Σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Ιωνά

Οι πληροφορίες για τον προφήτη Ιωνά, όπως και οι περισσότεροι από τους εμπνευσμένους συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, είναι πολύ σπάνιες. Το βιβλίο με το όνομά του, που αναφέρει λεπτομερώς το έργο του - την πρεσβεία και το κήρυγμα στη Νινευή, για τον εαυτό του περιορίζεται στην παρατήρηση ότι ήταν «Εβραίος, λάτρης του Θεού του ουρανού, του γιου του Αμιτάι» (δόξα στην Αμαθία). Ένα πολύτιμο συμπλήρωμα σε αυτές τις πληροφορίες παρέχεται από το 4ο βιβλίο των Βασιλέων. Αναφέροντας την επέκταση των συνόρων του Βασιλείου του Ισραήλ υπό τον Ιεροβοάμ Β', σημειώνει ότι αυτό συνέβη «σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ, με το χέρι του δούλου του Ιωνά, του γιου του Αμαθί, προφήτη από τη Γεθαχόβερ» (Β' Βασιλέων 14:25). Αυτή η παρατήρηση μας λύνει ένα σημαντικό ερώτημα σχετικά με τον χρόνο ζωής και τον τόπο δράσης του προφήτη Ιωνά. Καταγόταν από τη Γεθαχόβερ, που σημαίνει ότι καταγόταν από τη φυλή του Ζαβουλών, στην οποία βρισκόταν αυτή η πόλη (Ιησούς του Ναυή 19.13) και ανήκε στους προφήτες του βασιλείου του Ισραήλ. Το όνομά του συνδέεται με τη βασιλεία του Ιεροβοάμ Β', ο οποίος βασίλεψε το 835 π.Χ. και κατέλαβε τον Ισραηλινό θρόνο για 41 χρόνια (Β' Βασιλέων 14.23). Ο πόλεμος με τη Συρία, αποτέλεσμα του οποίου, όπως προέβλεψε ο Ιωνάς, ήταν η επέκταση των συνόρων του βασιλείου του Ισραήλ, πρέπει να αποδοθεί στην αρχή της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β', αφού ξεκίνησε από τους προκατόχους του (Ιωάχαζ και Ιωάς) και ολοκληρώθηκε μόνο ένδοξα από αυτόν. Ως εκ τούτου, η ζωή του προφήτη Ιωνά πρέπει να μεταφερθεί σε παλαιότερη εποχή. Αν η προφητεία του Ιωνά εκπληρώθηκε στην αρχή της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β', τότε, φυσικά, προφέρθηκε νωρίτερα, ακόμη και κατά την προηγούμενη βασιλεία του Ιωάς. Πριν από το θάνατό του, ο προφήτης Ελισαίος προέβλεψε σε αυτόν τον βασιλιά ότι θα νικούσε τους Σύρους, μόνο «όχι μέχρι το τέλος» (Β' Βασιλέων 13:14–20). Η προφητεία του Ιωνά για την τελική νίκη επί της Συρίας και την αποκατάσταση των αρχαίων συνόρων του βασιλείου του Ισραήλ είναι επομένως μια συνέχεια και προσθήκη της προφητείας του Ελισσαιέ και πιθανότατα προφέρθηκε στον ίδιο Ιωάς ως παρηγοριά. Από τα παραπάνω προκύπτει ότι ο προφήτης Ιωνάς έζησε στα μισά του 9ου αιώνα. Π.Χ; Αυτό σημαίνει ότι την εποχή της διακονίας του ήταν ο αρχαιότερος από τους προφήτες που μας άφησαν τα γραπτά τους. Ήταν νεότερος σύγχρονος του Ελισσαιέ και, ίσως, του προφήτη Ηλία και του διαδόχου τους σύμφωνα με την προφητεία. Η εβραϊκή παράδοση, όχι χωρίς λόγο, τον θεωρεί μαθητή του προφήτη Ελισσαιέ, ο οποίος εκπαιδεύτηκε σε εκείνα τα προφητικά σχολεία που ίδρυσε ο Ηλίας (Β' Βασιλέων 2,2–6· Β' Βασιλέων 6,1–8). τον ταυτίζει με εκείνη την ορμητική νεότητα που έστειλε ο Ελισσαιέ για να χρίσει τον Ιηού βασιλιά (Β' Βασιλέων 9:1–10). Ένας άλλος θρύλος που μεταδόθηκε από τον Μακάριο. Ο Ιερώνυμος, θεωρεί τον προφήτη Ιωνά ως γιο της χήρας της Σαρέπτας, που αναστήθηκε από τον Ηλία (Α' Βασιλέων 17:17–23). Αυτές οι παραδόσεις, που συνδέουν τον Ιωνά και τους μεγάλους Ισραηλινούς προφήτες Ηλία και Ελισαίο, έγιναν δεκτές από την Ορθόδοξη Εκκλησία και συμπεριλήφθηκαν στην υπηρεσία σε αυτόν τον προφήτη στις 22 Σεπτεμβρίου. Δεν έχουμε περισσότερες πληροφορίες για τις δραστηριότητες του προφήτη Ιωνά, εκτός από την ιστορία του βιβλίου του για το κήρυγμα στη Νινευή. Άλλα μέρη στη Βίβλο που αναφέρουν τον Ιωνά (Tob 14,8· 3Mac 6,6· Mt 12,41· Lk 11,30–32) επιβεβαιώνουν μόνο αυτό το γεγονός. Μαθαίνουμε για το τέλος της ζωής του προφήτη και τον θάνατό του από τον μύθο. Σύμφωνα με έναν από αυτούς, ο προφήτης Ιωνάς, αφού κήρυξε στη Νινευή, έμεινε εκεί μέχρι το τέλος της ζωής του και πέθανε εκεί. Ο τάφος του υποδεικνύεται ακόμα σε έναν ψηλό λόφο κοντά στο χωριό Μοζούλ, όπου ανακαλύφθηκαν τα ερείπια της Νινευή. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ο Ιωνάς επέστρεψε από τη Νινευή και πέθανε στην πατρίδα του στο Γεφαχόβερ. Και εδώ, όπως κοντά στη Νινευή, βρίσκεται ο σεβαστός τάφος του προφήτη. Η τελευταία εκδοχή του θανάτου του προφήτη Ιωνά επιβεβαιώνεται από τα λόγια 3 βιβλίων. Μακκαβαίοι ότι «ο Θεός έδειξε τον Ιωνά αλώβητο αφού βρέθηκε στην κοιλιά της φάλαινας της θάλασσας» (3Μακ 6.6). Αυτό σημαίνει ότι επέστρεψε στην πατρίδα του. Σχετικά με την ουσία και την προέλευση του βιβλίου του Αγίου Ιωνά. Το ζήτημα της ουσίας του βιβλίου του προφήτη Ιωνά επιλύεται διαφορετικά στην εξηγητική λογοτεχνία. Η αρχαιότερη άποψη, βασισμένη σε άμεσες αποδείξεις από το βιβλικό κείμενο, θεωρεί ότι το βιβλίο του προφήτη Ιωνά είναι μια ιστορική αφήγηση, που μεταφέρει μια ιστορία για πραγματικά γεγονότα και πρόσωπα. Μια άλλη άποψη, που αναπτύχθηκε και υποστηρίζεται ευρέως στην κριτική λογοτεχνία, δεν αναγνωρίζει το βιβλίο του Ιωνά ως αληθινή ιστορία, γιατί πολλά σε αυτό φαίνονται εξαιρετικά, ακατανόητα στη θαυματουργία του και ιστορικά απίστευτα. Οι υπερασπιστές της δεύτερης γνώμης θεωρούν ότι το βιβλίο του προφήτη Ιωνά είναι πάνω κάτω ένα μυθιστορηματικό έργο. Κάποιοι βλέπουν σε αυτό μια ιστορία για ένα όραμα ενός πρώην προφήτη, άλλοι τη θεωρούν μια απολογία, μια αλληγορία ή μια παραβολή που λέγεται με ηθικολογικό σκοπό, άλλοι τη θεωρούν ως θρύλο που εξωραΐζει ένα απλό και φυσικό γεγονός με υπέροχες και απίστευτες λεπτομέρειες. Δεν θα μείνουμε στο πόσο επιτυχημένη είναι η σύγκλιση του βιβλίου του προφήτη Ιωνά με τις παραπάνω λογοτεχνικές μορφές. Η ίδια η ποικιλία των προσπαθειών να παρουσιαστεί το βιβλίο του Ιωνά εκτός από τη μορφή μιας ιστορικής ιστορίας υποδηλώνει ότι καμία από αυτές δεν ήταν απολύτως ικανοποιητική. Όλες αυτές οι προσπάθειες πηγάζουν από την ιδέα ότι είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς αυτό που λέγεται στο βιβλίο του Ιωνά ως ένα γεγονός που πραγματικά συνέβη. Όταν εξηγούμε το κείμενο του βιβλίου, θα προσπαθήσουμε να εξαλείψουμε τις δυσκολίες στην ιστορική κατανόησή του και τώρα θα παρουσιάσουμε στοιχεία ξένα προς αυτό υπέρ του ιστορικού του χαρακτήρα. Τα αρχαιότερα στοιχεία υπέρ της ιστορικής φύσης του βιβλίου του Ιωνά βρίσκονται στα βιβλία του Τωβίτ και των Γ' Μακκαβαίων. Επιβεβαιώνουν την ιστορική κατανόηση των δύο βασικών γεγονότων του βιβλίου του Ιωνά που είναι πιο αντίθετα, η παραμονή του προφήτη στην κοιλιά της φάλαινας (3Μακ 6.6) και το κήρυγμά του στη Νινευή (Τωβ. 14.8). Τότε ο Ιώσηπος, μεταφέροντας το περιεχόμενο του βιβλίου του Ιωνά στις Αρχαιότητες των Ιουδαίων (Ιωνάς 9:2), το θεωρεί αληθινή ιστορία. Μόνο δεδομένης της ιστορικής φύσης του βιβλίου του Ιωνά ήταν δυνατό να συμπεριληφθεί από την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης στον κανόνα των ιερών, θεόπνευστων βιβλίων. ένα έργο πλασματικό ή παραμορφωτικό της πραγματικότητας δεν θα μπορούσε να χαίρει τόσο μεγάλου σεβασμού. Ακολουθώντας την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, η αρχαία χριστιανική εκκλησία κατανοούσε και ερμήνευσε το βιβλίο του Ιωνά με ιστορική έννοια. Σε αυτή την περίπτωση, ακολούθησε την αδιαμφισβήτητη εξουσία του ίδιου του Ιησού Χριστού. Απαντώντας στις απαιτήσεις των Φαρισαίων για θαύματα από Αυτόν, είπε ότι το μεγαλύτερο σημάδι για αυτούς πρέπει να είναι το γεγονός ότι ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας: «Γιατί όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης τρεις μέρες και τρεις νύχτες» (Matt 40). Αυτά τα λόγια του Σωτήρα θα μπορούσαν να έχουν την πειστική τους δύναμη μόνο αν μιλούσε για ένα πραγματικό γεγονός. Το σημάδι του θαύματος της ανάστασης του Χριστού θα μπορούσε να είναι ένα άλλο παρόμοιο και σίγουρα ιστορικό (και όχι πλασματικό) θαύμα. Στον ίδιο βαθμό, ο Σωτήρας επιβεβαίωσε την ιστορική φύση ενός άλλου γεγονότος στο βιβλίο. Ιωνάς - η μετάνοια των Νινευιτών. Είπε: «Οι Νινευίτες θα ξεσηκωθούν σε κρίση μαζί με αυτήν τη γενιά και θα την καταδικάσουν· επειδή μετάνοισαν εξαιτίας του κηρύγματος του Ιωνά, και ιδού ο Ιωνάς» (Λουκάς 11,32). Ο Σωτήρας θα μπορούσε να θέσει τους Νινευίτες ως παράδειγμα ανταπόκρισης στον λόγο του Θεού στους συγχρόνους Του μόνο όταν τόσο ο ίδιος όσο και οι ακροατές Του αποδέχονταν την ιστορία αυτού στο βιβλίο του Ιωνά ως αληθινή ιστορία. Όμως το βιβλίο του προφήτη Ιωνά δεν είναι μόνο μια ιστορική αφήγηση, αλλά ταυτόχρονα και μια προφητική γραφή. Η προφητική και μεταμορφωτική της σημασία υποδεικνύεται στα παραπάνω λόγια του Σωτήρος (Ματθαίος 12.40). Ο Ιωνάς, με την τριήμερη παραμονή του στην κοιλιά της φάλαινας, προεικόνισε την τριήμερη παραμονή του Σωτήρα στην καρδιά της γης. Αυτό είναι το κύριο σημείο του βιβλίου, αλλά και πάλι είναι αδύνατο να περιοριστεί ολόκληρο το προφητικό νόημα του βιβλίου, γιατί σε αυτή την περίπτωση το υπόλοιπο περιεχόμενό του, εκτός από το Κεφάλαιο ΙΙ, θα είναι μια εντελώς περιττή προσθήκη, ειπωμένη χωρίς προφανή λόγο. Τότε, το αντιπροσωπευτικό εκπαιδευτικό νόημα του βιβλίου που υπέδειξε ο Σωτήρας έγινε κατανοητό μόνο στους Χριστιανούς και όχι στους Εβραίους, - εν τω μεταξύ, ήταν η εβραϊκή εκκλησία που το συμπεριέλαβε στα προφητικά βιβλία. Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχουν ειπωθεί, είναι απαραίτητο να βρούμε το προφητικό νόημα και τη σημασία όχι μόνο σε μεμονωμένα μέρη του βιβλίου, αλλά στο σύνολό του, στην κύρια ιδέα που αποκαλύπτεται σε ολόκληρο το βιβλίο. Η ιδέα του βιβλίου είναι ότι η σωτηρία μέσω της μετάνοιας μπορεί να δοθεί από τον Θεό όχι μόνο στους Εβραίους, αλλά και στους ειδωλολάτρες. Ο Ιεχωβά δεν είναι ο εθνικός Θεός των Εβραίων, αλλά ο Θεός όλων των ανθρώπων. Η Θεοκρατία (φανέρωση του Θεού) επεκτείνεται σε όλη την ανθρωπότητα. Οι ειδωλολάτρες θα εισέλθουν επίσης στη Βασιλεία του Θεού, γιατί η πορεία προς αυτήν είναι η ίδια για όλους - ηθική βελτίωση. Παρουσιάζοντας αυτή την ιδέα σε ιστορική αφήγηση, το βιβλίο του Ιωνά προετοίμασε τους Εβραίους να κατανοήσουν την κεντρική μεσσιανική ιδέα της πνευματικής και παγκόσμιας φύσης του Βασιλείου του Μεσσία. Στην εποχή του Ιωνά, αυτή η ιδέα για πρώτη φορά φώτισε τόσο ξεκάθαρα τη θρησκευτική συνείδηση ​​των Εβραίων και, όπως δείχνει το παράδειγμα του ίδιου του Ιωνά, την αφομοίωσαν με πολύ πόνο, μετά από μια δύσκολη μάχη με τις στενές εθνικές τους προκαταλήψεις. Οι επόμενοι προφήτες μέχρι τον Ιωάννη τον Βαπτιστή συνέχισαν να διδάσκουν για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων στο Βασίλειο του Μεσσία, δηλαδή να αποκαλύπτουν την κύρια ιδέα του βιβλίου του Ιωνά και αυτό ήταν το κύριο καθήκον της προφητικής τους διακονίας. Έτσι, το βιβλίο του προφήτη Ιωνά θα πρέπει να αναγνωριστεί ως το πρώτο προφητικό βιβλίο από άποψη χρόνου και περιεχομένου. Οι εκπρόσωποι της κριτικής ερμηνείας εκφράζουν πολύ διαφορετικές απόψεις για την προέλευση του βιβλίου του προφήτη Ιωνά, καθώς και για την ουσία του. Με μεγάλη επιμέλεια αναζητούν τα ίχνη της μεταγενέστερης προέλευσής του στο βιβλίο και, με βάση αυτό, αποδίδουν τον χρόνο της συγγραφής του -άλλοι στην Ασσυριακή αιχμαλωσία, άλλοι στην εποχή του Εβραίου βασιλιά Ιωσία ή στην περίοδο της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας και άλλοι, τέλος, νομίζουν ότι γράφτηκε στη μεταεξορία, ίσως και στη Μακκάη. Όταν εξηγούμε το βιβλίο, θα σημειώσουμε ότι εκείνα τα μέρη του στα οποία βλέπουν στοιχεία για τη μεταγενέστερη προέλευσή του δεν περιέχουν στην πραγματικότητα τέτοιες ενδείξεις και τώρα θα σταθούμε στη θετική πλευρά του ζητήματος. Το Βιβλίο του Ιωνά είναι γνωστό από τον I. Sirach, ο οποίος μιλά για τους δώδεκα μικρούς προφήτες (Sir 49.12), και ο Tobit είναι εξοικειωμένος με το περιεχόμενό του (Tob 14.8). Δεν θα μπορούσε να έχει γραφτεί αργότερα από το 430, εποχή ολοκλήρωσης του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης, αφού περιλαμβανόταν σε αυτόν. Κρίνοντας από τη φύση του περιεχομένου του βιβλίου, είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι γράφτηκε από τον ίδιο τον προφήτη Ιωνά. Κανείς άλλος δεν θα μπορούσε να γνωρίζει και να απεικονίζει τόσο ζωντανά τις πιο οικεία κινήσεις της ψυχικής του ζωής, και αυτές που δεν χρησίμευαν για να υμνήσουν τον προφήτη. Ο συγγραφέας του βιβλίου επισκέφτηκε αναμφίβολα τη Νινευή και γνώρισε τη ζωή και τα έθιμά της. Η γλώσσα τον αποκαλύπτει ότι είναι Ισραηλίτης, όχι Εβραίος. Η αλήθεια για τον Ιωνά αναφέρεται στο βιβλίο σε τρίτο πρόσωπο, αλλά αυτή είναι η συνήθεια πολλών ιερών συγγραφέων να βάζουν την προσωπικότητά τους στη σκιά και να αναδεικνύουν τη δράση του λόγου του Θεού μέσω αυτών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: