Коментар на книгата на пророкот Јона

Информациите за пророкот Јона, како и повеќето писатели инспирирани од Стариот завет, се многу оскудни. Книгата испишана со неговото име, која детално известува за неговата работа - амбасадата и проповедањето во Ниневија, за себе е ограничена на забелешката дека тој бил „Евреин, обожавател на небесниот Бог, синот на Амитај“ (слава на Аматија). Вреден додаток на оваа информација е даден во 4-та книга на Кралевите. Известувајќи за проширувањето на границите на Кралството Израел под Јеровоам II, таа забележува дека тоа се случило „според словото на Господа, Богот Израилев, од раката на неговиот слуга Јона, синот на Амати, пророк од Гетаховер“ (2. Цареви 14:25). Оваа забелешка ни решава едно важно прашање за времето на животот и местото на дејствување на пророкот Јона. По потекло бил од Гетаховер, што значи дека потекнувал од племето Завулон, во кое се наоѓал овој град (Исус Навин 19,13) и припаѓал на пророците на царството Израел. Неговото име се поврзува со владеењето на Јеровоам II, кој владеел во 835 п.н.е. и го окупирал израелскиот престол 41 година (2 Цареви 14,23). Војната со Сирија, чиј резултат, како што предвиде Јона, беше проширување на границите на кралството Израел, треба да се припише на почетокот на владеењето на Јеровоам II, бидејќи ја започнаа неговите претходници (Јоахаз и Јоас) и беше само славно завршена од него. Оттука, животот на пророкот Јона мора да се врати во поранешно време. Ако пророштвото на Јона се исполнило на почетокот на владеењето на Јеровоам II, тогаш тоа, се разбира, било изречено порано, дури и за време на претходното владеење на Јоас. Пред неговата смрт, пророкот Елисеј му предвидел на овој цар дека ќе ги победи Сиријците, само „не до крај“ (2. Царевите 13:14–20). Пророштвото на Јона за конечната победа над Сирија и обновувањето на древните граници на кралството Израел е на тој начин продолжение и додаток на пророштвото на Елисеј и најверојатно му било изречено на истиот Јоас како утеха. Од горенаведеното произлегува дека пророкот Јона живеел во половината на IX век. п.н.е. Тоа значи дека до времето на неговата служба, тој бил најстариот од пророците кои ни ги оставиле своите списи. Тој бил помлад современик на Елисеј, па дури и, можеби, на пророкот Илија и нивниот наследник според пророштвото. Еврејската традиција, не без причина, го смета за ученик на пророкот Елисеј, кој се образувал во оние пророчки училишта што ги основал Илија (2. Царевите 2,2–6; 2. Цареви 6,1–8); го поистоветува со таа напорна младост што Елисеј го испратил да го помаза Јуј за цар (2. Царевите 9:1–10). Уште една легенда пренесена од Блесед. Јероним, го смета пророкот Јона за син на вдовицата Сарепта, воскресната од Илија (1. Царевите 17:17–23). Овие традиции, воспоставувајќи врска меѓу Јона и големите израелски пророци Илија и Елисеј, беа прифатени од Православната црква и вклучени во службата на овој пророк на 22 септември. Немаме дополнителни информации за активностите на пророкот Јона, освен приказната за неговата книга за проповедањето во Ниневија. Други места во Библијата кои го спомнуваат Јона (Тоб 14,8; 3Мак 6,6; Мт 12,41; Лука 11,30–32) само го потврдуваат овој факт. За крајот на животот на пророкот и неговата смрт дознаваме од легендата. Според една од нив, пророкот Јона, откако проповедал во Ниневија, останал да живее таму до крајот на својот живот и таму умрел. Неговиот гроб се уште е посочен на висок рид во близина на селото Мозул, каде што се откриени урнатините на Ниневија. Според друга легенда, Јона се вратил од Ниневија и умрел во својата татковина во Гефаховер. И тука, како во близина на Ниневија, се наоѓа почитуваниот гроб на пророкот. Најновата верзија на смртта на пророкот Јона е потврдена со зборовите на 3 книги. Макавејците дека „Бог му покажа на Јона неповреден откако беше во утробата на морскиот кит“ (3Мак 6,6). Тоа значи дека се вратил во татковината. За суштината и потеклото на книгата Свети Јона. Прашањето за суштината на книгата на пророкот Јона е различно решено во егзегетичката литература. Најстарото мислење, засновано на директни докази од библискиот текст, смета дека книгата на пророкот Јона е историски наратив, кој пренесува приказна за вистински настани и личности. Друго мислење, развиено и широко аргументирано во критичката литература, не ја признава книгата на Јона како вистинска историја, бидејќи многу во неа изгледаат извонредни, неразбирливи во нејзината чудесност и историски неверојатно. Бранителите на второто мислење сметаат дека книгата на пророкот Јона е повеќе или помалку измислено дело. Некои во него гледаат приказна за визија на поранешен пророк, други ја сметаат за извинување, алегорија или парабола раскажана со морализирачка цел, други ја сфаќаат како легенда која украсува едноставен и природен факт со прекрасни и неверојатни детали. Нема да се задржуваме на тоа колку е успешна конвергенцијата на книгата на пророкот Јона со горенаведените литературни форми; Самата разновидност на обиди да се претстави книгата на Јона, освен во форма на историска приказна, сугерира дека ниту еден од нив не бил целосно задоволителен. Сите овие обиди произлегуваат од идејата дека е невозможно да се замисли она што е кажано во книгата на Јона како настан што всушност се случил. При објаснувањето на текстот на книгата, ќе се обидеме да ги елиминираме тешкотиите во неговото историско разбирање, а сега ќе прикажеме докази кои се неважни за неа во корист на нејзиниот историски карактер. Најстарите докази во корист на историската природа на книгата Јона се наоѓаат во книгите на Товит и 3 Макавеј. Тие го потврдуваат историското разбирање на двата главни факти од книгата Јона кои се најспротивставени, престојот на пророкот во утробата на китот (3Мак 6,6) и неговото проповедање во Ниневија (Тов 14,8). Потоа, Јосиф Флавиј, пренесувајќи ја содржината на книгата Јона во неговите антиквитети на Евреите (Јона 9:2), ја смета за вистинска историја. Само со оглед на историската природа на книгата на Јона беше можно таа да биде вклучена од старозаветната црква во канонот на светите, божествено инспирирани книги; дело фиктивно или искривувачко реалност не би можело да ужива толку голема почит. Следејќи ја старозаветната црква, древната христијанска црква ја разбрала и толкувала книгата на Јона во историска смисла. Во овој случај, таа го следела неоспорниот авторитет на Самиот Исус Христос. Одговарајќи на барањата на фарисеите за чуда од Него, Тој рече дека најголем знак за нив треба да биде фактот дека Јона бил во утробата на китот: „Зашто, како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“ (Matt 40). Овие зборови на Спасителот би можеле да имаат своја убедлива моќ само ако зборувал за вистински факт. Знакот на чудото на воскресението Христово би можело да биде уште едно слично и секако историско (а не фиктивно) чудо. Во истата мера, Спасителот ја потврди историската природа на друг настан во книгата. Јона - покајанието на Ниневијците. Тој рече: „Ниневијците ќе се кренат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат; зашто се покајаа поради проповедта на Јона, и тука е повеќе Јона“ (Лука 11,32). Спасителот можел да ги постави Ниневијците како пример за одговор на Божјото слово на Неговите современици само кога и Самиот и Неговите слушатели ја прифатиле приказната за ова во книгата на Јона како вистинска историја. Но, книгата на пророкот Јона не е само историски наратив, туку во исто време и пророчко писмо. Неговото пророчко и преобразувачко значење е наведено во горните зборови на Спасителот (Матеј 12,40). Јона, со својот тридневен престој во утробата на китот, го претставил тридневниот престој на Спасителот во срцето на земјата. Ова е главната поента на книгата, но сепак е невозможно да се ограничи целото пророчко значење на книгата, бидејќи во овој случај остатокот од нејзината содржина, освен поглавјето II, ќе биде сосема непотребно дополнување, кажано без очигледна причина. Тогаш, репрезентативното воспитно значење на книгата назначено од Спасителот станало разбирливо само за христијаните, а не и за Евреите, - во меѓувреме, еврејската црква ја вклучила во пророчките книги. Со оглед на сето она што е кажано, неопходно е да се најде пророчкото значење и значење не само во одделни делови од книгата, туку во целост, во главната идеја откриена низ целата книга. Идејата на книгата е дека спасението преку покајание може да го даде Бог не само на Евреите, туку и на паганите. Јехова не е национален Бог на Евреите, туку Бог на сите луѓе. Теократијата (пројава на Бога) се протега на целото човештво; и незнабошците ќе влезат во Царството Божјо, бидејќи патот до него е ист за сите - морално подобрување. Презентирајќи ја оваа идеја во историски наратив, книгата на Јона ги подготви Евреите да ја сфатат централната месијанска идеја за духовната и универзалната природа на Царството на Месијата. Во времето на Јона, оваа идеја за првпат толку јасно ја осветли религиозната свест на Евреите и, како што покажува примерот на самиот Јона, тие со голема болка ја асимилирале, по тешка борба со своите тесни национални предрасуди. Следните пророци до Јован Крстител продолжија да поучуваат за спасението на сите луѓе во Царството на Месијата, односно да ја откријат главната идеја на книгата Јона и тоа беше главната задача на нивната пророчка служба. Така, книгата на пророкот Јона треба да се препознае како прва пророчка книга по временски и содржина. Претставниците на критичката егзегеза изразуваат многу различни мислења за потеклото на книгата на пророкот Јона, како и за нејзината суштина. Тие со големо внимание бараат траги од нејзиното подоцнежно потекло во книгата и врз основа на тоа го припишуваат времето на нејзиното пишување - едни на асирското заробеништво, други на времето на еврејскиот крал Јосија или во периодот на вавилонското заробеништво, а други, конечно, мислат дека е напишана во постегзилискиот период, можеби дури и во времето на Макајците. При објаснувањето на книгата ќе забележиме дека оние делови од неа во кои гледаат докази за нејзиното подоцнежно потекло всушност не содржат такви индикации и сега ќе се задржиме на позитивната страна на прашањето. Книгата на Јона е позната од И. Не можело да биде напишано подоцна од 430 година, времето на склучувањето на старозаветниот канон, бидејќи бил вклучен во него. Судејќи според природата на содржината на книгата, најверојатно е да се претпостави дека ја напишал самиот пророк Јона. Никој друг не можеше да ги знае и толку живописно да ги прикаже најинтимните движења од неговиот ментален живот, и оние што не служеа за пофалба на пророкот. Писателот на книгата несомнено ја посетил Ниневија и се запознал со нејзиниот живот и обичаи. Јазикот открива дека е Израелец, а не Евреин. За вистината за Јона во книгата се зборува во трето лице, но ова е навика на многу свети писатели да ја стават својата личност во сенка и да го истакнат дејството на Божјото слово преку нив. Можеби ќе ве интересира: