Глава 1

1. Nápis knihy. 2–7. Hospodinův soud nad Samaří. 8–9. Prorokův smutek. 10–16. Katastrofa v Judeji. Micheáš 1:1. Slovo Hospodinovo, které se stalo k Micheášovi Moraštejskému za dnů judských králů Jótama, Achaza a Ezechiáše, a které mu bylo zjeveno o Samaří a Jeruzalémě. Umění. 1 je nápis knihy. Viz úvod. V nápisu komentátoři upozorňují na skutečnost, že prorok jmenuje Samaří před Jeruzalémem; to se vysvětluje tím, že prorok mluví o soudu Božího lidu a Samaří bylo předtím podrobeno tomuto soudu. - Což je mu odhaleno. z eur přesněji „Které viděl“ (ascher chazah); v LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - zkrácená fráze místo ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, ze slovan.: „o nich stejně“. Micheáš 1:2. Poslouchejte, všechny národy, poslouchejte, země a vše, co ji naplňuje! Kéž je Pán Bůh svědkem proti vám, Pán ze svého svatého chrámu! V Čl. 3–4, prorok líčí Pánův sestup, aby soudil Samaří. Spojka „pro“ znamená, že čl. 3. slouží jako vysvětlení předchozího, totiž slov Čl. 2. „Ať je Pán Bůh svědkem proti vám“. Příslovce „hle“ naznačuje blízkost Božího soudu. - "Z jeho místa" - tedy z nebe. Micheáš 1:4. a hory se pod Ním rozplynou, údolí se rozpadnou jako vosk z ohně, jako vody stékající z příkrého svahu. Rysy obrazu Pánovy blahosklonnosti si prorok vypůjčil z fyzikálních jevů charakteristických pro Palestinu, ale pravděpodobně ne z tajícího sněhu na vrcholcích palestinských hor (Jungers), ale z bouřkového mraku propukajícího silným deštěm. Ve slávě, tj. místo výrazu „údolí se rozpadnou“ zní „údolí se rozplynou“: LXX předal původní text volně. Místo slov „tekoucí ze strmosti“ ve slávě. „sbližování s aspirací“; Řecké ἐν καταβάσει by se dalo přeložit jako „podél hory“. Micheáš 1:5. To vše je pro Jákobovu špatnost, pro hřích domu Izraele. Od koho pochází Jákobova špatnost? není to ze Samaří? Kdo postavil výšiny v Judsku? Není to Jeruzalém? Prorok naznačuje důvod hrozícího trestu pro Samaří a Jeruzalém ve zlovolnosti lidu. "Od koho (mi) je Jákobova zloba? Není to ze Samaří? Z eur Výše ​​uvedená věta by měla přesněji vyjadřovat: "Kdo je Jákobova bezbožnost? Není to Samaří?" Prorok, představující Samaří jako ztělesnění hříchu, vyjadřuje myšlenku, že život izraelského království není nic jiného než špatnost nebo hřích. „Kdo (stavěl) výšiny (bamot) v Judeji“: v LXX Hebr. bamot odpovídá slovu ἁμαρτίας (slov. „jaký hřích je dům Judův“). S ohledem na četbu LXX, jakož i Sir a Targ., se někteří komentátoři (Novak) domnívají, že v hebr. v textu místo bamoth (výška) bylo původně chathoth (hříchy) beth jehndah a chathoth vypadlo a beth se změnilo v bamoth. Oprava bamotha na chatchot je ale motivována především kontroverzní úvahou, obhajovanou představiteli negativní kritiky, že Micheáš, prorok 8. století. nemohl odsoudit kult výšek v tak silné formě. Paralelnost členů bude zachována i v současném čtení hebr. text (zlost Jákobova – judské výšiny); Navíc chathoth, který byl v kopiích LXX, se mohl z bamotu vynořit snadněji než naopak. Micheáš 1:6. Proto udělám ze Samaří hromadu trosek na poli, místo pro pěstování hroznů; Shodím jeho kameny do údolí a odhalím jeho základy. Prorok vyhlašuje soud nad Samaří a hrozí mu úplným zničením; Podle proroka z města zbude jen hromada kamení shozená do údolí z kopce, na kterém stála Samaří, obnaží se základy domů a místo města zaberou vinice. LXX euro lei hassadeh („na hromadách poblíž ruin na poli“) přeložil εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ do slovanštiny. "do vesnického skladu zeleniny." Sklad zeleniny je chata zřízená na poli pro skladování ovoce. Samaří byla několikrát zničena: jmenovitě v roce 722 Sargonem, králem Assyrie (2. Královská 17,1), poté kolem roku 107 Janem Hyrkánem, který strhl opevnění města a srovnal je se zemí (Jude Ancient 13; 10:2-3). Po Hyrkánovi obnovené syrským prokonzulem Gabiniusem (57–55 př. n. l.) Samaří vybudoval a rozšířil Herodes Veliký, který město přejmenoval na počest Augusta Sebastii. Ale ani pod novým jménem se město netěšilo dlouho prosperity; postupně padal a měnil se v ruiny. Dnes se na místě starověkého Samaří nachází malá vesnice Sebast a většinu území kdysi slavného města zabírají plodiny a vinice (srov. Keith, Důkazy pravdy křesťanské víry, 1870, s. 244–253). Micheáš 1:7. Všechny její modly budou rozbity a všechny její smilné dary budou spáleny ohněm a všechny její modly budou zničeny, protože je postavila ze smilných darů a budou přeměněny na smilné dary. Spolu se zničením Samaří zahynou i samarské modly, Resileicha - kamenné sochy, rusky. „Obrazy“ a ozabecha – sochy, čímž dokazují svou bezmocnost. - „Její smilné dary“, tedy různé obětiny pohanským bohům (jejichž službou je z pohledu proroka smilstvo a možná i přímo dary vybírané jako platba za nevěstky, které existovaly v pohanských chrámech (ve slávě „z najímání smilstva kongregace“)). - „Neboť ze zhoubných darů, které je zorganizovala, za zhoubné dary budou oni i oni obráceni“: t. j. modly, které Samaří připravila pro smilné dary, půjdou k jiné nevěstce – Ninive a budou přeměněny v dary asyrským bohům. Prorok také nazývá službu pohanů jejich bohům jako smilstvo na základě myšlenky, že stejně jako Židé odpadli od smlouvy, kterou Pán uzavřel s celým lidstvem v osobě Adama a Noema (srov. Hos). 6,7; Ez 16,1 a Ez 23,1). Prorok vyjadřuje svůj zármutek nad zničením Samaří, protože toto zničení slouží také jako náznak nadcházejících katastrof židovského národa, o nichž z čl. 8. prorok soustředí svou pozornost. - „Budu chodit jako oloupený a nahý“: prorok má v úmyslu obléct si smutek na znamení zármutku, obléci se do pytloviny jako zajatci oloupení nepřáteli (Izajáš 3.23, 20.1–4) a dokonce být nahý, to znamená buď roztrhat své šaty, jako to dělali jako Sam 34. 14,2), nebo být úplně nazí, jako to dělali se zajatci (Izajáš 20,1–6). Prorokův oděv měl nejen vyjadřovat jeho zármutek, ale také věštit blížící se zajetí lidu. - „Vytí jako šakali a pláč jako pštrosi“: vytí šakalů je podle cestovatelů podobné vzlykům člověka; Stejně tak pštrosi v noci vydávají zvuk připomínající lidský pláč. LXX slova verše 8 nebyla odkazována na proroka, ale na Samaří; proto ve slovanském jazyce: „proto bude plakat a plakat, bude chodit bos a nahý, vytvoří plačící jako hadi (ὡς δρακὸντων) a plačící jako dcery Syřanů. v řečtině Důvodem prorokova zármutku nad zničením Samaří je, že podobná katastrofa hrozí Judeji a Jeruzalému. Prorok zároveň nazývá Jeruzalém „bránou lidu“, protože Jeruzalém měl pro zemi stejný význam jako brány pro město – bylo to místo nejvyššího soudu, sídlo králů, místo shromáždění lidu (Dt 21,19; Jer 17,19). Dobytí Jeruzaléma bylo klíčem k dobytí země, stejně jako dobytí městských bran dalo město moci nepřátel. Místo slov ruského textu „její porážka je bolestivá (anuschah)“ ve slávě. zní: „jako by přemohla (κατεκρατησεν) svůj vřed“, tj. „vřed nad ní zvítězil“; místo toho (αὐτῆς narození. pád. z κατεκρ.) ve slav. by mělo být yu – (v závislosti na slovesu „posedlost“). Micheáš 1:10. Neoznamujte to v Gatu, neplačte tam hlasitě; ale ve vesnici Ofra se přikryj popelem. V Čl. 10–16, prorok mluví v řadě obrazů o nadcházející katastrofě. Prorok pomocí slovní hříčky pojmenovává jména měst, která budou trpět katastrofou. Text Micheáše 1:10–16 se zjevně nezachoval ve své původní čistotě a v originále a překladech se čte jinak. Proto smysl čl. 10–16 je velmi nejasný a komentátoři jej obvykle stanoví pouze orientačně. V Čl. Dne 10. prorok zakazuje Judovi oznámit katastrofu, která je potkala, a dokonce i hlasitě křičet ve filištínském městě Gath, aby nevzbudil radost jejich dávných nepřátel a tím katastrofu nezhoršil. Místo toho prorok vyzývá lidi, aby truchlili a truchlili v Opře. „Ophrah“ je město v kmeni Benjamin poblíž Bethel (Jozua 18,23; 1 Samuel 13,17), nyní vesnice Taibe. Prorok pojmenovává judská města, konkrétně Ofra, aby vytvořil slovní hříčku leaphra aphar („v Orphu budete pokryti popelem“). Na LXX a ve slávě. t. myšlenkové umění. Dne 10. se traduje jinak: „Kdokoli je v Gatu, nenech se zvelebovat, a Jehaniti, nevycházejte ze svého domova k posměchu, posypte prach na svůj posměch. Ch. S ohledem na blížící se invazi nepřátel už prorok zve ženy ze Shafiru, aby se přestěhovaly do nepřátelské země jako zajatkyně, kterým byly svlečeny šaty („hanebně nahé“); Ti, kdo žijí v Tsaanu, kteří pro sebe nenajdou útočiště, ze zajetí neuniknou – všude se jako např. v Etzalu setkají s pláčem a pláčem. „Shafir“ je obvykle ztotožňován s horami. Shamir, zmíněný v Nav 15.48, který byl podle svědectví blaženého. Jeronýma a Eusebia, na pláni mezi Eleutheropolis a Ascalon. „Tsaan“ nebo Tseanan je místo uvedené v knize. Nav 15.37, přítomný Qirbet es-Senát poblíž Beit Jibrin. Etzel je místo uvedené v proroku Zach 14,5 a nacházelo se údajně poblíž Jeruzaléma. Prorok při zobrazování blížící se katastrofy v Judeji pojmenovává přesně vyjmenovaná místa s ohledem na filologický význam jejich jmen: prorok chce použít techniku ​​slovní hry. Obyvatelům Shafiru (jméno Shamir znamená: krása, ozdoba) se předpovídá, že budou hanebně nazí, obyvatelům Tsaanu (tsaan – z džazy odejít) před pohromou neutečou a vesnice Etzel (strana, strana, podpora) prý nebude uprchlíkům poskytovat pomoc. Překlad LXX a naše sláva. t. v umění. 11. dává myšlenku odlišnou od původní myšlenky a nejasnou. Ch. Ibri lachem (tah) LXX byl převzat na konec čl. 10. Místo slov „obyvatelé Šafiru, hanebně nazí“ ve slovanštině, podle překladu z řečtiny zní: „dobře bydlící ve svých městech“: slovo „dobrý“ (řecky καλῶς) LXX přeložil hebr. jméno Shafir, ve slovech v jejich městech (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX bylo zjevně přeloženo hebr. erjah (nahota, rusky nahý), pocházející z ir (město), a hebr. boscheth hanba (rus. t. hanebně) zůstala bez překladu. Místo jména Tsaana v řečtině. t. čte se Σενναὰρ, stejně jako Σεννὰν (Blahoslavený Jeroným, Comptl., Ald. a Rukopis) a ἡνναὰρ (Theodoret, I. Zlatoústý). Církevní učitelé (blahoslavený Theodoret. Cyril Al.) věří, že Jeruzalém byl alegoricky pojmenován po Senaarovi LXX. Jméno Etzel (beth-azel.) bylo přeneseno do lidové řeči LXX. což znamená: „plač pro dům, který existuje poblíž ní“ (ἐχόμενον αὐτης). Místo slov „nenechá tě v tom zůstat“ LXX přečetl jiný výraz, který ve slávě. předáváno: „dostane od vás mor nemoci“. Micheáš 1:12. Obyvatelka Marothy truchlí pro své dobro, protože neštěstí přišlo od Hospodina k branám Jeruzaléma. Slova „obyvatel Marofy“ používá prorok k označení obyvatel Marofy obecně. Umístění Marofy není známo. Marotha je pravděpodobně ztotožňována s Moorathem zmíněným v Jozue 15.59, který se nacházel poblíž Jeruzaléma v oblasti kmene Juda. Někteří komentátoři se ale domnívají, že Marofa je fénická vesnice (Goonaker). Prorok, když popisuje obraz blížící se katastrofy v Judeji, používá jméno Marotha s ohledem na význam tohoto jména (hořkost, smutek). Samotný výraz proroka o Marothovi je chápán jinak: v našem textu hebr. chalah tetov je vyjádřen slovy „truchlí pro... dobro“, kde tor je chápáno ve smyslu vlastnictví; Nejnovější komentátoři (Novak, Goonaker) s ohledem na abstraktní význam slova tov vyjadřují výše uvedený výraz: „čekání na dobro“. Jestliže Marotha nemyslíte židovskou osadu, ale osadu nepřátelskou Židům, pak to bude znamenat, že Marotha (hořká) očekává dobro pro sebe od nadcházející katastrofy pro Judeu. O katastrofě prorok poznamenává, že přišla k branám Jeruzaléma: to znamená, že se katastrofa přiblížila, ale ještě nepřišla. – První polovina čl. 12. v řečtině a sláva text dává myšlenku odlišnou od myšlenky originálu. Místo ki chalah (protože truchlí) LXX zřejmě četli mi chalal, což bylo přeloženo τίς ἤρξατο (slovanské „kdo začal“). Slovo maroth (Marofa) chápe LXX ve smyslu obecného podstatného jména a přenáší se do slova. ὀδυνη, nemoc. Celý výraz podle textu je famózní. obdržel formu: „kdo začal posílat nemoci do dobra“, nebo, jak se patří: kdo spustil nemoc do dobra, tedy „kdo začal posílat nemoci tomu, kdo žije v blahobytu“. Mluvíme o Jeruzalémě, který se ve v. 11. nazývá Shinar. Micheáš 1:13. Zapřáhni rychlý vůz, obyvateli Lachiše; Ty jsi počátek hříchu dcery Sionu, neboť jsi získal přestoupení Izraele. Nazýváno v čl. 12. dne se Lachish, dnešní Umm Lachish na cestě z Bet Jibrin do Gazy, nacházel na judské pláni, v oblasti kmene Juda (Jozua 10.3, 23, 30–32). Město bylo dobře opevněno (2. Paralipomenon 11,9), aby mohlo odolat dlouhému obléhání Senacherib (2. Král 18,14) a sloužit jako poslední útočiště Židů při dobývání Nabuchodonozora (Jer 30,7). Věří se, že Lachiš bylo jedním z „vozových měst“ krále Šalamouna (1. Královská 10.26) a že tam byli umístěni koně slunce (2.Král 23.11), ačkoli pro to druhé neexistuje žádný základ. Význam prorokovy výzvy k Lachiši není jasný, protože Žid. rethom hammerkabah larechesch se překládá jinak. Ve smyslu ruštiny. tj. prorok vyzývá obyvatele Lachiše k útěku na rychlých koních, zjevně s ohledem na blížící se katastrofu. Ve slávě, tj. podle překladu LXX, je prorokův projev k Lachišovi předán slovy: „hluk vozů a jezdců“ a tato slova jsou připisována konci čl. předchozí a srozumitelné o Jeruzalému. - "Ty (hebr. hi - he) jsi počátkem hříchu dcery Sionu, neboť se v tobě objevily přestoupení Izraele": není známo, proč lze Lachiš nazvat počátkem hříchu Jeruzaléma. Kalmeg, Shegg a kol.