Глава 1

1. Inschrift des Buches. 2–7. Das Urteil des Herrn über Samaria. 8–9. Die Trauer des Propheten. 10–16. Die Katastrophe von Judäa. Micha 1:1. Das Wort des Herrn, das zu Micha Morasthiter geschah in den Tagen Jothams, Ahas und Hiskias, der Könige von Juda, und das ihm über Samaria und Jerusalem offenbart wurde. Kunst. 1 ist die Inschrift des Buches. Siehe Einleitung. In der Inschrift machen Kommentatoren darauf aufmerksam, dass der Prophet Samaria vor Jerusalem nennt; Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass der Prophet vom Gericht über das Volk Gottes spricht und Samaria zuvor diesem Gericht ausgesetzt war. - Was ihm offenbart wird. von Euro genauer: „Was er sah“ (ascher chazah); in LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - abgekürzte Phrase anstelle von ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, aus dem Slaw.: „über sie auf die gleiche Weise.“ Micha 1:2. Hört zu, alle Nationen, hört zu, Erde und alles, was sie erfüllt! Möge der Herr Gott ein Zeuge gegen dich sein, der Herr aus seinem heiligen Kirche! Der Prophet wendet sich an alle Nationen und die Erde. Aus dem Folgenden wird klar, dass der Prophet über die Nationen und das Land spricht, gegen die Gott als Zeuge aufsteht, d. h. nicht über die heidnischen Nationen (Novak), sondern über das Volk und das Land Israel. – „Der Herr aus seinem heiligen Kirche“: ​​Bibelschreiber nennen den Himmel oft die Kirche Gottes (Ps 11,4, 17,7, 17,9; Hab 2,20); wie aus Art ersichtlich ist. 4. Micha meint mit der Kirche des Herrn die himmlische Wohnung Gottes. In LXX in Art. 2. statt Euro. Hört alle Nationen, ἀχούσατε λαὸι λόγους, Ruhm. „Menschen hören alle (πάντες, nur in einigen Ausgaben in den LXX-Manuskripten) Wörter“; Letzteres entstand wahrscheinlich aus dem Hebräischen. Kulam (Völker alle), gelesen als Millim-Rede. Der Ausdruck, alles was ihn ausfüllt, LXX wird periphrastisch vermittelt und über Menschen verstanden; von hier aus, um „die Erde und alles darauf“ zu verherrlichen. Anstelle des Wortes „Zeuge“ (cd) im LXX abstrakt εῖς μαρτυριον, slaw. „im Gehorsam“, im Zeugnis. Micha 1:3. Denn siehe, der Herr kommt von seinem Ort hervor und wird herabsteigen und die Höhen der Erde betreten, In der Kunst. 3–4 beschreibt der Prophet die Herabkunft des Herrn, um Samaria zu richten. Die Konjunktion „für“ weist darauf hin, dass Art. Der dritte Teil dient der Erläuterung des vorherigen, nämlich der Worte des Art. 2. „Der Herr, Gott, sei Zeuge gegen dich.“ Das Adverb „siehe“ weist auf die Nähe des Gerichts Gottes hin. - „Von seinem Platz“ – das heißt vom Himmel. Micha 1:4. und die Berge werden unter ihm schmelzen, die Täler werden zerfallen wie Wachs vom Feuer, wie Wasser, das einen steilen Abhang hinabfließt. Die Merkmale des Bildes der Herablassung des Herrn entlehnte der Prophet physikalischen Phänomenen, die für Palästina charakteristisch sind, aber wahrscheinlich nicht vom schmelzenden Schnee auf den Gipfeln der palästinensischen Berge (Jungers), sondern von einer Gewitterwolke, die vor starkem Regen platzte. In Herrlichkeit, d. h. statt des Ausdrucks „die Täler werden auseinanderfallen“, heißt es „die Täler werden schmelzen“: LXX übermittelte den Originaltext frei. Anstelle der Worte „aus der Steilheit fließen“ in Herrlichkeit. „Konvergenz mit dem Streben“; Griechisch ἐν καταβάσει könnte mit „am Berghang entlang“ wiedergegeben werden. Micha 1:5. Dies alles geschieht wegen der Bosheit Jakobs, wegen der Sünde des Hauses Israel. Von wem kam Jakobs Bosheit? kommt es nicht aus Samaria? Wer baute die Höhen in Juda? Ist es nicht Jerusalem? Den Grund für die drohende Strafe für Samaria und Jerusalem nennt der Prophet in der Bosheit des Volkes. „Von wem (mi) stammt die Bosheit Jakobs? Kommt sie nicht aus Samaria? Von Euro Der obige Satz sollte genauer ausdrücken: „Wer ist die Bosheit Jakobs?“ Ist es nicht Samaria?“ Der Prophet, der Samaria als die Verkörperung der Sünde darstellt, bringt die Idee zum Ausdruck, dass das Leben des Königreichs Israel nichts anderes als Bosheit oder Sünde sei. „Wer baute die Höhen (Bamoth) in Judäa“: in LXX Heb. bamoth entspricht dem Wort ἁμαρτίας (im Slawischen „was für eine Sünde ist das Haus Juda“). Angesichts der Lesart des LXX sowie von Sir und Targ. glauben einige Kommentatoren (Novak), dass in Hebr. Im Text stand ursprünglich anstelle von Bamoth (Höhe) Chathoth (Sünden) Beth Jehndah, und Chathoth wurde weggelassen und Beth wurde in Bamoth umgewandelt. Die Korrektur von Bamoth zu Chatchoth ist jedoch hauptsächlich durch die von Vertretern der Negativkritik vertretene kontroverse Überlegung motiviert, dass Micha ein Prophet des 8. Jahrhunderts sei. konnte den Höhenkult nicht in so starker Form anprangern. Die Parallelität der Mitglieder wird auch in der vorliegenden Lesart des Hebräischen beibehalten. Text (Die Bosheit Jakobs – die Höhen Judas); Darüber hinaus konnte Chathoth, das in den LXX-Exemplaren vorkam, leichter aus Bamoth hervorgehen als umgekehrt. Micha 1:6. Deshalb werde ich Samaria zu einem Trümmerhaufen auf einem Feld machen, zu einem Ort, an dem Weintrauben angebaut werden; Ich werde seine Steine ​​ins Tal werfen und seine Fundamente freilegen. Der Prophet kündigt das Gericht über Samaria an und droht ihm mit völliger Zerstörung; Laut dem Propheten wird von der Stadt nur ein Haufen Steine ​​übrig bleiben, die vom Hügel, auf dem Samaria stand, ins Tal geworfen wurden, die Fundamente der Häuser werden freigelegt und der Ort der Stadt wird mit Weinbergen besetzt sein. LXX euro lei hassadeh („in den Haufen bei den Ruinen auf dem Feld“), übersetzt εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ, ins Slawische. „Zum Gemüselager des Dorfes.“ Gemüselager ist eine auf einem Feld aufgestellte Hütte zur Lagerung von Obst. Samaria wurde mehrmals zerstört: nämlich im Jahr 722 durch Sargon, den König von Assyrien (2. Könige 17,1), dann um 107 durch Johannes Hyrkanos, der die Befestigungsanlagen der Stadt niederriss und sie dem Erdboden gleichmachte (Judas 13; 10,2–3). Samaria wurde nach Hyrkanus vom syrischen Prokonsul Gabinius (57–55 v. Chr.) restauriert und von Herodes dem Großen aufgebaut und erweitert, der die Stadt zu Ehren von Augustus Sebastia umbenannte. Doch auch unter dem neuen Namen erlebte die Stadt nicht lange Wohlstand; nach und nach verfiel es und verwandelte sich in eine Ruine. Heutzutage gibt es an der Stelle des antiken Samaria das kleine Dorf Sebast, und der größte Teil des Territoriums der einst glorreichen Stadt ist von Feldfrüchten und Weinbergen besetzt (vgl. Keith, Proofs of the Truth of the Christian Faith, 1870, S. 244–253). Micha 1:7. Alle ihre Götzen werden zerbrochen und alle ihre Hurereigaben werden mit Feuer verbrannt werden, und alle ihre Götzen werden zerstört werden, denn sie hat sie aus Hurereigaben gebaut, und sie werden in Hurereigaben umgewandelt. Mit der Zerstörung Samarias werden auch samarische Idole zugrunde gehen, Resileicha – Steinskulpturen, russisch. „Bilder“ und Ozabecha – Statuen, die ihre Machtlosigkeit beweisen. - „Ihre unzüchtigen Gaben“, das heißt verschiedene Opfergaben an die heidnischen Götter (deren Dienst aus der Sicht des Propheten Unzucht ist, und vielleicht sogar direkt Geschenke, die als Bezahlung für die Huren gesammelt wurden, die in den heidnischen Tempeln existierten (in der Herrlichkeit „aus der Anstellung der Unzucht der Gemeinde“)). - „Denn von den unzüchtigen Gaben, die sie ihnen bereitet hat, werden sie und sie sich für die unzüchtigen Gaben bekehren“: d. h. die Götzen, die Samaria für unzüchtige Gaben arrangiert hat, werden zu einer anderen Hure gehen – Ninive, und werden in Gaben an die assyrischen Götter umgewandelt. Der Prophet bezeichnet den Dienst der Heiden an ihren Göttern auch als Unzucht, basierend auf der Idee, dass sie wie die Juden vom Bund abgefallen sind, den der Herr mit der gesamten Menschheit in der Person von Adam und Noah geschlossen hat (vgl. Hos). 6,7; Hes 16,1 und Hes 23,1). das Formular wurde durch ein gültiges ersetzt; von hier zur Herrlichkeit: „Alle ihre Skulpturen werden zerschmettert und alle ihre Bestechungsgelder (μίσθωμα, Zahlung an die Hure. Hosea 2,12; Deuteronomium 23,19; Hesekiel 16,50) werden mit Feuer verbrennen.“ Micha 1:8. Ich werde darüber weinen und weinen, ich werde gehen wie ein Beraubter und nackt, ich werde heulen wie Schakale und schreien wie Strauße, Der Prophet drückt seine Trauer über die Zerstörung Samarias aus, da diese Zerstörung auch als Hinweis auf die bevorstehenden Katastrophen des jüdischen Volkes dient, auf die aus Art. Auf den 8. konzentriert der Prophet seine Aufmerksamkeit. - „Ich werde wie beraubt und nackt wandeln“: Der Prophet beabsichtigt, Trauer als Zeichen der Trauer anzuziehen, Säcke anzuziehen, wie die von Feinden geraubten Gefangenen (Jesaja 3,23, 20,1–4), und sogar nackt zu sein, d nackt wie sie es mit Gefangenen taten (Jesaja 20,1–6). Die Kleidung des Propheten sollte nicht nur seine Trauer zum Ausdruck bringen, sondern auch die drohende Gefangenschaft des Volkes vorhersagen. - „Heulen wie Schakale und schreien wie Strauße“: Das Heulen von Schakalen ähnelt laut Reisenden dem Schluchzen einer Person; Ebenso machen Strauße nachts ein Geräusch, das an menschliches Weinen erinnert. LXX Die Worte von Vers 8 beziehen sich nicht auf den Propheten, sondern auf Samaria; deshalb auf Slawisch: „Aus diesem Grund wird er weinen und weinen, er wird barfuß und nackt gehen, er wird Weinen wie die Schlangen (ὡς δρακὸντων) und Weinen wie die Töchter der Syrer erschaffen.“ Auf Griechisch Im Text wird das Weinen daher mit dem Weinen von Drachen (hebr. thanim), Fabelwesen, die angeblich ein außergewöhnliches Zischen oder Pfeifen von sich geben könnten (Kommentar des seligen Hieronymus), und mit dem Schluchzen der Sirinen verglichen. Mit Sirenen (σειρήν) oder Sirenen LXX waren entweder jene Fabelwesen gemeint, die sich der Legende des Odysseus zufolge durch eine ungewöhnlich angenehme Stimme auszeichneten (Der selige Hieronymus, Theodoret), oder Nachtvögel, die ein klagendes Stöhnen ausstießen (Jungers), weibliche Strauße. Micha 1:9. denn ihre Niederlage ist schmerzhaft, sie hat Juda erreicht, sie hat sogar die Tore meines Volkes erreicht, sogar Jerusalem. Der Grund für die Trauer des Propheten über die Zerstörung Samarias liegt darin, dass eine ähnliche Katastrophe Judäa und Jerusalem bedroht. Gleichzeitig nennt der Prophet Jerusalem „das Tor des Volkes“, weil Jerusalem für das Land die gleiche Bedeutung hatte wie die Tore für die Stadt – es war der Ort des Obersten Gerichts, die Residenz der Könige, der Ort der Versammlung des Volkes (5. Mose 21,19; Jer. 17,19). Die Einnahme Jerusalems war der Schlüssel zur Eroberung des Landes, ebenso wie die Einnahme der Stadttore die Stadt der Macht der Feinde übergab. Anstelle der Worte des russischen Textes „ihre Niederlage ist schmerzhaft (anuschah)“ in Herrlichkeit. es lautet: „als ob sie ihr Geschwür überwunden (κατεκρατησεν) hätte“, d. h. „das Geschwür siegte über sie“; stattdessen (αὐτῆς Geburt. Herbst. von κατεκρ.) in slaw. sollte yu sein – (abhängig vom Verb „Obsession“). Micha 1:10. Verkündet es nicht in Gath, schreit dort nicht laut; aber im Dorf Ofra bedecke dich mit Asche. In der Kunst. 10–16 spricht der Prophet in mehreren Bildern von der bevorstehenden Katastrophe. Mit einem Wortspiel nennt der Prophet die Namen der Städte, die unter der Katastrophe leiden werden. Der Text von Micha 1,10–16 ist offenbar nicht in seiner ursprünglichen Reinheit erhalten geblieben und wird im Original und in den Übersetzungen unterschiedlich gelesen. Daher ist die Bedeutung von Art. 10–16 ist sehr unklar und wird von Kommentatoren meist nur vorläufig festgestellt. In der Kunst. Am 10. verbietet der Prophet Juda, die Katastrophe anzukündigen, die ihnen widerfahren ist, und in der Philisterstadt Gath sogar laut zu schreien, um die Schadenfreude ihrer alten Feinde nicht zu erregen und dadurch die Katastrophe zu verschlimmern. Stattdessen lädt der Prophet die Menschen ein, in Ophrah zu trauern und zu trauern. „Ophra“ ist eine Stadt im Stamm Benjamin, in der Nähe von Bethel (Josua 18,23; 1. Samuel 13,17), heute das Dorf Taibe. Der Prophet nennt die Städte Judas insbesondere Ofra, um ein Wortspiel zu schaffen: Leaphra Aphar („In Orph wirst du mit Asche bedeckt sein“). Bei LXX und in Herrlichkeit. T. Gedankenkunst. Am 10. wird es anders übermittelt: „Wer auch immer in Gath ist, lasst euch nicht verherrlichen, und die Jehanimiter, verlasst eure Heimat nicht dem Spott; streut Staub auf euren Spott.“ Kap. ai thagidu (nicht verkünden) LXX wurde vermutlich mit nagid (Fürst) verglichen und daher übersetzt. μὴ μεγαλύνεσθαι, rühme dich nicht, lass dich nicht verherrlichen. Jenakimites, Griechisch. οι ῾Ενακείμ – Nachkommen von Anak (Numeri 13,34; Deut. 9,2; Jos. 14,15), die einst den südlichen Teil Palästinas und dann die Philisterstädte Gaza, Gath, Azoth besetzten (Jos 11,22, 14,12; Richter 1,20; 1 Samuel 17,1 und usw.). Das Erscheinen des Namens Jehenakimlyan wird durch einen Fehler im Griechischen erklärt. Text: (ser. bacho (von bachah zu weinen) wurde mit dem LXX-Wort ῾Εν῾ Ακείμ übersetzt (wie in der Alex.-Liste und den Listen 23, 95, 145, 187), das von nachfolgenden Schriftgelehrten in ῾Εν Βακεὶμ (Richter 2:1–5) korrigiert wurde, als St. Hieronymus liest (in Bachim), Syro-hex. und XII code., und dann in ῾Ενακείμ, diese Lesart, die in vielen Manuskripten zu finden ist, wurde von den elisabethanischen Nachschlagewerken der slawischen Bibel akzeptiert Phönizische Stadt Akko (Richter 1:31): bacho al thibehu – weine nicht laut, weine nicht in Akko. Text: „Macht das Haus (Judas) nicht zum Gegenstand der Lächerlichkeit“ bedeutet – macht das Haus (Judas) nicht zum Gegenstand der Lächerlichkeit. Sl. „Sei keine Mitbürger“ (μὴ ἀνοικοδομεῖτε) erschien, weil LXX Kap. al-thibehu (weine nicht) wurde als al-thibnu (von banah bis bauen) gelesen. Hebr. bebeth leaphrah (im Hause Ofra) LXX vom vorherigen Kap abhängig gemacht. ἀνοικοδομεῖτε und leaphra (Ofra) wurden als Ableitung von raar (den Mund öffnen als Zeichen der Lächerlichkeit) oder chapher (erröten) verstanden: daher die Lesart von Herrlichkeit. T. - „Machen Sie sich nicht über das Haus lustig, um es lächerlich zu machen.“ Der Ausdruck „streue Staub auf deinen Spott“ entstand, weil durch die letzten Worte des Art. Am 10. Aphar Hithphalaschitht LXX beginnt Art. 11. ibri lachem (sich bewegen), ibri fälschlicherweise mit chapher oder paar (erröten, lachen) assoziieren. Micha 1:11. Bewegt euch, Bewohner von Shafir, schändlich nackt; auch die, die in Tsaan wohnt, wird nicht fliehen; Wenn du im Dorf Etzel weinst, kannst du dort nicht bleiben. Angesichts der bevorstehenden Invasion der Feinde lädt der Prophet die Frauen von Shafir bereits dazu ein, als Gefangene in das Land des Feindes zu ziehen, denen ihre Kleidung abgenommen wurde („schändlich nackt“); Diejenigen, die in Tsaan leben und keine Zuflucht für sich finden, werden der Gefangenschaft nicht entkommen – überall, wie zum Beispiel in Etzal, werden sie weinenden und weinenden Menschen begegnen. „Shafir“ wird normalerweise mit den Bergen identifiziert. Shamir, erwähnt in Nav 15.48, der laut Aussage des Gesegneten war. Hieronymus und Eusebius, in der Ebene zwischen Eleutheropolis und Ascalon. „Tsaan“ oder Tseanan ist ein Ort, der im Buch erwähnt wird. Nav 15.37, gegenwärtiger Qirbet es-Senat in der Nähe von Beit Jibrin. Etzel ist ein im Propheten Sach 14,5 erwähnter Ort und lag angeblich in der Nähe von Jerusalem. Der Prophet benennt bei der Schilderung der bevorstehenden Katastrophe in Judäa genau die aufgeführten Orte im Hinblick auf die philologische Bedeutung ihrer Namen: Der Prophet möchte die Technik des Wortspiels anwenden. Den Bewohnern von Shafir (der Name Shamir bedeutet: Schönheit, Schmuck) wird vorhergesagt, dass sie schändlich nackt sind, den Bewohnern von Tsaan (tsaan – von jaza gehen) wird vorhergesagt, dass sie der Katastrophe nicht entkommen werden, und vom Dorf Etzel (Seite, Seite, Unterstützung) wird gesagt, dass es den Flüchtlingen keine Hilfe leistet. Übersetzung von LXX und unserer Herrlichkeit. T. in der Kunst. Der 11. enthält einen Gedanken, der vom ursprünglichen Gedanken abweicht und unklar ist. Kap. Ibri lachem (Umzug) LXX wurde an das Ende von Art. 10. Anstelle der Worte „Bewohner von Shafir, schändlich nackt“ heißt es im Slawischen laut der Übersetzung aus dem Griechischen: „in ihren Städten gut wohnen“: Das Wort „gut“ (Griechisch καλῶς) wurde von LXX ins Hebräische übersetzt. der Name Shafir in Worten in ihren Städten (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX wurde offensichtlich von Hebräisch übersetzt. erjah (Nacktheit, russisch nackt), abgeleitet von ir (Stadt) und dem Hebräischen. Boscheth Schande (russisch: beschämend) blieb ohne Übersetzung. Anstelle des griechischen Namens Tsaana. T. lautet Σενναὰρ sowie Σεννὰν (Der selige Hieronymus, Comptl., Ald. und Manuskript) und ἡνναὰρ (Theodoret, I. Chrysostomus). Kirchenlehrer (Selig Theodoret. Cyril Al.) glauben, dass Jerusalem allegorisch nach Senaar LXX benannt wurde. Der Name Etzel (beth-azel.) wurde durch die LXX in die Umgangssprache übertragen. Bedeutung: „weinen um das Haus, das in ihrer Nähe existiert“ (ἐχόμενον αὐτης). Anstelle der Worte „wird dich nicht darin bleiben lassen“ las LXX einen anderen Ausdruck, der in Herrlichkeit lautete. übermittelt: „Er wird von dir die Plage der Krankheit bekommen.“ Micha 1:12. Die Bewohnerin von Marotha trauert um ihr Wohl, denn vom Herrn ist Unheil über die Tore Jerusalems gekommen. Die Worte „Einwohner von Marofa“ werden vom Propheten verwendet, um sich auf die Bewohner von Marofa im Allgemeinen zu beziehen. Marofas Aufenthaltsort ist unbekannt. Vermutlich wird Marotha mit dem in Josua 15,59 erwähnten Moorath identifiziert, der in der Nähe von Jerusalem im Gebiet des Stammes Juda ansässig war. Einige Kommentatoren glauben jedoch, dass Marofa ein phönizisches Dorf ist (Goonaker). Als der Prophet das Bild der bevorstehenden Katastrophe in Judäa beschreibt, verwendet er den Namen Marotha im Hinblick auf die Bedeutung dieses Namens (Bitterkeit, Trauer). Schon die Äußerung des Propheten über Maroth wird unterschiedlich verstanden: In unserem Text hebr. Chalah Tetov wird durch die Worte „trauert um … Gutes“ ausgedrückt, wobei Tor im Sinne von Eigentum verstanden wird; Die neuesten Kommentatoren (Novak, Goonaker) vermitteln angesichts der abstrakten Bedeutung des Wortes tov den obigen Ausdruck: „auf das Gute warten.“ Wenn wir mit Marotha keine jüdische Siedlung meinen, sondern eine den Juden feindlich gesinnte Siedlung, dann bedeutet dies, dass Marotha (bitter) von der bevorstehenden Katastrophe für Judäa Gutes für sich erwartet. Über die Katastrophe stellt der Prophet fest, dass sie vor den Toren Jerusalems steht: Das bedeutet, dass die Katastrophe naht, aber noch nicht angekommen ist. – Erste Hälfte der Kunst. 12. in Griechisch und Herrlichkeit Der Text vermittelt einen anderen Gedanken als das Original. Anstelle von ki chalah (denn er trauert) LXX lesen sie offenbar mi chalal, was mit τίς ἤρξατο (slawisch „der begann“) übersetzt wurde. Das Wort maroth (Marofa) wird von LXX im Sinne eines allgemeinen Substantivs verstanden und auf das Wort übertragen. ὀδυνη, Krankheit. Der gesamte Ausdruck gemäß dem Text ist herrlich. erhielt die Form: „der anfing, Krankheiten ins Gute zu schicken“, oder, wie es sein sollte: wer begann, Krankheiten ins Gute zu schicken, d. h. „der anfing, Krankheiten zu dem zu schicken, der im Wohlstand lebt.“ Die Rede ist von Jerusalem, das in Vers 11 Schinar genannt wird. Micha 1:13. Nutze den schnellen Streitwagen, oh Bewohner von Lachisch; Du bist der Anfang der Sünde der Tochter Zion, denn du hast die Übertretungen Israels auf dich genommen. In der Kunst genannt. Am 12. lag Lachisch, das heutige Umm Lachisch, auf dem Weg von Beth Jibrin nach Gaza, in der judäischen Ebene, in der Region des Stammes Juda (Josua 10,3, 23, 30–32). Die Stadt war gut befestigt (2. Chronik 11,9), so dass sie der langen Belagerung Sanheribs standhalten konnte (2. Könige 18,14) und als letzte Zuflucht für die Juden während der Eroberung Nebukadnezars dienen konnte (Jer 30,7). Es wird angenommen, dass Lachisch eine der „Wagenstädte“ König Salomos war (1. Könige 10,26) und dass die Pferde der Sonne dort platziert wurden (2. Könige 23,11), obwohl es für Letzteres keine Grundlage gibt. Die Bedeutung des Appells des Propheten an Lachisch ist nicht klar, da Hebr. rethom hammerkabah larechesch wird anders übersetzt. Im Sinne des Russischen. d. h. der Prophet lädt die Einwohner von Lachisch ein, auf schnellen Pferden zu fliehen, offensichtlich angesichts der drohenden Katastrophe. In Herrlichkeit, d. h. gemäß der LXX-Übersetzung, wird die Ansprache des Propheten an Lachisch mit den Worten „der Lärm von Streitwagen und Reitern“ übermittelt, und diese Worte werden dem Ende von Art. zugeschrieben. früher und verstanden über Jerusalem. - „Du (hebr. hallo – er) bist der Anfang der Sünde der Tochter Zion, denn die Übertretungen Israels sind in dir erschienen“: Es ist unbekannt, warum Lachisch als Anfang der Sünde Jerusalems bezeichnet werden kann. Kalmeg, Shegg et al. Kommentatoren schlagen die zweite Hälfte von Art vor. 13 paraphrasieren wie folgt: „Der Anfang der Sünde der Tochter Zion war, dass die Übertretungen Israels unter euch offenbar wurden“ (Knabenbauer). Micha 1:14. Deshalb wirst du Moresheth-Geth Geschenke schicken; aber die Dörfer von Achzib werden den Königen Israels ein Betrug sein. „Deshalb wirst du senden“: Die Rede ist nicht an Lachish (Jungers) gerichtet, sondern an die Tochter Zion. „Geschenke“ – Hebr. Schiluchim bedeutet Geschenke, die der Braut als Mitgift gegeben werden (1. Könige 9,16). „Moreshe t-Gev“ – offenbar ein Ort, der in irgendeiner Beziehung zu Gath stand – lag entweder in der Nähe davon oder lag sogar auf seinem Territorium. Der Name des Ortes Morescheth stimmt mit Meorasah Bride überein (5. Mose 22,23–27); Daher ist der Ausdruck „Sie werden die Mitgift nach Moreshet schicken“ ein Wortspiel. Der Ausdruck bedeutet wahrscheinlich, dass die Tochter Zions anlässlich der Übergabe an einen neuen Besitzer eine Mitgift nach Moreshet schicken sollte. Moreshet wird als Prophet als Vertreter des gesamten Landes bezeichnet. - „Aber die Dörfer (beth) von Achziv werden eine Täuschung (leachzav) für die Könige von Israel sein“: Der Ausdruck des Propheten enthält ein Wortspiel, das nicht nur aus der Übereinstimmung des Namens Achziv mit den Worten resultiert. Achzav (Täuschung), sondern auch weil im Sinne von Naritsat. Der Name Achziv bedeutet Bach, der im Sommer austrocknet und so den Reisenden in der Hoffnung, seinen Durst zu stillen, täuscht. wie ein Bach, und die Stadt Achzib wird die Könige Israels verführen, die auf sie vertrauen. Mit letzterem meint der Prophet die tatsächlichen Könige von Juda. Achziv wird für sie eine Täuschung sein, da er zusammen mit anderen Städten in die Macht der Feinde geraten wird. Achzib ist eine Stadt im Stamm Juda, westlich von Jerusalem (Gen. 38,5; Jos. 15,44). – In LXX werden die Eigennamen Moreshet und Achziv wie in anderen Fällen als gebräuchliche Substantive übersetzt; von hier zum Ruhm t. lautet: „Aus diesem Grund wird er denen, die sogar zum Erbe (Var. Moresheth) von Gath gesandt wurden, Häuser der Eitelkeit (aus dem hebräischen Dorf Achziv) geben: vergebens war er König von Israel.“ Micha 1:15. Ich werde dir einen weiteren Erben bringen, Bewohner von Moresha; er wird nach Adullam übergehen, der Herrlichkeit Israels. „Moresch“ („Erbe“), eine Stadt im Stamm Juda (Josua 15,44), heute die Ruinen von Marasch südwestlich von Beit Jibrin. Nach dem Wort des Propheten wird ein Erbe (hajoresch) nach Moresh gebracht, d. h. Moresh wird in den Besitz der Feinde Judas übergehen. Moresh wird beispielsweise als eine der Städte Judäas als Prophet bezeichnet. - „Er wird an Adollam übergehen, die Herrlichkeit Israels.“ Adollam ist eine antike Stadt (Gen 38,1, 12, 20) im Stamm Juda (Josua 15,36), umgeben von Felsen und Höhlen, die einst David und seinen Gefährten als Zufluchtsort dienten (1 Sam 22,1, 33,13; 1 Chr 11,15). Sein Standort wird mit dem heutigen Dorf Kopeytun identifiziert. Laut russischer Übersetzung, zweite Hälfte der Kunst. Am 15. bedeutet dies, dass der Erbe, also der Feind, die südliche Grenze Judäas, Adollam, erreichen wird. Es wird angenommen, dass Adullam „der Ruhm Israels“ genannt wurde (Jungerov), weil die ihn umgebenden Höhlen und Felsen ihn zu einem guten Verteidigungspunkt für die Juden machten (2. Mak 12,35, 38). Aber heb. Daher kann der fragliche Ausdruck auch anders übersetzt werden: „Die Herrlichkeit Israels wird Adollam erreichen.“ „Ehre sei Israel“, nennt der Prophet in diesem Fall den jüdischen Adel und möchte die Idee zum Ausdruck bringen, dass die jüdischen Adligen, wie manchmal David, bei einer Katastrophe Zuflucht in den Adollam-Höhlen suchen. LXX erste Hälfte der Kunst. 15 wurden Lachisch zugeschrieben (Herrlichkeit: „Bis dahin werde ich euch Erben bringen, die in Lachisch leben“), und im zweiten Fall setzten sie anstelle des Namens Israel die Töchter Zions (das Erbe wird sogar an Adullam kommen, Ehre sei der Tochter Zion). Der Name Lachish kommt in keiner Übersetzung außer im Griechischen vor. Micha 1:16. Nehmen Sie Ihre Haare ab, schneiden Sie Ihre Haare und trauern Sie um Ihre geliebten Söhne. Breite deine Glatze vor ihnen aus wie ein mausernder Adler, denn sie werden von dir fortgetragen.: Der Prophet wendet sich an Judas und stellt ihn als eine Mutter dar, die um ihre Kinder trauert. Der Prophet lädt Juda anlässlich der bevorstehenden Gefangenschaft des Volkes zur Trauer ein. - „Vergrößere deine Glatze wegen ihnen“: Während der Trauer schnitten und rasierten Juden ihre Haare auf Kopf und Bart (Jes. 15,2; Jer. 7,29, 16,6); Der Prophet und Judas laden ihn dazu ein. - „Wie ein sich häutender Adler“: d. h. wie ein Adler, der jedes Jahr im Frühling seine Federn verliert und sich mit neuen bedeckt. Statt Ausdruck zu zeigen, sollten Sie Ihre Haare voller Pracht ausziehen. lautet: „umdrehen.“ Erweitern Sie Ihre Glatze statt mit Worten zur Herrlichkeit. „Erweitern Sie das Wachstum.“ Sie könnten interessiert sein an: