Comentariu la cartea profetului Iona

Informațiile despre profetul Iona, la fel ca majoritatea scriitorilor inspirați din Vechiul Testament, sunt foarte puține. Cartea înscrisă cu numele său, raportând în detaliu despre lucrarea sa - ambasada și predicarea la Ninive, despre sine, se limitează la observația că era „un evreu, un închinător al Dumnezeului cerului, fiul lui Amitai” (slavă lui Amathia). Un supliment valoros la aceste informații este oferit de cartea a 4-a a Regilor. Raportând despre extinderea granițelor Regatului lui Israel sub Ieroboam al II-lea, ea notează că acest lucru s-a întâmplat „după cuvântul Domnului Dumnezeului lui Israel, prin slujitorul său Iona, fiul lui Amathi, un profet din Ghetahover” (2 Regi 14:25). Această remarcă rezolvă pentru noi o întrebare importantă despre timpul vieții și locul activității profetului Iona. El era originar din Gethahover, ceea ce înseamnă că provine din seminția lui Zabulon, în care se afla acest oraș (Iosua 19.13) și aparținea profeților împărăției lui Israel. Numele său este asociat cu domnia lui Ieroboam al II-lea, care a domnit în 835 î.Hr. și a ocupat tronul Israelului timp de 41 de ani (2 Regi 14.23). Războiul cu Siria, al cărui rezultat, după cum a prezis Iona, a fost extinderea granițelor regatului lui Israel, ar trebui atribuit începutului domniei lui Ieroboam al II-lea, deoarece a fost început de predecesorii săi (Ioahaz și Ioas) și a fost doar glorios încheiat de el. Prin urmare, viața profetului Iona trebuie mutată înapoi într-o perioadă anterioară. Dacă profeția lui Iona s-a împlinit la începutul domniei lui Ieroboam al II-lea, atunci a fost, desigur, pronunțată mai devreme, chiar și în timpul domniei anterioare a lui Ioas. Înainte de moartea sa, profetul Elisei i-a prezis acestui rege că îi va învinge pe sirieni, doar „nu până la capăt” (2 Regi 13:14–20). Profeția lui Iona despre victoria finală asupra Siriei și restaurarea granițelor străvechi ale împărăției lui Israel este, așadar, o continuare și adăugare a profeției lui Elisei și, cel mai probabil, a fost pronunțată aceluiași Ioas ca o mângâiere. Din cele de mai sus rezultă că profetul Iona a trăit în jumătatea secolului al IX-lea. BC; Aceasta înseamnă că, în timpul slujirii sale, el era cel mai vechi dintre profeții care ne-au lăsat scrierile lor. El a fost un contemporan mai tânăr cu Elisei și chiar, poate, cu profetul Ilie și succesorul lor conform profeției. Tradiția iudaică, nu fără motiv, îl consideră un discipol al profetului Elisei, care a fost educat în acele școli profetice care au fost întemeiate de Ilie (2 Regi 2.2–6; 2 Regi 6.1–8); îl identifică cu acel tânăr impetuos pe care Elisei l-a trimis să-l ungă pe Iehu ca rege (2 Regi 9:1–10). O altă legendă transmisă de Binecuvântat. Ieronim, îl consideră pe profetul Iona fiul văduvei Sarepta, înviată de Ilie (1 Regi 17:17–23). Aceste tradiții, care stabilesc o legătură între Iona și marii profeți israelieni Ilie și Elisei, au fost acceptate de Biserica Ortodoxă și incluse în slujba acestui profet pe 22 septembrie. Nu avem alte informații despre activitățile profetului Iona, cu excepția poveștii cărții sale despre predicarea la Ninive. Alte locuri din Biblie care îl menționează pe Iona (Tob 14.8; 3Mac 6.6; Mt 12.41; Luca 11.30–32) nu fac decât să confirme acest fapt. Aflăm din legendă despre sfârșitul vieții profetului și despre moartea sa. Potrivit unuia dintre ei, profetul Iona, după ce a predicat la Ninive, a rămas să locuiască acolo până la sfârșitul vieții sale și a murit acolo. Mormântul său este încă indicat pe un deal înalt din apropierea satului Mozul, unde au fost descoperite ruinele din Ninive. Potrivit unei alte legende, Iona s-a întors din Ninive și a murit în țara natală din Gefahover. Și aici, ca lângă Ninive, este veneratul mormânt al profetului. Cea mai recentă versiune a morții profetului Iona este confirmată de cuvintele din 3 cărți. Macabei că „Dumnezeu l-a arătat nevătămat pe Iona după ce a fost în pântecele balenei mării” (3Mac 6.6). Asta înseamnă că s-a întors în patria sa. Despre esența și originea cărții Sfântului Iona. Problema esenței cărții profetului Iona este rezolvată diferit în literatura exegetică. Cea mai veche opinie, bazată pe dovezi directe din textul biblic, consideră că cartea profetului Iona este o narațiune istorică, care transmite o poveste despre evenimente și persoane reale. O altă opinie, dezvoltată și argumentată pe scară largă în literatura critică, nu recunoaște cartea lui Iona drept istorie adevărată, pentru că multe din ea par extraordinare, de neînțeles prin miraculozitatea ei și incredibile din punct de vedere istoric. Apărătorii celei de-a doua opinie consideră că cartea profetului Iona este mai mult sau mai puțin o lucrare fictivă. Unii văd în ea o poveste despre o viziune a unui fost profet, alții o consideră o apologie, o alegorie sau o pildă spusă cu scop moralizator, alții o iau ca pe o legendă care înfrumusețează un fapt simplu și firesc cu detalii minunate și incredibile. Nu ne vom opri asupra cât de reuşită este convergenţa cărţii profetului Iona cu formele literare de mai sus; Însăși varietatea încercărilor de a prezenta cartea lui Iona altfel decât sub forma unei povești istorice sugerează că niciuna dintre ele nu a fost complet satisfăcătoare. Toate aceste încercări provin din ideea că este imposibil să ne imaginăm ceea ce este spus în cartea lui Iona ca un eveniment care s-a întâmplat de fapt. Când explicăm textul cărții, vom încerca să eliminăm dificultățile în înțelegerea lui istoric, iar acum vom prezenta dovezi străine acestuia în favoarea caracterului ei istoric. Cele mai vechi dovezi în favoarea naturii istorice a cărții lui Iona se găsesc în cărțile lui Tobit și 3 Macabei. Ele atestă înțelegerea istorică a celor două fapte principale ale cărții lui Iona care sunt cele mai opuse, șederea profetului în pântecele balenei (3Mac 6.6) și predicarea lui la Ninive (Tov 14.8). Apoi Iosifus, transmițând conținutul cărții lui Iona în Antichitățile lui Iudei (Iona 9:2), consideră că este adevărată istorie. Doar având în vedere natura istorică a cărții lui Iona a fost posibil ca ea să fi fost inclusă de biserica Vechiului Testament în canonul cărților sacre, inspirate divin; o operă fictivă sau care denaturează realitatea nu se putea bucura de un respect atât de mare. Urmând biserica Vechiului Testament, vechea biserică creștină a înțeles și a interpretat cartea lui Iona în sens istoric. În acest caz, ea a urmat autoritatea incontestabilă a lui Isus Hristos Însuși. Răspunzând cererilor fariseilor de a face minuni de la El, El a spus că cel mai mare semn pentru ei ar trebui să fie faptul că Iona era în pântecele balenei: „Căci precum Iona a fost în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa va fi Fiul omului în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 1240). Aceste cuvinte ale Mântuitorului ar putea avea puterea lor de convingere numai dacă ar vorbi despre un fapt real. Semnul miracolului învierii lui Hristos ar putea fi un alt miracol asemănător și cu siguranță istoric (și nu fictiv). În aceeași măsură, Mântuitorul a atestat natura istorică a unui alt eveniment din carte. Iona - pocăința ninivitenilor. El a spus: „Niniviții se vor ridica la judecată cu acest neam și îl vor condamna, pentru că s-au pocăit din cauza predicării lui Iona și iată mai mult Iona” (Luca 11.32). Mântuitorul i-a putut pune pe niniviți ca exemplu de receptivitate față de Cuvântul lui Dumnezeu față de contemporanii Săi numai atunci când atât El Însuși, cât și ascultătorii Săi au acceptat povestea acestui lucru din cartea lui Iona ca fiind adevărată istorie. Dar cartea profetului Iona nu este doar o narațiune istorică, ci, în același timp, o scriptură profetică. Sensul său profetic și transformator este indicat în cuvintele de mai sus ale Mântuitorului (Matei 12.40). Iona, cu șederea sa de trei zile în pântecele balenei, a prefigurat șederea de trei zile a Mântuitorului în inima pământului. Acesta este punctul principal al cărții, dar totuși este imposibil să se limiteze întregul sens profetic al cărții, deoarece în acest caz restul conținutului ei, cu excepția capitolului II, va fi o completare complet inutilă, spusă fără niciun motiv aparent. Atunci, sensul educativ reprezentativ al cărții indicat de Mântuitorul a devenit de înțeles doar creștinilor, și nu evreilor, - între timp, biserica evreiască a fost cea care a inclus-o printre cărțile profetice. Având în vedere tot ceea ce s-a spus, este necesar să găsim sensul și semnificația profetică nu numai în părțile individuale ale cărții, ci în întregimea ei, în ideea principală revelată pe parcursul întregii cărți. Ideea cărții este că mântuirea prin pocăință poate fi acordată de Dumnezeu nu numai evreilor, ci și păgânilor. Iehova nu este Dumnezeul național al evreilor, ci Dumnezeul tuturor oamenilor. Teocrația (manifestarea lui Dumnezeu) se extinde asupra întregii omeniri; păgânii vor intra și ei în Împărăția lui Dumnezeu, pentru că calea către ea este aceeași pentru toată lumea - îmbunătățirea morală. Prezentând această idee în narațiune istorică, cartea lui Iona i-a pregătit pe evrei să înțeleagă ideea mesianică centrală a naturii spirituale și universale a Împărăției lui Mesia. În epoca lui Iona, această idee a luminat pentru prima dată atât de clar conștiința religioasă a evreilor și, după cum arată exemplul lui Iona însuși, ei au asimilat-o cu mare durere, după o luptă grea cu prejudecățile lor naționale înguste. Profeții care au urmat până la Ioan Botezătorul au continuat să învețe despre mântuirea tuturor oamenilor din Împărăția lui Mesia, adică să dezvăluie ideea principală a cărții lui Iona și aceasta a fost sarcina principală a slujirii lor profetice. Astfel, cartea profetului Iona ar trebui recunoscută ca prima carte profetică din punct de vedere al timpului și al conținutului. Reprezentanții exegezei critice exprimă opinii foarte diverse despre originea cărții profetului Iona, precum și despre esența acesteia. Cu multă sârguință, ei caută urme ale originii ei ulterioare în carte și, pe baza acesteia, atribuie timpul scrierii ei - unii robie asiriene, alții timpului regelui evreu Iosia sau în perioada captivității babiloniene, iar alții, în cele din urmă, cred că a fost scrisă în perioada post-exilică, poate chiar în perioada Maccaeului. Când explicăm cartea, vom observa că acele părți ale ei în care văd dovezi ale originii sale ulterioare nu conțin de fapt astfel de indicații, iar acum ne vom opri asupra laturii pozitive a problemei. Cartea lui Iona este cunoscută de I. Sirach, care vorbește despre cei doisprezece profeți minori (Sir 49.12), iar Tobit este familiarizat cu conținutul ei (Tob 14.8). Ea nu ar fi putut fi scrisă mai târziu de 430, momentul încheierii canonului Vechiului Testament, întrucât a fost inclus în acesta. Judecând după natura conținutului cărții, este cel mai probabil să presupunem că a fost scrisă de însuși profetul Iona. Nimeni altcineva nu putea cunoaște și înfățișa atât de viu mișcările cele mai intime ale vieții sale mentale și cele care nu au servit la lăudarea profetului. Scriitorul cărții a vizitat fără îndoială Ninive și a făcut cunoștință cu viața și obiceiurile ei. Limba dezvăluie că este un israelit, nu un evreu. Despre adevărul despre Iona se vorbește în carte la persoana a treia, dar acesta este obiceiul multor scriitori sacri de a-și pune personalitatea în umbră și de a evidenția acțiunea cuvântului lui Dumnezeu prin ei. Te-ar putea interesa: