Коментар књиге пророка Јоне

Подаци о пророку Јони, као и о већини старозаветних надахнутих писаца, веома су оскудни. Књига исписана његовим именом, која детаљно извештава о његовом раду - амбасади и проповедању у Ниниви, о њему самоме, ограничена је на напомену да је био „Јеврејин, обожавалац Бога небеског, син Амитајев“ (слава Аматији). Вредну допуну овим информацијама пружа 4. књига о Краљевима. Извештавајући о проширењу граница Израиљског краљевства под Јеровоамом ИИ, она примећује да се то догодило „према речи Господа Бога Израиљевог, од стране слуге његовог Јоне, сина Аматијевог, пророка из Гетаховера“ (2. Царевима 14:25). Ова примедба за нас решава једно важно питање о времену живота и месту деловања пророка Јоне. Пореклом је био из Гетаховера, што значи да је дошао из Завулонова племена, у коме се налазио овај град (Исус Навин 19,13) и припадао је пророцима царства Израела. Његово име се везује за владавину Јеровоама ИИ, који је владао 835. пре Христа и заузимао израелски престо 41 годину (2. Цар. 14.23). Рат са Сиријом, чији је резултат, како је Јона предвидео, проширење граница Израиљског царства, треба приписати почетку владавине Јеровоама ИИ, будући да су га започели његови претходници (Јоахаз и Јоас), а он га је само славно довршио. Стога се живот пророка Јоне мора вратити у раније време. Ако се Јонино пророчанство испунило на почетку владавине Јеровоама ИИ, онда је, наравно, изречено раније, чак и за време претходне владавине Јоаса. Пре своје смрти, пророк Јелисеј је предсказао овом краљу да ће победити Сиријце, само „не до краја“ (2. Краљевима 13:14–20). Јонино пророчанство о коначној победи над Сиријом и обнављању древних граница Израиљског царства је, дакле, наставак и додатак Јелисејевом пророчанству и највероватније је изречено истом Јоасу као утеха. Из наведеног произилази да је пророк Јона живео у половини 9. века. БЦ; То значи да је у време своје службе био најстарији од пророка који су нам оставили своје списе. Био је млађи савременик Јелисеја, па чак и, можда, пророка Илије и њихов наследник по пророчанству. Јеврејска традиција га, не без разлога, сматра учеником пророка Јелисеја, који је био образован у оним пророчким школама које је основао Илија (2. Цар. 2.2–6; 2. Цар. 6.1–8); поистовећује га са тим полетним младићем кога је Јелисеј послао да помаже Јехуа за краља (2. Краљевима 9:1–10). Још једна легенда коју преноси бл. Јероним, пророка Јону сматра сином сарептске удовице, коју је васкрсао Илија (1. Царевима 17:17–23). Ова предања, која успостављају везу између Јоне и великих израелских пророка Илије и Јелисеја, прихватила је Православна Црква и уврштена у службу овом пророку 22. септембра. Немамо више података о активностима пророка Јоне, осим приче о његовој књизи о проповедању у Ниниви. Друга места у Библији која помињу Јону (Тов 14,8; 3 Мак 6,6; Мт 12,41; Лк 11,30–32) само потврђују ову чињеницу. О крају пророковог живота и његовој смрти сазнајемо из легенде. Према једном од њих, пророк Јона је, после проповеди у Ниниви, остао да живи тамо до краја свог живота, и ту је умро. Његова гробница је још увек назначена на високом брду у близини села Мозул, где су откривене рушевине Ниниве. Према другој легенди, Јона се вратио из Ниниве и умро у својој домовини у Гефаховеру. И овде, као близу Ниниве, је поштована гробница пророка. Најновија верзија смрти пророка Јоне потврђена је речима из 3 књиге. Макабејци да је „Бог показао Јону неповређеног након што је био у утроби морског кита“ (3 Мак 6.6). То значи да се вратио у отаџбину. О суштини и настанку књиге светог Јоне. Питање суштине књиге пророка Јоне различито је решено у егзегетској литератури. Најдревније мишљење, засновано на директним доказима из библијског текста, сматра да је књига пророка Јоне историјски наратив, који преноси причу о стварним догађајима и личностима. Друго мишљење, развијено и широко аргументовано у критичкој литератури, не признаје Јонину књигу као праву историју, јер много тога у њој делује необично, несхватљиво у својој чудесности и историјски невероватно. Заговорници другог мишљења сматрају да је књига пророка Јоне мање-више измишљено дело. Неки у њој виде причу о визији некадашњег пророка, други је сматрају извињењем, алегоријом или параболом испричаном са морализирајућим циљем, трећи је узимају као легенду која једноставну и природну чињеницу улепшава дивним и невероватним детаљима. Нећемо се задржавати на томе колико је успешно приближавање књиге пророка Јоне са наведеним књижевним облицима; Сама разноврсност покушаја да се Јонина књига прикаже другачије него у форми историјске приче указује на то да ниједан од њих није био у потпуности задовољавајући. Сви ови покушаји проистичу из идеје да је немогуће замислити оно што је испричано у Јониној књизи као догађај који се заиста догодио. Објашњавајући текст књиге, покушаћемо да отклонимо потешкоће у његовом историјском разумевању, а сада ћемо изнети доказе који су јој страни у прилог њеном историјском карактеру. Најстарији доказ у прилог историјске природе Јонине књиге налази се у књигама Товита и 3. Макабејска. Они сведоче о историјском разумевању две главне чињенице из Јонине књиге које се највише супротстављају, пророковог боравка у стомаку кита (3 Мак 6,6) и његовог проповедања у Ниниви (Тов 14,8). Тада Јосиф Флавије, преносећи садржај Јонине књиге у својим Старинама о Јеврејима (Јона 9:2), сматра да је то права историја. Само с обзиром на историјску природу Јонине књиге било је могуће да је старозаветна црква уврстила у канон светих, богонадахнутих књига; дело које је измишљено или искривљује стварност не би могло да ужива тако велико поштовање. Пратећи старозаветну цркву, древна хришћанска црква је разумела и тумачила Јонину књигу у историјском смислу. У овом случају, следила је неоспорни ауторитет самог Исуса Христа. Одговарајући на захтеве фарисеја за чуда од Њега, Он је рекао да би највећи знак за њих требало да буде чињеница да је Јона био у китовом стомаку: „Јер као што је Јона био у стомаку кита три дана и три ноћи, тако ће и Син човечији бити у срцу земље три дана и три ноћи“ (Матеј 240). Ове Спаситељеве речи могле би имати своју убедљиву снагу само ако би говорио о стварној чињеници. Знак чуда Христовог васкрсења могао би бити још једно слично и свакако историјско (а не измишљено) чудо. У истој мери, Спаситељ је у књизи посведочио историјску природу још једног догађаја. Јона – покајање Нинивљана. Рекао је: „Нинивљани ће устати на суд са овим нараштајем и осудити га; јер су се покајали због Јониног проповедања, а ево још Јоне“ (Лука 11,32). Спаситељ је могао поставити Нинивљане као пример одговора на реч Божију својим савременицима тек када су и Он сам и његови слушаоци прихватили причу о томе у Јониној књизи као праву историју. Али књига пророка Јоне није само историјска приповест, већ у исто време и пророчки спис. Његово пророчко и преображавајуће значење је назначено у горњим речима Спаситеља (Матеј 12,40). Јона је својим тродневним боравком у китовом стомаку предочио Спаситељев тродневни боравак у срцу земље. Ово је главна поента књиге, али је ипак немогуће ограничити целокупно пророчко значење књиге, јер ће у овом случају остатак њеног садржаја, осим поглавља ИИ, бити потпуно непотребан додатак, испричан без икаквог разлога. Тада је репрезентативно васпитно значење књиге на које је указао Спаситељ постало разумљиво само хришћанима, а не и Јеврејима, – међутим, Јеврејска црква ју је уврстила међу пророчке књиге. С обзиром на све речено, потребно је пронаћи пророчки смисао и значај не само у појединим деловима књиге, већ у целини, у главној идеји откривеној кроз целу књигу. Идеја књиге је да спасење кроз покајање може бити дато од Бога не само Јеврејима, већ и паганима. Јехова није национални Бог Јевреја, већ Бог свих људи. Теократија (пројава Бога) протеже се на цело човечанство; ући ће и незнабошци у Царство Божије, јер је пут ка њему исти за све – морално усавршавање. Представљајући ову идеју у историјском наративу, Јонина књига је припремила Јевреје да схвате централну месијанску идеју о духовној и универзалној природи Месијиног краљевства. У Јонино доба, ова идеја је први пут тако јасно осветлила религиозну свест Јевреја и, као што показује пример самог Јоне, они су је са великим болом асимиловали, после тешке борбе са својим уским националним предрасудама. Каснији пророци све до Јована Крститеља наставили су да поучавају о спасењу свих људи у Месијином царству, односно да откривају главну идеју Јонине књиге и то је био главни задатак њихове пророчке службе. Дакле, књигу пророка Јоне треба признати као прву пророчку књигу по времену и садржају. Представници критичке егзегезе износе веома различита мишљења о пореклу књиге пророка Јоне, као и о њеној суштини. Они са великом марљивошћу траже у књизи трагове њеног каснијег настанка и на основу тога време њеног писања приписују – једни асирском ропству, други времену јеврејског краља Јосије или периоду вавилонског ропства, а трећи, коначно, мисле да је написана у постегзилском периоду, можда чак иу време Макине. Објашњавајући књигу, приметићемо да они њени делови у којима виде доказе о њеном каснијем настанку заправо не садрже такве индиције, а сада ћемо се задржати на позитивној страни питања. Књигу Јонину познаје И. Сирах, који говори о дванаесторици мањих пророка (Сир 49,12), а Товиту је познат њен садржај (Тов 14,8). Није могла бити написана касније од 430. године, у време закључења старозаветног канона, пошто је у њега уврштена. Судећи по природи садржаја књиге, највероватније је претпоставити да ју је написао сам пророк Јона. Нико други није могао знати и тако живописно осликати најинтимније покрете његовог душевног живота, и то оне који нису служили хваљењу пророка. Писац књиге је несумњиво посетио Ниниву и упознао се са њеним животом и обичајима. Језик открива да је Израелац, а не Јеврејин. О истини о Јони се у књизи говори у трећем лицу, али то је навика многих светих писаца да своју личност ставе у сенку и кроз њих истичу деловање речи Божије. Можда ће вас занимати: