იონა წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

იონა წინასწარმეტყველის შესახებ ინფორმაცია, ისევე როგორც ძველი აღთქმის შთაგონებული მწერლების უმეტესობა, ძალიან მწირია. მისი სახელით ჩაწერილი წიგნი, რომელიც დეტალურად იუწყება მის საქმიანობაზე - საელჩოზე და ნინევეში ქადაგებაზე, მის შესახებ შემოიფარგლება იმ შენიშვნით, რომ ის იყო "ებრაელი, ზეცის ღმერთის თაყვანისმცემელი, ამიტაის ძე" (დიდება ამათიას). ამ ინფორმაციის ძვირფასი დამატება მოცემულია მეფეთა მე-4 წიგნში. იერობოამ II-ის დროს ისრაელის სამეფოს საზღვრების გაფართოების შესახებ ის აღნიშნავს, რომ ეს მოხდა „ისრაელის უფლის ღმერთის სიტყვისამებრ, მისი მსახურის, იონას, ამათის ძის, გეთაჰოვერელი წინასწარმეტყველის ხელით“ (2 მეფეები 14:25). ეს შენიშვნა გვიხსნის მნიშვნელოვან კითხვას იონა წინასწარმეტყველის ცხოვრებისა და საქმიანობის ადგილის შესახებ. ის წარმოშობით გეთაჰოვერიდან იყო, რაც ნიშნავს, რომ ის წარმოშობით ზებულონის ტომიდან იყო, რომელშიც ეს ქალაქი მდებარეობდა (იესო ნავეს ძე 19.13) და ეკუთვნოდა ისრაელის სამეფოს წინასწარმეტყველებს. მის სახელს უკავშირდება იერობოამ II-ის მეფობა, რომელიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 835 წელს მეფობდა და ისრაელის ტახტს 41 წელი ეკავა (2 მეფეები 14.23). სირიასთან ომი, რომლის შედეგი, როგორც იონამ იწინასწარმეტყველა, იყო ისრაელის სამეფოს საზღვრების გაფართოება, უნდა მივაწეროთ იერობოამ II-ის მეფობის დასაწყისს, რადგან ის დაიწყო მისმა წინამორბედებმა (იეჰოახაზმა და იოაშიმა) და მხოლოდ დიდებით დაასრულეს მან. მაშასადამე, იონა წინასწარმეტყველის ცხოვრება ადრინდელ დროში უნდა გადავიდეს. თუ იონას წინასწარმეტყველება შესრულდა იერობოამ II-ის მეფობის დასაწყისში, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, უფრო ადრე იყო წარმოთქმული, თუნდაც იოაშის წინა მეფობის დროს. სიკვდილის წინ წინასწარმეტყველმა ელისემ უწინასწარმეტყველა ამ მეფეს, რომ დაამარცხებდა სირიელებს, მხოლოდ „არა ბოლომდე“ (2 მეფეები 13:14–20). იონას წინასწარმეტყველება სირიაზე საბოლოო გამარჯვებისა და ისრაელის სამეფოს უძველესი საზღვრების აღდგენის შესახებ, ამდენად, ელისეს წინასწარმეტყველების გაგრძელება და დამატებაა და, სავარაუდოდ, იმავე იოაშს გამოუცხადეს ნუგეშის სახით. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ იონა წინასწარმეტყველი მე-9 საუკუნის ნახევარში ცხოვრობდა. ძვ.წ. ეს ნიშნავს, რომ მისი მსახურების დროს ის იყო ყველაზე ძველი წინასწარმეტყველთაგან, რომლებმაც დაგვიტოვეს თავიანთი ნაწერები. ის იყო ელისეს უმცროსი თანამედროვე და, შესაძლოა, წინასწარმეტყველი ელია და მათი მემკვიდრე წინასწარმეტყველების მიხედვით. ებრაული ტრადიცია, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, მას ელისეს წინასწარმეტყველის მოწაფედ მიიჩნევს, რომელიც განათლებას ღებულობდა ელიას მიერ დაარსებულ წინასწარმეტყველურ სკოლებში (2 მეფეები 2.2–6; 2 მეფეები 6.1–8); ეს მას აიგივებს იმ თავზარდამცემი ახალგაზრდობასთან, რომელიც ელისემ გაგზავნა იეჰუს მეფედ საცხებლად (2 მეფეები 9:1–10). ნეტარის მიერ გადმოცემული კიდევ ერთი ლეგენდა. იერონიმე წინასწარმეტყველ იონას ელიას მიერ მკვდრეთით აღმდგარი სარეპტის ქვრივის ძედ მიიჩნევს (1 მეფეთა 17:17–23). ეს ტრადიციები, რომლებიც ამყარებს კავშირს იონასა და ისრაელის დიდ წინასწარმეტყველებს ელიასა და ელისეს შორის, მიიღო მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ და შეიტანეს ამ წინასწარმეტყველის მსახურებაში 22 სექტემბერს. წინასწარმეტყველ იონას მოღვაწეობის შესახებ დამატებითი ინფორმაცია არ გვაქვს, გარდა მისი წიგნისა ნინევეში ქადაგების შესახებ. ბიბლიის სხვა ადგილები, სადაც მოხსენიებულია იონა (თობ 14.8; 3მაკ 6.6; მთ. 12.41; ლკ 11.30–32) მხოლოდ ამ ფაქტს ადასტურებს. წინასწარმეტყველის სიცოცხლის დასასრულისა და მისი სიკვდილის შესახებ ლეგენდიდან ვიგებთ. ერთ-ერთი მათგანის ცნობით, იონა წინასწარმეტყველი ნინევეში ქადაგების შემდეგ სიცოცხლის ბოლომდე იქ დარჩა საცხოვრებლად და იქვე გარდაიცვალა. მისი საფლავი დღესაც მითითებულია მაღალ ბორცვზე სოფელ მოზულთან, სადაც აღმოჩენილია ნინევეს ნანგრევები. სხვა ლეგენდის თანახმად, იონა დაბრუნდა ნინევიდან და გარდაიცვალა სამშობლოში, გეფაჰოვერში. და აქ, როგორც ნინევეს მახლობლად, არის წინასწარმეტყველის პატივცემული საფლავი. იონა წინასწარმეტყველის გარდაცვალების უახლესი ვერსია დასტურდება 3 წიგნის სიტყვებით. მაკაბელებმა რომ „ღმერთმა აჩვენა იონას უვნებელი, მას შემდეგ, რაც ის ზღვის ვეშაპის მუცელში იყო“ (3მაკ 6.6). ეს ნიშნავს, რომ ის სამშობლოში დაბრუნდა. იონას წიგნის არსის და წარმოშობის შესახებ. იონა წინასწარმეტყველის წიგნის არსის საკითხი ეგზეგეტიკურ ლიტერატურაში სხვაგვარად არის გადაწყვეტილი. უძველესი მოსაზრება, რომელიც დაფუძნებულია ბიბლიური ტექსტიდან პირდაპირ მტკიცებულებებზე, იონა წინასწარმეტყველის წიგნს ისტორიულ თხრობად მიიჩნევს, რომელიც გადმოსცემს ამბავს რეალურ მოვლენებსა და პიროვნებებზე. კრიტიკულ ლიტერატურაში განვითარებული და ფართოდ გავრცელებული მოსაზრება არ აღიარებს იონას წიგნს ნამდვილ ისტორიად, რადგან მასში ბევრი რამ არაჩვეულებრივი, გაუგებარი და ისტორიულად წარმოუდგენელი ჩანს. მეორე აზრის დამცველები იონა წინასწარმეტყველის წიგნს მეტ-ნაკლებად გამოგონილ ნაწარმოებად თვლიან. ზოგი მასში ხედავს ისტორიას ყოფილი წინასწარმეტყველის ხილვის შესახებ, ზოგი მიიჩნევს ბოდიშს, ალეგორიას ან იგავს, რომელიც მოთხრობილია მორალიზაციული მიზნით, ზოგი კი მას ლეგენდად თვლის, რომელიც ამშვენებს მარტივ და ბუნებრივ ფაქტს საოცარი და წარმოუდგენელი დეტალებით. არ შევჩერდებით იმაზე, თუ რამდენად წარმატებულია იონა წინასწარმეტყველის წიგნის დაახლოება ზემოხსენებულ ლიტერატურულ ფორმებთან; იონას წიგნის გარდა ისტორიული ისტორიის სახით წარმოდგენის მცდელობების მრავალფეროვნება ვარაუდობს, რომ არცერთი მათგანი არ იყო სრულიად დამაკმაყოფილებელი. ყველა ეს მცდელობა გამომდინარეობს იმ იდეიდან, რომ შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რაც იონას წიგნშია ნათქვამი, როგორც მოვლენა, რომელიც რეალურად მოხდა. წიგნის ტექსტის ახსნისას შევეცდებით აღმოვფხვრათ მისი ისტორიული გაგების სირთულეები და ახლა წარმოვადგენთ მის გვერდით მტკიცებულებებს მისი ისტორიული ხასიათის სასარგებლოდ. იონას წიგნის ისტორიული ბუნების სასარგებლოდ უძველესი მტკიცებულება გვხვდება ტობიტისა და 3 მაკაბელთა წიგნებში. ისინი ადასტურებენ იონას წიგნის ორი ძირითადი ფაქტის ისტორიულ გაგებას, რომლებიც ყველაზე მეტად ეწინააღმდეგება, წინასწარმეტყველის ყოფნას ვეშაპის მუცელში (3მაკ 6.6) და მის ქადაგებას ნინევეში (თოვ 14.8). შემდეგ იოსებ ფლავიუსი, რომელიც გადმოსცემს იონას წიგნის შინაარსს თავის იუდეველთა სიძველეებში (იონა 9:2), მიიჩნევს, რომ ეს არის ნამდვილი ისტორია. მხოლოდ იონას წიგნის ისტორიული ბუნების გათვალისწინებით იყო შესაძლებელი, რომ იგი ძველი აღთქმის ეკლესიის მიერ შეტანილიყო წმინდა, ღვთივშთაგონებული წიგნების კანონში; ფიქტიური ან დამახინჯებული რეალობის ნამუშევარი ვერ სარგებლობს ასეთი დიდი პატივისცემით. ძველი აღთქმის ეკლესიის შემდეგ, ძველ ქრისტიანულ ეკლესიას ესმოდა და განმარტა იონას წიგნი ისტორიული გაგებით. ამ შემთხვევაში იგი მიჰყვებოდა თვით იესო ქრისტეს უდავო ავტორიტეტს. უპასუხა ფარისეველთა მოთხოვნებს მისგან სასწაულების შესახებ, მან თქვა, რომ მათთვის ყველაზე დიდი ნიშანი უნდა იყოს ის ფაქტი, რომ იონა იყო ვეშაპის მუცელში: „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (Matt 40). მაცხოვრის ამ სიტყვებს დამაჯერებლობის ძალა მხოლოდ მაშინ შეძლებდა, თუ ის რეალურ ფაქტზე ისაუბრებდა. ქრისტეს აღდგომის სასწაულის ნიშანი შეიძლება იყოს კიდევ ერთი მსგავსი და რა თქმა უნდა ისტორიული (და არა გამოგონილი) სასწაული. იმავე ზომით მაცხოვარმა დაადასტურა წიგნში სხვა მოვლენის ისტორიული ბუნება. იონა - ნინეველთა მონანიება. მან თქვა: „ნინეველები აღდგებიან სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგების გამო და აქ არის კიდევ იონა“ (ლუკა 11.32). მაცხოვარს შეეძლო ნინევიელების მიცემა, როგორც ღვთის სიტყვისადმი რეაგირების მაგალითი მისი თანამედროვეებისთვის მხოლოდ მაშინ, როცა თავადაც და მისმა მსმენელებმაც მიიღეს ამის შესახებ იონას წიგნში ჭეშმარიტ ისტორიად. მაგრამ იონა წინასწარმეტყველის წიგნი არა მხოლოდ ისტორიული თხრობაა, არამედ, ამავე დროს, წინასწარმეტყველური წერილიც. მის წინასწარმეტყველურ და გარდამქმნელ მნიშვნელობაზე მითითებულია მაცხოვრის ზემოხსენებულ სიტყვებში (მათე 12.40). იონამ ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნით წინასწარ აჩვენა მაცხოვრის სამდღიანი ყოფნა დედამიწის გულში. ეს არის წიგნის მთავარი აზრი, მაგრამ მაინც შეუძლებელია წიგნის მთელი წინასწარმეტყველური მნიშვნელობის შეზღუდვა, რადგან ამ შემთხვევაში მისი დანარჩენი შინაარსი, გარდა II თავისა, იქნება სრულიად არასაჭირო დამატება, ნათქვამი აშკარა მიზეზის გარეშე. შემდეგ მაცხოვრის მიერ მითითებული წიგნის წარმომადგენლობითი საგანმანათლებლო მნიშვნელობა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის გახდა გასაგები და არა ებრაელებისთვის, - ამასობაში სწორედ ებრაულმა ეკლესიამ შეიტანა იგი წინასწარმეტყველურ წიგნებში. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე, აუცილებელია ვიპოვოთ წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა და მნიშვნელობა არა მხოლოდ წიგნის ცალკეულ ნაწილებში, არამედ მთლიანად, მთელ წიგნში გამოვლენილ მთავარ იდეაში. წიგნის იდეა ისაა, რომ ხსნა სინანულით ღმერთმა შეიძლება მიენიჭოს არა მხოლოდ ებრაელებს, არამედ წარმართებსაც. იეჰოვა არ არის ებრაელთა ეროვნული ღმერთი, არამედ ყველა ადამიანის ღმერთი. თეოკრატია (ღვთის გამოვლინება) ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე; წარმართებიც შევლენ ღვთის სასუფეველში, რადგან მისკენ გზა ყველასთვის ერთია - ზნეობრივი გაუმჯობესება. ამ იდეის ისტორიულ თხრობაში წარმოდგენით, იონას წიგნმა მოამზადა ებრაელები მესიის სამეფოს სულიერი და უნივერსალური ბუნების ცენტრალური მესიანური იდეის გასაგებად. იონას ეპოქაში ამ იდეამ პირველად ასე ნათლად გაანათა ებრაელთა რელიგიური ცნობიერება და, როგორც თავად იონას მაგალითი გვიჩვენებს, მათ დიდი ტკივილით აითვისეს იგი, ვიწრო ეროვნულ ცრურწმენებთან რთული ბრძოლის შემდეგ. იოანე ნათლისმცემლის შემდგომი წინასწარმეტყველები აგრძელებდნენ სწავლებას მესიის სამეფოში ყველა ადამიანის გადარჩენის შესახებ, ანუ იონას წიგნის მთავარი იდეის გამოვლენა და ეს იყო მათი წინასწარმეტყველური მსახურების მთავარი ამოცანა. ამრიგად, იონა წინასწარმეტყველის წიგნი დროისა და შინაარსის მიხედვით პირველ წინასწარმეტყველურ წიგნად უნდა იქნას აღიარებული. კრიტიკული ეგზეგეზის წარმომადგენლები გამოთქვამენ ძალიან განსხვავებულ მოსაზრებებს იონა წინასწარმეტყველის წიგნის წარმოშობის, ასევე მისი არსის შესახებ. დიდი მონდომებით ეძებენ წიგნში მისი გვიანდელი წარმოშობის კვალს და ამის საფუძველზე აწერენ მის დაწერის დროს - ზოგს ასურეთის ტყვეობას, ზოგს ებრაელ მეფის იოშიას დროს ან ბაბილონის ტყვეობის პერიოდში და ბოლოს და ბოლოს, ფიქრობენ, რომ იგი დაწერილია გადასახლების შემდგომ პერიოდში, შესაძლოა მაკაკების დროსაც. წიგნის ახსნისას აღვნიშნავთ, რომ მისი ის ნაწილები, რომლებშიც ხედავენ მისი შემდგომი წარმოშობის მტკიცებულებებს, რეალურად არ შეიცავს ასეთ მითითებებს და ახლა საკითხის დადებით მხარეზე შევჩერდებით. იონას წიგნი ცნობილია ი. სირაქის მიერ, რომელიც საუბრობს თორმეტ მცირე წინასწარმეტყველზე (სერ 49.12) და ტობიტი იცნობს მის შინაარსს (ტობ 14.8). იგი არ შეიძლებოდა დაწერილიყო 430 წელზე გვიან, ძველი აღთქმის კანონის დადების დროზე, რადგან მასში იყო შეტანილი. თუ ვიმსჯელებთ წიგნის შინაარსის ბუნებით, დიდი ალბათობით ვივარაუდოთ, რომ ის თავად წინასწარმეტყველმა იონამ დაწერა. სხვა ვერავინ შეძლო სცოდნოდა და ასე ნათლად გამოეხატა მისი გონებრივი ცხოვრების ყველაზე ინტიმური მოძრაობები და ის, რაც არ ემსახურებოდა წინასწარმეტყველის ქებას. წიგნის დამწერი უდავოდ ეწვია ნინევიას და გაეცნო მის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს. ენა ცხადყოფს, რომ ის არის ისრაელი და არა ებრაელი. სიმართლე იონას შესახებ წიგნში მესამე პირშია მოთხრობილი, მაგრამ ეს არის მრავალი წმინდა მწერლის ჩვევა, ჩრდილში დააყენონ თავიანთი პიროვნება და ხაზი გაუსვან ღვთის სიტყვის მოქმედებას მათ მეშვეობით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: