Comentario al libro del profeta Jonás

La información sobre el profeta Jonás, como la mayoría de los escritores inspirados del Antiguo Testamento, es muy escasa. El libro con su nombre inscrito, que informa en detalle sobre su trabajo: la embajada y la predicación en Nínive, sobre sí mismo se limita a la observación de que era "un judío, adorador del Dios del cielo, el hijo de Amitai" (gloria a Amatia). El cuarto libro de Reyes proporciona un valioso complemento a esta información. Al informar sobre la expansión de las fronteras del Reino de Israel bajo Jeroboam II, señala que esto sucedió “conforme a la palabra de Jehová Dios de Israel, por mano de su siervo Jonás, hijo de Amati, profeta de Getaover” (2 Reyes 14:25). Esta observación nos resuelve una cuestión importante sobre la época de la vida y el lugar de actividad del profeta Jonás. Era originario de Gethahover, lo que significa que provenía de la tribu de Zabulón, en la que estaba ubicada esta ciudad (Josué 19,13) y perteneció a los profetas del reino de Israel. Su nombre está asociado con el reinado de Jeroboam II, quien reinó en el año 835 a.C. y ocupó el trono de Israel durante 41 años (2 Reyes 14,23). La guerra con Siria, cuyo resultado, como predijo Jonás, fue la expansión de las fronteras del reino de Israel, debe atribuirse al comienzo del reinado de Jeroboam II, ya que fue iniciada por sus predecesores (Joacaz y Joás) y sólo fue gloriosamente completada por él. Por lo tanto, la vida del profeta Jonás debe trasladarse a una época anterior. Si la profecía de Jonás se cumplió al comienzo del reinado de Jeroboam II, entonces, por supuesto, fue pronunciada antes, incluso durante el reinado anterior de Joás. Antes de su muerte, el profeta Eliseo le predijo a este rey que derrotaría a los sirios, sólo que “no hasta el fin” (2 Reyes 13:14-20). La profecía de Jonás sobre la victoria final sobre Siria y la restauración de las antiguas fronteras del reino de Israel es, por tanto, una continuación y una adición a la profecía de Eliseo y probablemente fue pronunciada al mismo Joás como consuelo. De lo anterior se deduce que el profeta Jonás vivió en la mitad del siglo IX. ANTES DE CRISTO; Esto significa que, en el momento de su ministerio, él era el más antiguo de los profetas que nos dejaron sus escritos. Era un contemporáneo más joven de Eliseo e incluso, quizás, del profeta Elías y su sucesor según la profecía. La tradición judía, no sin razón, lo considera discípulo del profeta Eliseo, quien fue educado en aquellas escuelas proféticas que fundó Elías (2 Reyes 2,2-6; 2 Reyes 6,1-8); lo identifica con ese joven impetuoso a quien Eliseo envió a ungir a Jehú como rey (2 Reyes 9:1-10). Otra leyenda transmitida por el Bendito. Jerónimo, considera al profeta Jonás como hijo de la viuda de Sarepta, resucitado por Elías (1 Reyes 17:17-23). Estas tradiciones, que establecen una conexión entre Jonás y los grandes profetas israelíes Elías y Eliseo, fueron aceptadas por la Iglesia Ortodoxa e incluidas en el servicio a este profeta el 22 de septiembre. No tenemos más información sobre las actividades del profeta Jonás, excepto la historia de su libro sobre la predicación en Nínive. Otros lugares de la Biblia que mencionan a Jonás (Tob 14,8; 3Mac 6,6; Mt 12,41; Lc 11,30-32) sólo confirman este hecho. Aprendemos sobre el final de la vida del profeta y su muerte a través de la leyenda. Según uno de ellos, el profeta Jonás, después de predicar en Nínive, permaneció allí hasta el final de su vida y allí murió. Su tumba todavía está indicada en una colina alta cerca del pueblo de Mozul, donde se descubrieron las ruinas de Nínive. Según otra leyenda, Jonás regresó de Nínive y murió en su tierra natal de Gefahover. Y aquí, como cerca de Nínive, se encuentra la venerada tumba del profeta. La última versión de la muerte del profeta Jonás está confirmada por las palabras de 3 libros. Macabeos que “Dios mostró a Jonás sano y salvo cuando estaba en el vientre de la ballena del mar” (3Mac 6,6). Esto significa que regresó a su patria. Sobre la esencia y origen del libro de San Jonás. La cuestión de la esencia del libro del profeta Jonás se resuelve de diferentes maneras en la literatura exegética. La opinión más antigua, basada en evidencia directa del texto bíblico, considera que el libro del profeta Jonás es una narración histórica que transmite una historia sobre eventos y personas reales. Otra opinión, desarrollada y ampliamente argumentada en la literatura crítica, no reconoce el libro de Jonás como historia verdadera, porque mucho de él parece extraordinario, incomprensible en su carácter milagroso e históricamente increíble. Los defensores de la segunda opinión consideran que el libro del profeta Jonás es más o menos una obra de ficción. Algunos ven en él un relato sobre una visión de un ex profeta, otros lo consideran una apología, una alegoría o una parábola contada con un propósito moralizante, otros lo toman como una leyenda que embellece un hecho simple y natural con detalles maravillosos e increíbles. No nos detendremos en cuán exitosa es la convergencia del libro del profeta Jonás con las formas literarias anteriores; La gran variedad de intentos de presentar el libro de Jonás de otra manera que no sea una historia histórica sugiere que ninguno de ellos fue completamente satisfactorio. Todos estos intentos parten de la idea de que es imposible imaginar lo que se cuenta en el libro de Jonás como un evento que realmente sucedió. Al explicar el texto del libro, intentaremos eliminar las dificultades para comprenderlo históricamente, y ahora presentaremos evidencia ajena a él a favor de su carácter histórico. La evidencia más antigua a favor del carácter histórico del libro de Jonás se encuentra en los libros de Tobit y 3 Macabeos. Dan fe de la comprensión histórica de los dos hechos principales del libro de Jonás que son más opuestos: la estancia del profeta en el vientre de la ballena (3Mac 6.6) y su predicación en Nínive (Tov 14.8). Luego Josefo, al transmitir el contenido del libro de Jonás en sus Antigüedades de los judíos (Jonás 9:2), lo considera historia verdadera. Sólo dada la naturaleza histórica del libro de Jonás fue posible que fuera incluido por la iglesia del Antiguo Testamento en el canon de los libros sagrados, divinamente inspirados; una obra ficticia o que distorsiona la realidad no podría gozar de tan gran respeto. Siguiendo a la iglesia del Antiguo Testamento, la antigua iglesia cristiana entendió e interpretó el libro de Jonás en un sentido histórico. En este caso, siguió la autoridad indiscutible del mismo Jesucristo. Respondiendo a las exigencias de los fariseos de que Él hiciera milagros, dijo que la señal más grande para ellos debería ser el hecho de que Jonás estaba en el vientre de la ballena: “Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12,40). Estas palabras del Salvador sólo podrían tener su poder persuasivo si hablara de un hecho real. El signo del milagro de la resurrección de Cristo podría ser otro milagro similar y ciertamente histórico (y no ficticio). En la misma medida, el Salvador dio testimonio de la naturaleza histórica de otro evento en el libro. Jonás: el arrepentimiento de los ninivitas. Él dijo: “Los ninivitas se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán; porque se arrepintieron a causa de la predicación de Jonás, y aquí está más Jonás” (Lucas 11.32). El Salvador pudo poner a los ninivitas como ejemplo de receptividad a la palabra de Dios para sus contemporáneos sólo cuando Él mismo y sus oyentes aceptaron la historia de esto en el libro de Jonás como historia verdadera. Pero el libro del profeta Jonás no es sólo una narración histórica, sino al mismo tiempo una escritura profética. Su significado profético y transformador está indicado en las palabras del Salvador antes mencionadas (Mateo 12,40). Jonás, con su estancia de tres días en el vientre de la ballena, prefiguró la estancia de tres días del Salvador en el corazón de la tierra. Este es el punto principal del libro, pero aún así es imposible limitar todo el significado profético del libro, porque en este caso el resto de su contenido, excepto el Capítulo II, será una adición completamente innecesaria, dicha sin razón aparente. Entonces, el significado educativo representativo del libro indicado por el Salvador se volvió comprensible sólo para los cristianos, y no para los judíos; mientras tanto, fue la iglesia judía la que lo incluyó entre los libros proféticos. En vista de todo lo dicho, es necesario encontrar el significado y la importancia profética no sólo en partes individuales del libro, sino en su totalidad, en la idea principal revelada a lo largo de todo el libro. La idea del libro es que Dios puede conceder la salvación mediante el arrepentimiento no sólo a los judíos, sino también a los paganos. Jehová no es el Dios nacional de los judíos, sino el Dios de todos los pueblos. La teocracia (manifestación de Dios) se extiende a toda la humanidad; Los paganos también entrarán en el Reino de Dios, porque el camino hacia él es el mismo para todos: la mejora moral. Al presentar esta idea en una narrativa histórica, el libro de Jonás preparó a los judíos para captar la idea mesiánica central de la naturaleza espiritual y universal del Reino del Mesías. En la época de Jonás, esta idea iluminó por primera vez tan claramente la conciencia religiosa de los judíos y, como muestra el ejemplo del propio Jonás, la asimilaron con gran dolor, después de una difícil lucha con sus estrechos prejuicios nacionales. Los profetas posteriores hasta Juan Bautista continuaron enseñando sobre la salvación de todos los pueblos en el Reino del Mesías, es decir, revelando la idea principal del libro de Jonás y esta fue la tarea principal de su ministerio profético. Por tanto, el libro del profeta Jonás debe ser reconocido como el primer libro profético en términos de tiempo y contenido. Los representantes de la exégesis crítica expresan opiniones muy diversas sobre el origen del libro del profeta Jonás, así como sobre su esencia. Con gran diligencia, buscan rastros de su origen posterior en el libro y, basándose en esto, atribuyen el momento de su redacción: algunos al cautiverio asirio, otros a la época del rey judío Josías o durante el período del cautiverio babilónico, y otros, finalmente, piensan que fue escrito en el período post-exílico, tal vez incluso durante la época de los Macabeos. Al explicar el libro, observaremos que aquellas partes en las que ven evidencia de su origen posterior en realidad no contienen tales indicaciones, y ahora nos detendremos en el lado positivo de la cuestión. El Libro de Jonás es conocido por I. Sirac, que habla de los doce profetas menores (Eclesiástico 49,12), y Tobit conoce su contenido (Tob 14,8). No pudo haber sido escrito después del año 430, el momento de la conclusión del canon del Antiguo Testamento, ya que estaba incluido en él. A juzgar por la naturaleza del contenido del libro, lo más probable es suponer que fue escrito por el propio profeta Jonás. Nadie más podría conocer y representar tan vívidamente los movimientos más íntimos de su vida mental, y aquellos que no servían para alabar al profeta. Sin duda, el autor del libro visitó Nínive y conoció su vida y costumbres. El lenguaje revela que es un israelita, no un judío. La verdad sobre Jonás se habla en el libro en tercera persona, pero es costumbre de muchos escritores sagrados poner en sombra su personalidad y resaltar la acción de la palabra de Dios a través de ellos. Quizás te interese: