Komentár ku knihe proroka Jonáša

Informácie o prorokovi Jonášovi, podobne ako o väčšine pisateľov inšpirovaných Starým zákonom, sú veľmi vzácne. Kniha s jeho menom, ktorá podrobne informuje o jeho práci - veľvyslanectve a kázaní v Ninive, o ňom samom, sa obmedzuje na poznámku, že bol „Žid, ctiteľ nebeského Boha, syn Amitai“ (sláva Amathii). Cenným doplnkom týchto informácií je 4. kniha kráľov. Keď podáva správu o rozšírení hraníc Izraelského kráľovstva za Jeroboáma II., poznamenáva, že sa tak stalo „podľa slova Pána, Boha Izraela, rukou jeho služobníka Jonáša, syna Amathiho, proroka z Getahoveru“ (2 Kráľ 14:25). Táto poznámka pre nás rieši dôležitú otázku o čase života a mieste pôsobenia proroka Jonáša. Pôvodne bol z Gethahoveru, čo znamená, že pochádzal z kmeňa Zabulon, v ktorom sa toto mesto nachádzalo (Jozua 19,13) a patrilo prorokom izraelského kráľovstva. Jeho meno sa spája s vládou Jeroboama II., ktorý vládol v roku 835 pred Kristom a izraelský trón okupoval 41 rokov (2Kr 14,23). Vojnu so Sýriou, ktorej výsledkom, ako predpovedal Jonáš, bolo rozšírenie hraníc izraelského kráľovstva, treba pripísať začiatku vlády Jeroboáma II., pretože ju začali jeho predchodcovia (Jehoachaz a Joas) a on ju len slávne dokončil. Preto sa život proroka Jonáša musí presunúť späť do skoršieho času. Ak sa Jonášovo proroctvo naplnilo na začiatku vlády Jeroboáma II., potom bolo, samozrejme, vyslovené skôr, ešte za predchádzajúcej vlády Joasa. Prorok Elizeus pred svojou smrťou predpovedal tomuto kráľovi, že porazí Sýrčanov, ale „nie až do konca“ (2 Kráľ 13:14–20). Jonášovo proroctvo o konečnom víťazstve nad Sýriou a obnovení dávnych hraníc izraelského kráľovstva je teda pokračovaním a doplnením proroctva Elizea a bolo s najväčšou pravdepodobnosťou vyslovené tomu istému Joasovi ako útecha. Z uvedeného vyplýva, že prorok Jonáš žil v polovici 9. storočia. BC; To znamená, že v čase svojej služby bol najstarším z prorokov, ktorí nám zanechali svoje spisy. Bol mladším súčasníkom Elizea a možno aj proroka Eliáša a ich nástupcu podľa proroctva. Židovská tradícia ho nie bezdôvodne považuje za učeníka proroka Elizea, ktorý sa vzdelával v tých prorockých školách, ktoré založil Eliáš (2 Kr 2,2–6; 2 Kr 6,1–8); stotožňuje ho s tým impulzívnym mladíkom, ktorého Elizeus poslal, aby pomazal Jehua za kráľa (2. Kráľov 9:1–10). Ďalšia legenda odovzdaná Blessed. Hieronym, považuje proroka Jonáša za syna vdovy zo Sarepty, vzkriesenej Eliášom (1 Kráľ 17:17–23). Tieto tradície, zakladajúce spojenie medzi Jonáša a veľkými izraelskými prorokmi Eliášom a Elizeom, boli prijaté pravoslávnou cirkvou a zaradené do služby tomuto prorokovi 22. septembra O činnosti proroka Jonáša nemáme žiadne ďalšie informácie, okrem príbehu jeho knihy o kázaní v Ninive. Iné miesta v Biblii, ktoré spomínajú Jonáša (Tob 14,8; 3Mk 6,6; Mt 12,41; Lk 11,30–32), túto skutočnosť len potvrdzujú. O konci prorokovho života a jeho smrti sa dozvedáme z legendy. Podľa jedného z nich tam prorok Jonáš po kázaní v Ninive zostal žiť až do konca svojho života a tam aj zomrel. Jeho hrob je dodnes naznačený na vysokom kopci pri obci Mozul, kde boli objavené ruiny Ninive. Podľa inej legendy sa Jonáš vrátil z Ninive a zomrel vo svojej vlasti v Gefahover. A tu, ako blízko Ninive, je uctievaná hrobka proroka. Najnovšiu verziu smrti proroka Jonáša potvrdzujú slová 3 kníh. Machabejcov, že „Boh ukázal Jonáša nezraneného, ​​keď bol v útrobách morskej veľryby“ (3Mac 6.6). To znamená, že sa vrátil do svojej vlasti. O podstate a pôvode knihy svätého Jonáša. Otázka podstaty knihy proroka Jonáša sa v exegetickej literatúre rieši rôzne. Najstarší názor, založený na priamom dôkaze z biblického textu, považuje knihu proroka Jonáša za historický príbeh, ktorý sprostredkúva príbeh o skutočných udalostiach a osobách. Iný názor, rozvinutý a široko obhajovaný v kritickej literatúre, neuznáva knihu Jonáš ako skutočnú históriu, pretože mnohé sa v nej zdá mimoriadne, nepochopiteľné vo svojej zázračnosti a historicky neuveriteľné. Obhajcovia druhého názoru považujú knihu proroka Jonáša viac-menej za fiktívne dielo. Niektorí v nej vidia príbeh o vízii bývalého proroka, iní to považujú za ospravedlnenie, alegóriu či podobenstvo vyrozprávané s moralizujúcim zámerom, iní to berú ako legendu, ktorá jednoduchý a prirodzený fakt okrášľuje úžasnými a neuveriteľnými detailmi. Nebudeme sa pozastavovať nad tým, aká úspešná je konvergencia knihy proroka Jonáša s vyššie uvedenými literárnymi formami; Už samotná rôznorodosť pokusov podať knihu Jonáš inak ako formou historického príbehu naznačuje, že ani jeden nebol úplne uspokojivý. Všetky tieto pokusy vychádzajú z myšlienky, že je nemožné predstaviť si, čo sa v knihe Jonáš uvádza ako udalosť, ktorá sa skutočne stala. Pri vysvetľovaní textu knihy sa pokúsime odstrániť ťažkosti s jeho historickým pochopením a teraz predložíme dôkazy, ktoré sú mu cudzie v prospech jeho historického charakteru. Najstaršie dôkazy v prospech historickej povahy knihy Jonáš sa nachádzajú v knihách Tobit a 3 Makabejské. Potvrdzujú historické chápanie dvoch hlavných faktov knihy Jonáš, ktoré sú najviac protichodné, prorokov pobyt v bruchu veľryby (3Mac 6,6) a jeho kázanie v Ninive (Tov 14,8). Potom Josephus, ktorý sprostredkúva obsah knihy Jonáš vo svojich Starožitnostiach Židov (Jon 9:2), to považuje za pravdivú históriu. Len vzhľadom na historickú povahu knihy Jonáša bolo možné, že ju starozákonná cirkev zahrnula do kánonu posvätných, Bohom inšpirovaných kníh; dielo fiktívne alebo skresľujúce realitu sa nemohlo tešiť takej veľkej úcte. Po starozákonnej cirkvi staroveká kresťanská cirkev chápala a interpretovala knihu Jonáš v historickom zmysle. V tomto prípade nasledovala nespornú autoritu samotného Ježiša Krista. V odpovedi na žiadosti farizejov o zázraky od Neho povedal, že najväčším znamením pre nich by mala byť skutočnosť, že Jonáš bol v bruchu veľryby: „Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak bude Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme“ (Matúš 12,4). Tieto Spasiteľove slová mohli mať presvedčivú silu iba vtedy, ak by hovoril o skutočnej skutočnosti. Znakom zázraku zmŕtvychvstania Krista by mohol byť ďalší podobný a určite historický (a nie fiktívny) zázrak. V rovnakej miere Spasiteľ potvrdil historickú povahu inej udalosti v knihe. Jonáš – pokánie Ninivčanov. Povedal: „Ninivčania povstanú na súde s týmto pokolením a odsúdia ho, lebo činili pokánie pre Jonášovo kázanie a tu je viac Jonáš“ (Lukáš 11:32). Spasiteľ mohol dať Ninivčanov za príklad, ako svojim súčasníkom reagujú na Božie slovo, len keď on sám aj jeho poslucháči prijali príbeh z knihy Jonáš ako skutočnú históriu. Ale kniha proroka Jonáša nie je len historickým rozprávaním, ale zároveň prorockým písmom. Jeho prorocký a transformačný význam je naznačený vo vyššie uvedených slovách Spasiteľa (Matúš 12:40). Jonáš svojím trojdňovým pobytom v bruchu veľryby predznamenal Spasiteľov trojdňový pobyt v srdci zeme. Toto je hlavná pointa knihy, no napriek tomu nie je možné obmedziť celý prorocký význam knihy, pretože v tomto prípade bude zvyšok jej obsahu, okrem kapitoly II, úplne zbytočným doplnkom, vyrozprávaným bez zjavného dôvodu. Potom sa reprezentatívny výchovný význam knihy naznačený Spasiteľom stal zrozumiteľným iba pre kresťanov, a nie pre Židov, - medzitým to bola židovská cirkev, ktorá ju zaradila medzi prorocké knihy. Vzhľadom na všetko, čo bolo povedané, je potrebné nájsť prorocký zmysel a význam nielen v jednotlivých častiach knihy, ale v jej celku, v hlavnej myšlienke, ktorá sa odkrýva v celej knihe. Myšlienkou knihy je, že spásu prostredníctvom pokánia môže Boh udeliť nielen Židom, ale aj pohanom. Jehova nie je národným Bohom Židov, ale Bohom všetkých ľudí. Teokracia (prejav Boha) sa vzťahuje na celé ľudstvo; do Božieho kráľovstva vstúpia aj pohania, lebo cesta k nemu je pre všetkých rovnaká – mravné polepšenie. Predložením tejto myšlienky v historickom príbehu kniha Jonáš pripravila Židov, aby pochopili ústrednú mesiášsku myšlienku duchovnej a univerzálnej povahy Kráľovstva Mesiáša. V Jonášovej dobe táto myšlienka po prvý raz tak jasne osvetlila náboženské vedomie Židov a ako ukazuje príklad samotného Jonáša, po ťažkom boji so svojimi úzkymi národnými predsudkami ju s veľkou bolesťou asimilovali. Nasledujúci proroci až po Jána Krstiteľa pokračovali v učení o spáse všetkých ľudí v Mesiášovom kráľovstve, to znamená v odhaľovaní hlavnej myšlienky knihy Jonáša a to bola hlavná úloha ich prorockej služby. Kniha proroka Jonáša by teda mala byť uznaná ako prvá prorocká kniha z hľadiska času a obsahu. Predstavitelia kritickej exegézy vyjadrujú veľmi rozdielne názory na pôvod knihy proroka Jonáša, ako aj na jej podstatu. S veľkou usilovnosťou hľadajú v knihe stopy jej neskoršieho pôvodu a na základe toho pripisujú čas jej napísania – niektoré do asýrskeho zajatia, iné do čias židovského kráľa Joziáša alebo do obdobia babylonského zajatia a iní si napokon myslia, že bola napísaná v poexilovom období, možno ešte za čias Makabejcov. Pri vysvetľovaní knihy si všimneme, že tie jej časti, v ktorých vidia dôkazy o jej neskoršom pôvode, v skutočnosti takéto náznaky neobsahujú, a teraz sa zastavíme pri pozitívnej stránke problému. Knihu Jonáša pozná I. Sirach, ktorý hovorí o dvanástich menších prorokoch (Sir 49,12), a Tóbit pozná jej obsah (Tob 14,8). Nemohla byť napísaná neskôr ako v roku 430, v čase uzavretia starozákonného kánonu, keďže doň bola zahrnutá. Podľa povahy obsahu knihy možno s najväčšou pravdepodobnosťou predpokladať, že ju napísal sám prorok Jonáš. Nikto iný nemohol poznať a tak živo zobraziť najintímnejšie pohyby jeho duševného života a tie, ktoré neslúžili na chválu proroka. Spisovateľ knihy nepochybne navštívil Ninive a oboznámil sa s jeho životom a zvykmi. Jazyk odhaľuje, že je Izraelita, nie Žid. O pravde o Jonášovi sa v knihe hovorí v tretej osobe, ale to je zvykom mnohých posvätných pisateľov dať svoju osobnosť do tieňa a vyzdvihovať prostredníctvom nich pôsobenie Božieho slova. Mohlo by vás zaujímať: