Тлумачення на книгу пророка Йони

Відомості про пророка Йону, як про більшість старозавітних богів натхненних письменників, відрізняються великою мізерністю. Книга, що написується його ім'ям, докладно повідомляючи про його справу – посольство і проповідь до Ніневії, про нього обмежується зауваженням, що він був «єврей, читач Бога небесного, син Амітая» (слав. Амафії). Цінне заповнення цим відомостям дає 4-я книга Царств. Повідомляючи про розширення меж Ізраїльського царства за Єровоама II-го, вона помічає, що це сталося «за дієсловом Господа Бога Ізраїлевого, його ж глагола рукою раба свого Іони, сина Амафіїна, пророка, що від Гефаховера» (4Цар 14:25). Це зауваження вирішує для нас важливе питання про час життя та місце діяльності пророка Йони. Родом із Гефаховера, він, отже, походив із Завулонового коліна, в якому було це місто (Нав 19.13) і належав до пророків Ізраїльського царства. Його ім'я пов'язується з царюванням Єровоама II, який запанував у 835-му р. до Р. X. і займав ізраїльський престол 41 рік (4Цар 14.23). Війну з Сирією, результатом якої за пророцтвом Іони було розширення кордонів Ізраїльського царства, слід віднести до початку царювання Єровоама II, оскільки вона розпочата була ще його попередниками (Іоахазом та Іоасом) і їм лише славно закінчено. Звідси і життя пророка Йони треба відсувати до раннього часу. Якщо пророцтво Іони виповнилося на початку царювання Єровоама II, то сказано воно було, звичайно, раніше, ще в попереднє царювання Йоаса. Цьому цареві пророк Єлисей перед смертю передбачив, що він переможе Сирійців, тільки «не до кінця» (4Цар 13:14–20). Пророцтво Йони про остаточну перемогу над Сирією та відновлення стародавніх кордонів Ізраїльського царства є таким чином продовженням і доповненням пророцтва Єлисея і вимовлено було, найімовірніше, тому самому Йоасу на втіху. Зі сказаного випливає, що пророк Іона жив у половині IX ст. до Р. Х.; отже, за часом свого служіння він був найдавнішим з пророків, які залишили нам свої писання. Він був молодшим сучасником Єлисея і, можливо, пророка Іллі та його наступником з пророцтва. Іудейський переказ не безпідставно вважає його учнем пророка Єлисея, який отримав виховання в тих пророчих школах, які були засновані Ілією ( 4Цар 2.2–6 ; 4Цар 6.1–8 ); воно ототожнює його з тим стрімким юнаком, якого Єлисей послав помазати на царство Іуя (4Цар 9:1–10). Інше переказ, що передається блаж. Ієронімом, вважає пророка Йону сином сарептської вдови, воскресленим Іллею (3Цар 17:17–23). Ці перекази, які встановлюють зв'язок Іони з великими ізраїльськими пророками – Ілією та Єлисеєм, прийняті Православною Церквою та включені до служби цього пророка на 22 вересня. Подальших відомостей про діяльність пророка Йони ми не маємо, окрім розповіді його книги про проповідь у Ніневії. Інші місця Біблії, в яких згадується про Йону (Тов 14.8; 3Мак 6.6; Мт 12.41; Лк 11.30–32), лише стверджують цей факт. Про кінець життя пророка та його смерть ми дізнаємося з переказу. По одному з них пророк Йона після проповіді в Ніневії залишився жити там до кінця свого життя, там і помер. Його гробниця досі вказується на високому пагорбі поблизу селища Мозуля, де відкрито руїни Ніневії. За іншим переказом, Йона повернувся з Ніневії та помер на своїй батьківщині в Гефаховері. І тут, як і поблизу Ніневії, є шанована гробниця пророка. Остання версія про смерть пророка Іони підтверджується словами 3 кн. Маккавейській, що «Іону після перебування його в утробі кита морського «Бог показав неушкодженим усім... прісним» (3Мак 6.6). Значить на батьківщину він повернувся. Про суть і походження книги пр. Іони. Питання про суть книги пророка Іони в екзегетичній літературі вирішується неоднаково. Найдавніша думка, що спирається на пряме свідчення біблійного тексту, вважає книгу пророка Іони історичною розповіддю, яка передає розповідь про дійсні події та обличчя. Інша думка, що розвивається і широко аргументується в критичній літературі, не визнає книгу Іони справжньою історією, тому що багато в ній видається надзвичайною, незрозумілою за своєю чудесністю і неймовірною історично. Захисниками другої думки книга пророка Іони вважається тією чи іншою мірою вигаданим твором. Одні бачать в ній розповідь про колишнього пророка бачення, інші вважають її апологом, алегорією або притчею, розказаною з повчальною метою, треті вважають її легендою, яка прикрасила простий і природний факт чудовими і неймовірними подробицями. Ми не будемо зупинятися на тому, наскільки вдало зближення книги пророка Йони із зазначеними вище літературними формами; вже різноманіття спроб уявити книжку Іони над формі історичного оповідання свідчить, що жодна їх цілком задовольняла. Всі ці спроби випливають з думки про неможливість уявити розказане в книзі Іони дійсно подією, що відбулася. При поясненні тексту книги ми намагатимемося усунути труднощі до історичного розуміння її, тепер наведемо свідчення сторонні їй на користь історичного її характеру. Найдавніше свідчення на користь історичного характеру книги Іони ми знаходимо в книгах Товіта та 3-ї Маккавейської. У них засвідчено історичне розуміння двох головних фактів книги Йони, що найбільше зустрічають заперечення, перебування пророка в утробі кита (3Мак 6.6) та його проповіді в Ніневії (Тов 14.8). Потім Йосип Флавій, передаючи у своїх «Юдейських Стародавностях» (Йона 9:2) зміст книги Йони, вважає її справжньою історією. Тільки за історичного характеру книги Іони можливо було, що вона включена була старозавітною церквою в канон священних богонатхненних книг; твір вигаданий або спотворює дійсність не міг користуватися такою великою повагою. Слідом за старозавітною церквою та давньохристиянська розуміла та тлумачила книгу Іони в історичному сенсі. Вона в цьому випадку слідувала незаперечному авторитету Самого Ісуса Христа. Відповідаючи на вимоги фарисеїв від Нього чудес, Він сказав, що найбільшим знаменням для них має служити факт перебування Йони в утробі кита: «Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мт 12.40). Ці слова Спасителя могли мати свою переконливу силу, лише якщо він говорив про дійсний факт. Ознакою дива воскресіння Христового могло бути інше аналогічне йому і неодмінно історичне (а не вигадане) диво. Так само Спасителем засвідчено історичний характер та інші події кн. Іони – покаяння ніневітян. Він сказав: «Ниневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його; бо вони покаялися від проповіді Іоніної, і ось тут більше за Йону» (Лк 11.32). Ставити ніневітян прикладом чуйності на слово Боже Своїм сучасникам Спаситель міг тільки тоді, коли і Він Сам, і Його слухачі приймали розповідь про це книги Йони за справжню історію. Але книга пророка Іони не лише історична розповідь, а водночас і писання пророче. Її пророчо-перетворювальний зміст вказаний у наведених вище словах Спасителя (Мт 12.40). Іона своїм триденним перебуванням у утробі кита утворив триденне перебування Спасителя в серці землі. Це головний пункт книги, але все ж таки їм обмежувати весь пророчий зміст книги не можна, бо в такому випадку решта зміст її, крім II-го розділу, буде зовсім непотрібним додатком, незрозуміло для чого розказаним. Потім, вказаний Спасителем проосвітній зміст книги ставав зрозумілим лише християнам, а не юдеям, – тим часом саме юдейська церква включила її до пророчих книг. Зважаючи на все сказане, потрібно пророчий зміст і значення знаходити не в окремих тільки частинах книги, а в усьому її цілому, в основній ідеї, що розкривається протягом усієї книги. Ідея книги та, що спасіння через покаяння може бути даровано Богом не тільки юдеям, а й язичникам. Єгова не є національним Богом євреїв, а Богом усіх людей. Феократія (богопрояв) поширюється на все людство, у Царство Боже увійдуть і язичники, тому що шлях до нього один для всіх – моральне вдосконалення. Розкриваючи цю ідею в історичному оповіданні, книга Іони готувала євреїв до засвоєння головної месіанської ідеї про духовний та універсальний характер Царства Месії. У вік Іони ця ідея вперше так ясно осяяла релігійну свідомість євреїв і, як показує приклад самого Іони, засвоювалася ними з великою хворобливістю, після важкої боротьби з їх вузьконаціональними забобонами. Наступні пророки аж до Іоанна Предтечі продовжували навчати про спасіння всіх людей у ​​Царстві Месії, тобто розкривати основну ідею книги Іони і в цьому полягало головне завдання їхнього пророчого служіння. Таким чином, книга пророка Йони має бути визнана першою за часом та змістом пророчою книгою. Про походження книги пророка Йони, так само як і про її істоту, представниками критичного екзегесису висловлюються дуже різноманітні міркування. З великим старанням шукають у книзі слідів її пізнішого походження і на підставі цього відносять час її написання – одні до ассирійського полона, інші на час іудейського царя Йосії або в період вавилонського полону, треті, нарешті, думають, що вона написана в післяполонений період, можливо навіть за часів Маккавеїв. При поясненні книги ми зазначимо, що ті місця її, в яких бачать докази її пізнішого походження, насправді не містять таких вказівок, а тепер зупинимося на позитивній стороні питання. Книгу Йони знає І. Сірах, який говорить про дванадцятьох малих пророків (Сир 49.12), з її змістом знаком Товіт (Тов 14.8). Вона не могла бути написана пізніше 430 р., часу укладання старозавітного канону, оскільки вона увійшла до нього. За характером змісту книги найімовірніше припустити, що вона написана була самим пророком Іоною. Ніхто, крім нього, не міг знати і так швидко зобразити найпотаємніші рухи його душевного життя, причому такі, які служили не на похвалу пророка. Письменник книги безперечно був у Ніневії, ознайомився з її життям та звичаями. Мова викриває в ньому ізраїльтянина, а не юдея. Правда про Йону говориться в книзі у третій особі, але це – звичай багатьох священних письменників ставити в тінь свою особистість і висувати на перший план дію через них слова Божого. Вам може бути цікаво: