Глава 1

1. Надпис на книгата. 2–7. Господният съд над Самария. 8–9. Скръбта на пророка. 10–16. Катастрофата на Юдея. Михей 1:1. Словото на Господа, което дойде на Михей Морастиец в дните на Йотам, Ахаз и Езекия, царете на Юда, и което му беше разкрито относно Самария и Ерусалим. Чл. 1 е надписът на книгата. Вижте въведението. В надписа коментаторите обръщат внимание на факта, че пророкът назовава Самария пред Йерусалим; това се обяснява с факта, че пророкът говори за съда на Божия народ и Самария преди това е била подложена на този съд. – Което му се разкрива. от евро по-точно „Което видя“ (ascher chazah); в LXX ὑπὲρ ῶν εῖδε, - съкратена фраза вместо ὑπὲρ τοὺτων, ἅ εῖδε, от славян.: „за тях по същия начин“. Михей 1:2. Чуйте, всички народи, чуйте, земя и всичко, което я изпълва! Господ Бог да бъде свидетел против вас, Господ от светия Си храм! Пророкът се обръща към всички народи и земята. От това, което следва, става ясно, че пророкът говори за народите и земята, срещу които Бог стои като свидетел, т.е. не за езическите народи (Новак), а за народа и земята на Израел. – „Господ от светия Си храм“: библейските писатели често наричат ​​небето Божи храм (Пс. 11.4, 17.7, 17.9; Ав. 2.20); видно от чл. 4-то, Михей под храма Господен означава небесното обиталище на Бог. В LXX в чл. 2-ра вместо евро. слушайте всички народи, ἀχούσατε λαὸι λόγους, слава. „хората чуват всички (πάντες, само в някои издания в ръкописите LXX) думи“; последното вероятно произлиза от евр. kullam (всички хора), чете се като millim реч. Изразът, всичко, което го изпълва, LXX се предава перифрастично и се разбира за хората; от тук за слава на „земята и всичко на нея“. Вместо думата „свидетел” (cd) в LXX абстрактно εῖς μαρτυριον, слав. „в послушание“, в свидетелство. Михей 1:3. Защото, ето, Господ излиза от мястото Си и ще слезе и ще стъпи по висините на земята, В чл. 3–4 пророкът изобразява слизането на Господ да съди Самария. Съюзът „за” показва, че чл. Третото служи за пояснение на предходното, а именно думите на чл. 2-ро „нека Господ Бог да бъде свидетел против вас“. Наречието „ето“ показва близостта на Божия съд. - „От Неговото място” – тоест от небето. Михей 1:4. и планините ще се стопят под Него, долините ще се разпаднат като восък от огън, като води, изливащи се по стръмен склон. Характеристиките на образа на Господното снизхождение са заимствани от пророка от физически явления, характерни за Палестина, но вероятно не от топенето на сняг по върховете на палестинските планини (Jungers), а от гръмотевичен облак, избухнал от силен дъжд. В слава, т.е. вместо израза „долините ще се разпаднат“ се чете „долините ще се стопят“: LXX предава оригиналния текст свободно. Вместо думите "изтичащи от стръмнината" в славата. „сближаване със стремеж”; Гръцкото ἐν καταβάσει може да се преведе като „по планинския склон“. Михей 1:5. Всичко това е за нечестието на Яков, за греха на дома Израилев. От кого идва нечестието на Яков? не е ли от Самария? Кой построи високите места в Юда? Не е ли Йерусалим? Пророкът посочва причината за предстоящото наказание за Самария и Йерусалим в нечестието на хората. "От кого (mi) е нечестието на Яков? Не е ли от Самария? От евро. Горното изречение трябва по-точно да предаде: "Кое е нечестието на Яков? Не е ли Самария? Пророкът, представяйки Самария като въплъщение на греха, изразява идеята, че животът на царството на Израел не е нищо друго освен нечестие или грях. „Кой (построи) високите места (бамот) в Юдея“: в LXX Евр. бамот съответства на думата ἁμαρτίας (на славянски „какъв грях е домът на Юда”). С оглед на четенето на LXX, както и на Sir и Targ., някои коментатори (Novak) смятат, че в евр. в текста вместо bamoth (височина) първоначално имаше chathoth (грехове) beth jehndah, и chathoth отпадна, а beth беше променено на bamoth. Но корекцията на bamoth в chatchoth е мотивирана главно от противоречивото съображение, защитавано от представители на негативната критика, че Михей, пророк от 8 век. не можеше да заклейми култа към височините в такава силна форма. Паралелизмът на членовете ще бъде запазен и в настоящия прочит на Евр. текст (нечестието на Яков - височините на Юда); В допълнение, chathoth, който беше в копията на LXX, можеше да излезе по-лесно от bamoth, отколкото обратното. Михей 1:6. Затова ще направя Самария грамада развалини в нива, място за отглеждане на грозде; Ще хвърля камъните му в долината и ще разкрия основите му. Пророкът обявява присъда над Самария и я заплашва с пълно унищожение; Според пророка всичко, което ще остане от града, е купчина камъни, хвърлени в долината от хълма, на който се намираше Самария, основите на къщите ще бъдат открити, а мястото на града ще бъде заето от лозя. LXX euro lei hassadeh („в купчините близо до руините в полето“) превежда εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγ po ῦ, на славянски. „до селския склад за зеленчуци.“ Складът за зеленчуци е колиба, разположена в поле за съхранение на плодове. Самария е унищожавана няколко пъти: а именно през 722 г. от Саргон, цар на Асирия (4 Царе 17.1), след това около 107 г. от Йоан Хиркан, който разрушава укрепленията на града и го изравнява със земята (Юда Древен 13; 10:2–3). Възстановена след Хиркан от сирийския проконсул Габиний (57–55 г. пр.н.е.), Самария е построена и разширена от Ирод Велики, който преименува града в чест на Август Себастия. Но и под новото име градът не се радва дълго на просперитет; постепенно пада и се превръща в руини. Днес на мястото на древна Самария има малко село Себаст и по-голямата част от територията на някогашния славен град е заета от посеви и лозя (срв. Кийт, Доказателства за истината на християнската вяра, 1870 г., стр. 244–253). Михей 1:7. Всички нейни идоли ще бъдат строшени и всичките й блудствени дарове ще бъдат изгорени с огън, и всичките й идоли ще бъдат унищожени, защото тя ги изгради от блудствени дарби и те ще бъдат превърнати в блудствени дарби. Заедно с унищожението на Самария ще загинат и самарските идоли, Resileicha - каменни скулптури, рус. „Изображения“ и озабеча - статуи, като по този начин доказват безсилието си. - „Нейните блудствени дарове“, т.е. различни приноси на езическите богове (служенето на които от гледна точка на пророка е блудство и може би дори директно подаръци, събрани като плащане за блудниците, които съществуват в езическите храмове (в славата на „от наемането на блудство събранието“)). - „Защото от блудните дарове, които тя ги организира, за блудните дарове те и те ще се обърнат“: т.е. идолите, които Самария уреди за блудствени подаръци, ще отидат в друга блудница - Ниневия, и ще бъдат превърнати в дарове на асирийските богове. Пророкът също нарича служението на езичниците на техните богове като блудство, основавайки се на идеята, че те, подобно на евреите, са отстъпили от завета, сключен от Господ с цялото човечество в лицето на Адам и Ной (срв. Ос.). 6,7; Езек 16.1 и Езек 23.1). формулярът е заменен с валиден; оттук до славата: „всичките й скулптури ще бъдат смачкани и всичките й подкупи (μίσθωμα, плащане на блудницата. Осия 2.12; Второзаконие 23.19; Езекил 16.50), ще изгорят в огън.” Михей 1:8. Ще плача и ще плача за това, ще ходя като ограбен и гол, ще вия като чакали и ще плача като щрауси, Пророкът изразява скръбта си от унищожението на Самария, тъй като това унищожение служи и като указание за предстоящите бедствия на еврейския народ, върху които от чл. На 8-ми пророкът концентрира вниманието си. - „Ще ходя като ограбен и гол“: пророкът възнамерява да облече траур в знак на скръб, да облече вретище, като пленниците, ограбени от врагове (Исая 3.23, 20.1–4), и дори да бъде гол, тоест или да разкъса дрехите си, както направиха в знак на траур (Бит. 37.34; 2 Цар. 14.2), или да бъдат напълно голи, както правеха с пленниците (Исая 20.1-6). Облеклото на пророка трябвало не само да изрази скръбта му, но и да предскаже предстоящия плен на хората. - „Вият като чакали и плачат като щрауси“: воят на чакалите, според пътниците, е подобен на риданията на човек; По същия начин щраусите през нощта издават звук, напомнящ човешки плач. LXX думите от стих 8 се отнасят не за пророка, а за Самария; следователно на славянски: „заради това ще плаче и ще плаче, ще ходи бос и гол, ще създаде плач като змиите (ὡς δρακὸντων) и плач като сирийските дъщери.“ На гръцки Следователно в текста плачът се сравнява с вика на дракони (на еврейски thanim), приказни създания, които се предполага, че могат да издават необичайно съскане или свирене (Блаженият Йероним, в коментар) и с хлипането на сирините. Сирените (σειρήν) или сирените LXX означават или онези приказни същества, които според легендата за Одисей се отличават с необичайно приятен глас (Блажен Йероним, Теодорит), или нощни птици, издаващи жален стон (Jungers), женски щрауси. Михей 1:9. защото поражението й е болезнено, стигна до Юда, стигна дори до портите на моя народ, дори до Ерусалим. Причината за скръбта на пророка от унищожението на Самария е, че подобно бедствие заплашва Юдея и Йерусалим. Пророкът, в същото време, нарича Йерусалим „портата на народа“, тъй като Йерусалим имаше същото значение за страната като портите за града - той беше мястото на върховния съд, резиденцията на царете, мястото на събранието на хората (Втор. 21.19; Йер. 17.19). Превземането на Йерусалим беше ключът към завладяването на страната, точно както превземането на градските порти даде града на властта на враговете. Вместо думите на руския текст "нейното поражение е болезнено (anuschah)" в слава. гласи: „сякаш преодоля (κατεκρατησεν) язвата си“, т.е. „язвата надделя над нея“; вместо него (αὐτῆς раждане. падение. от κατεκρ.) в слав. трябва да бъде ю – (в зависимост от глагола „обсебване“). Михей 1:10. Не го известявайте в Гет, не викайте силно там; но в село Офра се покрийте с пепел. В чл. 10–16, пророкът говори в редица образи за предстоящото бедствие. Използвайки игра на думи, пророкът назовава имената на градовете, които ще пострадат от бедствието. Текстът на Михей 1:10-16 очевидно не е запазен в оригиналната си чистота и се чете по различен начин в оригинала и преводите. Следователно смисълът на чл. 10–16 е много неясна и обикновено се установява само условно от коментатори. В чл. На 10-ти пророкът забранява на Юда да съобщава за бедствието, което ги е сполетяло, и дори да плаче силно във филистимския град Гет, за да не събуди злорадството на древните им врагове и по този начин да влоши бедствието. Вместо това пророкът кани хората да скърбят и да оплакват в Офра. „Офра“ е град в племето на Вениамин, близо до Ветил (Исус Навиев 18.23; 1 Царе 13.17), сега село Тайбе. Пророкът назовава градовете на Юда конкретно Офра, за да създаде игра на думи leaphra aphar („в Орф ще бъдеш покрит с пепел“). В LXX и в слава. t. мисловно изкуство. На 10-ти се предава по различен начин: „Който е в Гет, не се възвеличавайте, а йеанимитите не оставяйте дома си за присмех; поръсете с прах поруганието си.“ гл. ai thagidu (не провъзгласявам) LXX, предполага се, е сравнен с nagid (принц) и следователно е преведен. μὴ μεγαλύνεσθαι, не се хвалете, не се възвеличавайте. Йенакимит, гръцки. οι ῾Ενακείμ – потомци на Анак (Числа 13.34; Второзаконие 9.2; Исус Навин 14.15), който някога е заемал южната част на Палестина, а след това филистимските градове Газа, Гет, Азот (Иис. Навин 11.22, 14.12; Съдии 1:20; 1 Самуил 17.1 и др.). Появата на името Йехенакимлян се обяснява с грешка в гръцкия. текст: (сер. bacho (от bachah до плач) е преведена от LXX думата ῾Εν῾ Ακείμ (както в Alex. списък и списъци 23, 95, 145, 187), която е коригирана от следващите писари в ῾Εν Βακεὶμ (Съдии 2:1-5), като Св. Йероним чете (в Bachim), и след това в ῾Ενακείμ, което четене, намерено в много ръкописи, е прието от елизабетинските справочници на славянската Библия. Финикийски град Акре (Съдии 1:31): bacho al thibehu - не плачи силно, не плачи в Акре. текст: “не прави къщата (Юда) обект на присмех” означава - не прави къщата (Юда) обект на присмех. Сл. „не бъдете съграждани“ (μὴ ἀνοικοδομεῖτε) се появи, защото LXX гл. al-thibehu (не плачи) се чете като al-thibnu (от banah да строиш). евр. bebeth leaphrah (в къщата на Ofra) LXX, поставена в зависимост от предишната гл. ἀνοικοδομεῖτε и leaphra (Ofra) се приема като производно на raar (да отвориш устата си в знак на присмех) или chapher (да се изчервиш): оттук и четенето на слава. t. - „не се подигравайте на къщата за подигравка“. Изразът „поръси с прах подигравката си“ се е появил, защото с последните думи на чл. На 10-ти афар hithphalaschitht LXX началото на чл. 11-ти ibri lachem (движи се), погрешно свързване на ibri с chapher или paar (изчервяване, смях). Михей 1:11. Движете се, жители на Шафир, срамно голи; нито тя, която живее в Цаан, няма да избяга; плаченето в село Ецел няма да ви позволи да останете там. С оглед на предстоящото нашествие на врагове, пророкът вече кани жените на Шафир да се преместят в страната на врага като пленници, от които дрехите им са свалени („срамно голи“); Живеещите в Цаан, които няма да намерят убежище за себе си, няма да избягат от плен - навсякъде, както например в Ецал, ще срещнат плач и плач. "Шафир" обикновено се идентифицира с планините. Шамир, споменат в Nav 15.48, който беше, според свидетелството на благословения. Йероним и Евсевий, в равнината между Елевтеропол и Аскалон. “Tsaan” или Tseanan е място, споменато в книгата. Nav 15.37, настоящия Qirbet es-Senate близо до Beit Jibrin. Ецел е място, споменато в пророка Зах 14.5 и се предполага, че се намира близо до Йерусалим. Пророкът назовава, когато изобразява предстоящото бедствие на Юдея, именно изброените места, с оглед на филологичния смисъл на имената им: пророкът иска да използва техниката на играта на думи. Жителите на Шафир (името Шамир означава: красота, украса) са предсказани да бъдат срамно голи, жителите на Цаан (цаан - от джаза да напуснат) са предсказани, че няма да избягат от бедствието, а село Ецел (страна, страна, опора) се казва, че не оказва помощ на бегълците. Превод на LXX и нашата слава. t. в чл. 11-ти дава мисъл, различна от първоначалната мисъл и неясна. гл. Ibri lachem (движение) LXX е отнесено до края на чл. 10-ти. Вместо думите „жители на Шафир, позорно голи“ на славянски, според превода от гръцки, се чете: „обитаваща добро в градовете си“: думата „добро“ (гръцки καλῶς) LXX превежда иврит. името на Шафир, с думи в техните градове (τὰς πόλεις αύτῆς) LXX очевидно е преведено от евр. erjah (голота, руски гол), произлизайки от ir (град), и евр. boscheth срам (рус. т. позорно) остана без превод. Вместо името Цана на гръцки. t. чете Σενναὰρ, както и Σεννὰν (Блажен Йероним, Comptl., Ald. и ръкопис) и ἡνναὰρ (Теодорит, I. Златоуст). Църковните учители (блажени Теодорит. Кирил Ал.) вярват, че Йерусалим е алегорично наречен на Senaar LXX. Името Etzel (beth-azel.) е прехвърлено на народен език от LXX. което означава: „плачи за къщата, която съществува близо до нея“ (ἐχόμενον αὐτης). Вместо думите „няма да ви позволи да останете в него“, LXX прочете различен израз, който в слав. предаде: „той ще получи от вас чумата на болестта“. Михей 1:12. Жителката на Марота скърби за нейното добро, защото бедствието дойде от Господа до портите на Йерусалим. Думите „жител на Марофа“ са използвани от пророка за обозначаване на жителите на Марофа като цяло. Местоположението на Марофа е неизвестно. Предполага се, че Марота се идентифицира с Мурат, споменат в Исус Навиев 15.59, който се намира близо до Ерусалим в района на племето на Юда. Но някои коментатори смятат, че Марофа е финикийско село (Гунакър). Пророкът, описвайки картината на предстоящото бедствие за Юдея, използва името Марота с оглед на значението на това име (горчивина, скръб). Самият израз на пророка за Марот се разбира по различен начин: в нашия текст Евр. chalah tetov се предава с думите „тъгува за... добро“, където тор се разбира в смисъл на собственост; Най-новите коментатори (Новак, Гунакър), с оглед на абстрактното значение на думата тов, предават горния израз: „чакане на добро“. Ако под Марота имаме предвид не еврейско селище, а селище, враждебно към евреите, тогава смисълът ще бъде, че Марота (горчив) очаква добро за себе си от предстоящото бедствие за Юдея. За бедствието пророкът отбелязва, че то е стигнало до портите на Ерусалим: това означава, че бедствието е наближило, но още не е пристигнало. – Първа половина на чл. 12-ти по гръцки и слав текстът дава мисъл, различна от мисълта на оригинала. Вместо ki chalah (защото той скърби) LXX, очевидно, те четат mi chalal, което е преведено τίς ἤρξατο (славянски „който започна“). Думата maroth (Marofa) се разбира от LXX в смисъл на общо съществително и се пренася в думата. ὀδυνη, болест. Целият израз според текста е славен. получи формата: „който започна да изпраща болести в доброто“, или, както трябва да бъде: който започна болестта в доброто, т.е. „който започна да изпраща болести на живеещия в благоденствие“. Говорим за Ерусалим, който в ст. 11-ти се нарича Сенаар. Михей 1:13. Впрегни бързата колесница, жителю на Лахис; Ти си началото на греха на дъщерята на Сион, защото си придобил престъпленията на Израил. Призованите в чл. На 12-ти Лахиш, днешен Ум Лахиш по пътя от Бет Джибрин към Газа, се намира в Юдейската равнина, в района на племето на Юда (Исус Навиев 10.3, 23, 30–32). Градът е бил добре укрепен (2 Летописи 11.9), така че да може да издържи дългата обсада на Сенахирим (4 Царе 18.14) и да служи като последно убежище за евреите по време на завладяването на Навуходоносор (Йеремия 30.7). Смята се, че Лахиш е бил един от „градовете на колесниците“ на цар Соломон (3 Царе 10.26) и че конете на слънцето са били поставени там (4 Царе 23.11), въпреки че няма основание за последното. Значението на призива на пророка към Лахис не е ясно, тъй като Евр. rethom hammerkabah larechesch се превежда по различен начин. В смисъл на руски. т.е. пророкът кани жителите на Лахис да избягат на бързи коне, очевидно с оглед на предстоящото бедствие. В славата, т.е. според превода на LXX, обръщението на пророка към Лахис е предадено с думите: „шумът на колесници и конници“ и тези думи се приписват на края на чл. предишни и разбрани за Йерусалим. - „Ти (евр. hi - той) си началото на греха на дъщерята на Сион, защото престъпленията на Израел се появиха в теб“: неизвестно защо Лахис може да се нарече начало на греха на Йерусалим. Калмег, Шег и др. коментаторите предлагат втората половина на чл. 13 перифразирайте по следния начин: „Началото на греха на дъщерята на Сион беше, че престъпленията на Израел се появиха сред вас“ (Кнабенбауер). Михей 1:14. Затова ще изпратиш дарове на Moresheth-Geth; но селата на Ахзив ще бъдат измама за израилевите царе. „Затова ще изпратиш“: речта е отправена не към Лахис (Юнгерс), а към дъщерята на Сион. „Подаръци“ – евр. schiluchim означава подаръци, дадени на булката като зестра (3 Царе 9.16). „Moreshe t-Gev” - очевидно място, което е било в някаква връзка с Гет - или е било близо до него, или дори е лежало на негова територия. Името на местността morescheth е в съзвучие с meorasah bride (Втор. 22.23–27); следователно изразът „ще изпратиш зестрата на Moreshet“ е игра на думи. Значението на израза вероятно е, че дъщерята на Сион трябва да изпрати зестра на Moreshet по случай предаването му във владение на нов собственик. Морешет се нарича пророк, като представител на цялата страна. - „Но селата (beth) на Achziv ще бъдат измама (leachzav) за царете на Израил”: изразът на пророка съдържа игра на думи, произтичаща не само от съзвучието на името Achziv с думите. ачзав (измама), но и защото в смисъл нарицат. името ахзив означава поток, който през лятото пресъхва и така мами пътника, който се надява да утоли жаждата си; като поток, и град Ахзив ще измами израилевите царе, които се доверяват на него. Под последното пророкът има предвид действителните царе на Юда. Ахзив ще бъде измама за тях в смисъл, че той, заедно с други градове, ще попадне във властта на враговете. Ахзиб е град в племето на Юда, западно от Ерусалим (Битие 38.5; Исус Навин 15.44). – В LXX собствените имена Moreshet и Achziv се превеждат, както и в останалите падежи, като общи имена; оттук до славата t. гласи: „по тази причина той ще даде на изпратените дори в наследството (вар. Moresheth) на Гет, къщи на суетата (от еврейското село Achziv): напразно той беше цар на Израел.“ Михей 1:15. Ще ти доведа друг наследник, жител на Мореша; ще премине към Адолам, славата на Израил. „Мореш“ („наследство“) град в племето на Юда (Йошуа 15.44), сега руините на Мараш югозападно от Бейт Джибрин. Според думата на пророка в Мореш ще бъде доведен наследник (хаджореш), т.е. Мореш ще премине във владение на враговете на Юда. Мореш се нарича пророк например, като един от градовете на Юдея. - „Той ще премине към Адолам, славата на Израел.“ Адолам е древен град (Бит. 38.1, 12, 20) в племето на Юда (Исус Навиев 15.36), заобиколен от скали и пещери, който някога е служил като убежище на Давид и неговите другари (1 Царе 22.1, 33.13; 1 Хр. 11.15). Местоположението му се идентифицира със сегашното село Копейтун. Според руския превод втората половина на чл. На 15-ти това означава, че наследникът, тоест врагът, ще стигне до южната граница на Юдея, до Адолам. Смята се, че „Славата на Израел“ Адулам (Jungerov) може да бъде наречен, защото пещерите и скалите около него го правят добра отбранителна точка за евреите (2 Мак 12.35, 38). Но евр. Така въпросният израз може да се преведе и по друг начин: „славата на Израел ще достигне Адолам“. „Слава на Израел“, в този случай пророкът нарича еврейското благородство и иска да изрази идеята, че когато се случи бедствие, еврейските благородници, като Давид понякога, ще намерят убежище в пещерите Адолам. LXX първа половина на чл. 15 бяха приписани на Лахис (слава: „дотогава ще ви доведа наследници, които живеят в Лахис“), а във втория вместо името на Израел те поставиха дъщерите на Сион (наследството ще дойде дори до Адулам, слава на дъщерята на Сион). Името Лахиш не се среща в нито един превод освен в гръцкия. Михей 1:16. Свалете косата си, подстрижете косата си, скърбейки за любимите си синове; разпере плешивата си глава заради тях, като линеещ орел, защото те ще бъдат отнесени от вас. Пророкът се обръща към Юда, представяйки Юда като майка, скърбяща за децата си. Пророкът кани Юда да скърби по случай предстоящото пленничество на народа. - „Разширете плешивото си място заради тях“: по време на траур евреите подстригват и дори обръсват косата на главите и брадите си (Ис. 15.2; Йер. 7.29, 16.6); Пророкът и Юда го канят да направи това. - „Като линеен орел“: т.е. като орел, който всяка година през пролетта губи перата си и се покрива с нови. Вместо израз, свалете косата си в слава. гласи: „обърнете се“. Вместо думи, разширете плешивата си глава в слава. „разширете растежа“. Може да се интересувате от: