Commentaire sur le livre du prophète Jonas

Les informations sur le prophète Jonas, comme sur la plupart des écrivains inspirés de l’Ancien Testament, sont très rares. Le livre portant son nom, rapportant en détail son travail - l'ambassade et la prédication à Ninive, sur lui-même se limite à la remarque qu'il était « un Juif, un adorateur du Dieu du ciel, le fils d'Amitaï » (gloire à Amathia). Un complément précieux à ces informations est fourni par le 4e livre des Rois. Rendant compte de l’expansion des frontières du royaume d’Israël sous Jéroboam II, elle note que cela s’est produit « selon la parole de l’Éternel, le Dieu d’Israël, par la main de son serviteur Jonas, fils d’Amathi, prophète de Gethahover » (2 Rois 14 :25). Cette remarque résout pour nous une question importante sur l’époque de la vie et le lieu d’activité du prophète Jonas. Il était originaire de Gethaover, ce qui signifie qu'il venait de la tribu de Zabulon, dans laquelle se trouvait cette ville (Josué 19,13) et appartenait aux prophètes du royaume d'Israël. Son nom est associé au règne de Jéroboam II, qui régna en 835 avant JC et occupa le trône d'Israël pendant 41 ans (2 Rois 14.23). La guerre avec la Syrie, dont le résultat, comme l'avait prédit Jonas, fut l'expansion des frontières du royaume d'Israël, doit être attribuée au début du règne de Jéroboam II, puisqu'elle fut déclenchée par ses prédécesseurs (Joachaz et Joas) et ne fut glorieusement achevée que par lui. Par conséquent, la vie du prophète Jonas doit être ramenée à une époque antérieure. Si la prophétie de Jonas s'est réalisée au début du règne de Jéroboam II, alors elle a bien sûr été prononcée plus tôt, même sous le règne précédent de Joas. Avant sa mort, le prophète Élisée avait prédit à ce roi qu’il vaincra les Syriens, mais « pas jusqu’à la fin » (2 Rois 13 : 14-20). La prophétie de Jonas sur la victoire finale sur la Syrie et la restauration des anciennes frontières du royaume d'Israël est donc une continuation et un ajout de la prophétie d'Élisée et a très probablement été prononcée au même Joas en guise de consolation. De ce qui précède, il s'ensuit que le prophète Jonas a vécu dans la moitié du IXe siècle. Colombie-Britannique ; Cela signifie qu’au moment de son ministère, il était le plus ancien des prophètes qui nous ont laissé leurs écrits. Il était un jeune contemporain d'Élisée et même, peut-être, du prophète Élie et de leur successeur selon la prophétie. La tradition juive, non sans raison, le considère comme un disciple du prophète Élisée, qui a été éduqué dans les écoles prophétiques fondées par Élie (2 Rois 2,2-6 ; 2 Rois 6,1-8) ; cela l'identifie à ce jeune impétueux qu'Élisée envoya pour oindre Jéhu comme roi (2 Rois 9 : 1-10). Encore une légende transmise par Bienheureux. Jérôme considère le prophète Jonas comme le fils de la veuve Sarepta, ressuscitée par Élie (1 Rois 17 : 17-23). Ces traditions, établissant un lien entre Jonas et les grands prophètes israéliens Élie et Élisée, ont été acceptées par l'Église orthodoxe et incluses dans le service rendu à ce prophète le 22 septembre. Nous n'avons aucune autre information sur les activités du prophète Jonas, à l'exception de l'histoire de son livre sur la prédication à Ninive. D'autres endroits de la Bible qui mentionnent Jonas (Tob 14.8 ; 3Mac 6.6 ; Mt 12.41 ; Lc 11.30-32) ne font que confirmer ce fait. La légende nous apprend la fin de la vie du prophète et sa mort. Selon l'un d'eux, le prophète Jonas, après avoir prêché à Ninive, y resta jusqu'à la fin de sa vie et y mourut. Son tombeau est encore indiqué sur une haute colline près du village de Mozul, où les ruines de Ninive ont été découvertes. Selon une autre légende, Jonas revint de Ninive et mourut dans son pays natal à Gefahover. Et ici, comme près de Ninive, se trouve le tombeau vénéré du prophète. La dernière version de la mort du prophète Jonas est confirmée par les paroles de 3 livres. Macchabées que « Dieu montra Jonas indemne après qu'il fut dans le ventre de la baleine de la mer » (3Mac 6.6). Cela signifie qu'il est retourné dans sa patrie. Sur l'essence et l'origine du livre de Saint Jonas. La question de l'essence du livre du prophète Jonas est résolue différemment dans la littérature exégétique. L'opinion la plus ancienne, basée sur des preuves directes du texte biblique, considère le livre du prophète Jonas comme un récit historique, racontant une histoire sur des événements et des personnes réels. Une autre opinion, développée et largement argumentée dans la littérature critique, ne reconnaît pas le livre de Jonas comme une véritable histoire, car une grande partie de son contenu semble extraordinaire, incompréhensible dans son caractère miraculeux et historiquement incroyable. Les défenseurs de la deuxième opinion considèrent le livre du prophète Jonas comme une œuvre plus ou moins fictive. Certains y voient le récit d'une vision d'un ancien prophète, d'autres le considèrent comme une excuse, une allégorie ou une parabole racontée dans un but moralisateur, d'autres le prennent comme une légende qui embellit un fait simple et naturel avec des détails merveilleux et incroyables. Nous ne nous attarderons pas sur le succès de la convergence du livre du prophète Jonas avec les formes littéraires ci-dessus ; La grande diversité des tentatives visant à présenter le livre de Jonas autrement que sous la forme d'un récit historique suggère qu'aucune d'entre elles n'a été complètement satisfaisante. Toutes ces tentatives partent de l’idée qu’il est impossible d’imaginer ce qui est raconté dans le livre de Jonas comme un événement qui s’est réellement produit. En expliquant le texte du livre, nous essaierons d'éliminer les difficultés de compréhension historique, et nous présenterons maintenant des preuves étrangères en faveur de son caractère historique. Les preuves les plus anciennes en faveur du caractère historique du livre de Jonas se trouvent dans les livres de Tobit et des Trois Macchabées. Ils attestent de la compréhension historique des deux faits principaux du livre de Jonas les plus opposés, le séjour du prophète dans le ventre de la baleine (3Mac 6,6) et sa prédication à Ninive (Tov 14,8). Alors Josèphe, transmettant le contenu du livre de Jonas dans ses Antiquités des Juifs (Jonas 9 : 2), considère qu'il s'agit d'une histoire vraie. Ce n’est qu’en raison de la nature historique du livre de Jonas qu’il a été possible qu’il ait été inclus par l’Église de l’Ancien Testament dans le canon des livres sacrés divinement inspirés ; une œuvre fictive ou déformant la réalité ne pouvait jouir d’un aussi grand respect. À la suite de l’Église de l’Ancien Testament, l’Église chrétienne antique comprenait et interprétait le livre de Jonas dans un sens historique. Dans ce cas, elle a suivi l’autorité incontestable de Jésus-Christ lui-même. Répondant aux demandes des pharisiens de miracles de sa part, il dit que le plus grand signe pour eux devrait être le fait que Jonas était dans le ventre de la baleine : « Car, comme Jonas fut dans le ventre de la baleine trois jours et trois nuits, de même le Fils de l'homme sera dans le cœur de la terre trois jours et trois nuits » (Matthieu 12.40). Ces paroles du Sauveur ne pourraient avoir leur pouvoir de persuasion que s’il parlait d’un fait réel. Le signe du miracle de la résurrection du Christ pourrait être un autre miracle similaire et certainement historique (et non fictif). Dans la même mesure, le Sauveur a attesté le caractère historique d’un autre événement du livre. Jonas - le repentir des Ninivites. Il a dit : « Les Ninivites se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront ; car ils se sont repentis à cause de la prédication de Jonas, et voici encore Jonas » (Luc 11.32). Le Sauveur n’a pu donner aux Ninivites un exemple de réactivité à la parole de Dieu adressée à ses contemporains que lorsque lui-même et ses auditeurs ont accepté le récit de ce fait dans le livre de Jonas comme étant une histoire vraie. Mais le livre du prophète Jonas n’est pas seulement un récit historique, mais en même temps une écriture prophétique. Sa signification prophétique et transformatrice est indiquée dans les paroles ci-dessus du Sauveur (Matthieu 12.40). Jonas, avec son séjour de trois jours dans le ventre de la baleine, préfigurait le séjour de trois jours du Sauveur au cœur de la terre. C'est le point principal du livre, mais il est néanmoins impossible de limiter toute la signification prophétique du livre, car dans ce cas, le reste de son contenu, à l'exception du chapitre II, sera un ajout totalement inutile, raconté sans raison apparente. Ensuite, la signification éducative représentative du livre indiqué par le Sauveur n'est devenue compréhensible que pour les chrétiens, et non pour les juifs, tandis que c'est l'Église juive qui l'a inclus parmi les livres prophétiques. Compte tenu de tout ce qui a été dit, il est nécessaire de trouver le sens et la signification prophétiques non seulement dans certaines parties du livre, mais dans son intégralité, dans l'idée principale révélée tout au long du livre. L'idée du livre est que le salut par la repentance peut être accordé par Dieu non seulement aux juifs, mais aussi aux païens. Jéhovah n'est pas le Dieu national des Juifs, mais le Dieu de tous les peuples. La théocratie (manifestation de Dieu) s'étend à toute l'humanité ; les païens entreront également dans le Royaume de Dieu, car le chemin qui y mène est le même pour tout le monde : l'amélioration morale. En présentant cette idée dans le récit historique, le livre de Jonas a préparé les Juifs à saisir l’idée messianique centrale de la nature spirituelle et universelle du Royaume du Messie. Au temps de Jonas, cette idée éclaira pour la première fois aussi clairement la conscience religieuse des Juifs et, comme le montre l'exemple de Jonas lui-même, ils l'assimilèrent avec beaucoup de douleur, après une lutte difficile contre leurs préjugés nationaux étroits. Les prophètes ultérieurs jusqu'à Jean-Baptiste ont continué à enseigner le salut de tous les peuples dans le Royaume du Messie, c'est-à-dire à révéler l'idée principale du livre de Jonas et c'était la tâche principale de leur ministère prophétique. Ainsi, le livre du prophète Jonas doit être reconnu comme le premier livre prophétique en termes de temps et de contenu. Les représentants de l'exégèse critique expriment des opinions très diverses sur l'origine du livre du prophète Jonas, ainsi que sur son essence. Avec une grande diligence, ils recherchent dans le livre des traces de son origine ultérieure et, sur cette base, attribuent l'époque de son écriture - certains à la captivité assyrienne, d'autres à l'époque du roi juif Josias ou pendant la période de la captivité babylonienne, et d'autres enfin pensent qu'il a été écrit dans la période post-exilique, peut-être même à l'époque des Macchabées. En expliquant le livre, nous noterons que les parties de celui-ci dans lesquelles ils voient des preuves de son origine ultérieure ne contiennent pas réellement de telles indications, et nous nous attarderons maintenant sur le côté positif de la question. Le Livre de Jonas est connu par I. Sirach, qui parle des douze prophètes mineurs (Sir 49.12), et Tobie connaît son contenu (Tob 14.8). Il ne pouvait pas avoir été écrit après 430, époque de la conclusion du canon de l'Ancien Testament, puisqu'il y était inclus. À en juger par la nature du contenu du livre, il est fort probable qu’il ait été écrit par le prophète Jonas lui-même. Personne d'autre ne pouvait connaître et décrire avec autant de vivacité les mouvements les plus intimes de sa vie mentale, et ceux qui ne servaient pas à louer le prophète. L’auteur du livre a sans aucun doute visité Ninive et s’est familiarisé avec sa vie et ses coutumes. La langue révèle qu’il est un Israélite et non un Juif. La vérité sur Jonas est évoquée dans le livre à la troisième personne, mais c'est l'habitude de nombreux écrivains sacrés de mettre dans l'ombre leur personnalité et de mettre en évidence l'action de la parole de Dieu à travers eux. Vous pourriez être intéressé par :