23–27). Επομένως, η έκφραση «θα στείλεις την προίκα στο Moreshet» είναι λογοπαίγνιο. Το νόημα της έκφρασης είναι πιθανότατα ότι η κόρη του Σιών θα πρέπει να στείλει μια προίκα στο Moreshet με την ευκαιρία της μεταβίβασής της στην κατοχή ενός νέου ιδιοκτήτη. Ο Moreshet ονομάζεται προφήτης, ως εκπρόσωπος ολόκληρης της χώρας. - «Αλλά τα χωριά (μπεθ) του Αχζίβ θα είναι μια εξαπάτηση (λεχζάβ) για τους βασιλιάδες του Ισραήλ»: η έκφραση του προφήτη περιέχει ένα λογοπαίγνιο, που προκύπτει όχι μόνο από τη συμφωνία του ονόματος Αχζίβ με τις λέξεις. achzav (απάτη), αλλά και επειδή με την έννοια του naritsat. Το όνομα achziv σημαίνει ένα ρυάκι που στεγνώνει το καλοκαίρι και έτσι ξεγελάει τον ταξιδιώτη που ελπίζει να ξεδιψάσει. σαν ρυάκι, και η πόλη Αχζίβ θα ξεγελάσει τους βασιλιάδες του Ισραήλ που την εμπιστεύονται. Με τον τελευταίο ο προφήτης εννοεί τους πραγματικούς βασιλιάδες του Ιούδα. Το Achziv θα είναι μια απάτη για αυτούς με την έννοια ότι μαζί με άλλες πόλεις θα πέσει στην εξουσία των εχθρών. Η Αχζίβ είναι πόλη της φυλής του Ιούδα, δυτικά της Ιερουσαλήμ (Γεν. 38,5· Ιωσήφ 15,44). – Στο LXX, τα κύρια ονόματα Moreshet και Achziv μεταφράζονται, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, ως κοινά ουσιαστικά. από εδώ στη δόξα τ. διαβάζει: «γι’ αυτό θα δώσει σε αυτούς που στάλθηκαν ακόμη και στην κληρονομιά (Βαρ. Μορέσεθ) της Γαθ, σπίτια ματαιοδοξίας (από το εβραϊκό χωριό Αχζίβ): μάταια ήταν βασιλιάς του Ισραήλ». Μιχαίας 1:15. Θα σας φέρω έναν άλλο κληρονόμο, κάτοικο της Μορέσας. θα περάσει στον Αδολάμ, τη δόξα του Ισραήλ. "Moresh" ("κληρονομιά") μια πόλη της φυλής του Ιούδα (Joshua 15.44), τώρα τα ερείπια του Marash νοτιοδυτικά του Beit Jibrin. Σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, ένας κληρονόμος (hajoresch) θα φέρει στο Moresh, δηλαδή ο Moresh θα περάσει στην κατοχή των εχθρών του Ιούδα. Ο Μορές ονομάζεται προφήτης για παράδειγμα, ως μία από τις πόλεις της Ιουδαίας. - «Θα περάσει στον Αδουλάμ, τη δόξα του Ισραήλ». Το Adollam είναι μια αρχαία πόλη (Γεν. 38.1, 12, 20) στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 15.36), περιτριγυρισμένη από βράχους και σπηλιές που κάποτε χρησίμευαν ως καταφύγιο για τον Δαβίδ και τους συντρόφους του (Α' Σαμ. 22.1, 33.13· Α' Χρ. 11.15). Η τοποθεσία του ταυτίζεται με το σημερινό χωριό Kopeytun. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, το δεύτερο μισό της Τέχνης. Στις 15 σημαίνει ότι ο κληρονόμος, δηλαδή ο εχθρός, θα φτάσει στα νότια σύνορα της Ιουδαίας, στον Adullam. «Η δόξα του Ισραήλ», πιστεύεται ότι ο Adullam (Jungerov), θα μπορούσε να ονομαστεί επειδή οι σπηλιές και οι βράχοι που το περιέβαλλαν το έκαναν καλό αμυντικό σημείο για τους Εβραίους (2 Μακ 12.35, 38). Αλλά εβρ. Έτσι, η εν λόγω έκφραση μπορεί να μεταφραστεί με άλλο τρόπο: «η δόξα του Ισραήλ θα φτάσει στον Αδολάμ». «Δόξα στο Ισραήλ», σε αυτήν την περίπτωση, ο προφήτης αποκαλεί τους Εβραίους ευγενείς και θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι όταν συμβεί μια καταστροφή, οι Εβραίοι ευγενείς, όπως ο Δαβίδ μερικές φορές, θα καταφύγουν στα σπήλαια του Adollam. LXX πρώτο μισό του Art. 15 αποδόθηκαν στη Λαχείς (δόξα: «μέχρι τότε θα σας φέρω κληρονόμους που κατοικούν στη Λαχές») και στη δεύτερη, αντί για το όνομα του Ισραήλ, έβαλαν τις κόρες της Σιών (η κληρονομιά θα έρθει ακόμη και στον Αδουλάμ, δόξα στην κόρη Σιών). Το όνομα Lachish δεν βρίσκεται σε καμία μετάφραση εκτός από την ελληνική. Μιχαίας 1:16. Βγάλε τα μαλλιά σου, κούρεψε τα μαλλιά σου, θρηνώντας για τους αγαπημένους σου γιους. άπλωσε το φαλακρό σου κεφάλι εξαιτίας τους, σαν αετός που μυρίζει, γιατί θα παρασυρθούν από κοντά σου.: Ο προφήτης απευθύνεται στον Ιούδα, παρουσιάζοντας τον Ιούδα ως μητέρα που θρηνεί για τα παιδιά της. Ο προφήτης καλεί τον Ιούδα να θρηνήσει με αφορμή την επερχόμενη αιχμαλωσία του λαού. - «Επέκτασε το φαλακρό σου εξαιτίας τους»: κατά τη διάρκεια του πένθους, οι Εβραίοι έκοβαν, ακόμη και ξύρισαν τα μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια τους (Ησ. 15.2· Ιερ. 7.29, 16.6). Ο προφήτης και ο Ιούδας τον προσκαλούν να το κάνει αυτό. - «Σαν αετός που λιώνει»: δηλ. σαν αετός που κάθε χρόνο την άνοιξη χάνει τα φτερά του και καλύπτεται με νέα. Αντί για έκφραση, βγάλε τα μαλλιά σου με δόξα. γράφει: «γύρνα». Αντί για λόγια, επεκτείνετε το φαλακρό σας κεφάλι σε δόξα. «επέκταση της ανάπτυξης». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: