Kommentar zum Buch des Propheten Jona

Informationen über den Propheten Jona sind, wie bei den meisten inspirierten Autoren des Alten Testaments, sehr rar. Das mit seinem Namen beschriftete Buch berichtet ausführlich über seine Arbeit – die Botschaft und die Predigt in Ninive, über sich selbst und beschränkt sich auf die Bemerkung, dass er „ein Jude, ein Anbeter des Gottes des Himmels, der Sohn von Amitai“ (Ehre sei Amathia) war. Eine wertvolle Ergänzung zu diesen Informationen bietet das 4. Buch der Könige. Sie berichtet über die Erweiterung der Grenzen des Königreichs Israel unter Jerobeam II. und stellt fest, dass dies „nach dem Wort des Herrn, des Gottes Israels, durch die Hand seines Knechtes Jona, des Sohnes Amathis, eines Propheten aus Gethahover, geschah“ (2. Könige 14,25). Diese Bemerkung löst für uns eine wichtige Frage nach der Lebenszeit und dem Wirkungsort des Propheten Jona. Er stammte ursprünglich aus Gethahover, das heißt, er stammte aus dem Stamm Sebulon, in dem diese Stadt lag (Josua 19,13) und gehörte zu den Propheten des Königreichs Israel. Sein Name ist mit der Herrschaft Jerobeams II. verbunden, der 835 v. Chr. regierte und 41 Jahre lang den israelischen Thron innehatte (2. Könige 14,23). Der Krieg mit Syrien, dessen Ergebnis, wie von Jona vorhergesagt, die Erweiterung der Grenzen des Königreichs Israel war, sollte dem Beginn der Herrschaft Jerobeams II. zugeschrieben werden, da er von seinen Vorgängern (Joahas und Joasch) begonnen und erst von ihm glorreich abgeschlossen wurde. Daher muss das Leben des Propheten Jona in eine frühere Zeit zurückversetzt werden. Wenn sich Jonas Prophezeiung zu Beginn der Regierungszeit von Jerobeam II. erfüllte, dann wurde sie natürlich schon früher ausgesprochen, sogar während der vorherigen Regierungszeit von Joas. Vor seinem Tod sagte der Prophet Elisa diesem König voraus, dass er die Syrer besiegen würde, allerdings „nicht bis zum Ende“ (2. Könige 13,14–20). Jonas Prophezeiung über den endgültigen Sieg über Syrien und die Wiederherstellung der alten Grenzen des Königreichs Israel ist somit eine Fortsetzung und Ergänzung der Prophezeiung Elisas und wurde höchstwahrscheinlich demselben Joas als Trost ausgesprochen. Daraus folgt, dass der Prophet Jona in der Hälfte des 9. Jahrhunderts lebte. Chr.; Das bedeutet, dass er zum Zeitpunkt seines Wirkens der älteste Prophet war, der uns seine Schriften hinterlassen hat. Er war ein jüngerer Zeitgenosse von Elisa und möglicherweise sogar des Propheten Elia und deren Nachfolger gemäß der Prophezeiung. Die jüdische Tradition betrachtet ihn nicht ohne Grund als einen Schüler des Propheten Elisa, der in den von Elia gegründeten prophetischen Schulen ausgebildet wurde (2. Könige 2,2–6; 2. Könige 6,1–8); es identifiziert ihn mit dem ungestümen Jüngling, den Elisa sandte, um Jehu zum König zu salben (2. Könige 9:1–10). Eine weitere von Blessed übermittelte Legende. Hieronymus hält den Propheten Jona für den Sohn der Sarepta-Witwe, die von Elia auferstanden ist (1. Könige 17:17–23). Diese Traditionen, die eine Verbindung zwischen Jona und den großen israelischen Propheten Elia und Elisha herstellen, wurden von der orthodoxen Kirche akzeptiert und am 22. September in den Gottesdienst für diesen Propheten aufgenommen. Wir haben keine weiteren Informationen über die Aktivitäten des Propheten Jona, außer der Geschichte seines Buches über die Predigt in Ninive. Andere Stellen in der Bibel, an denen Jona erwähnt wird (Tob 14,8; 3Mac 6,6; Mt 12,41; Lk 11,30–32), bestätigen diese Tatsache nur. Über das Ende des Lebens des Propheten und seinen Tod erfahren wir aus der Legende. Einer von ihnen zufolge blieb der Prophet Jona, nachdem er in Ninive gepredigt hatte, bis zu seinem Lebensende dort und starb dort. Sein Grab ist noch immer auf einem hohen Hügel in der Nähe des Dorfes Mozul zu finden, wo die Ruinen von Ninive entdeckt wurden. Einer anderen Legende zufolge kehrte Jona aus Ninive zurück und starb in seiner Heimat in Gefahover. Und hier, wie in der Nähe von Ninive, befindet sich das verehrte Grab des Propheten. Die neueste Version des Todes des Propheten Jona wird durch die Worte von 3 Büchern bestätigt. Makkabäer berichten, dass „Gott Jona unversehrt zeigte, nachdem er im Bauch des Meereswals war“ (3Mak 6,6). Das heißt, er kehrte in sein Vaterland zurück. Über das Wesen und den Ursprung des Buches des heiligen Jona. Die Frage nach dem Wesen des Buches des Propheten Jona wird in der exegetischen Literatur unterschiedlich gelöst. Die älteste Meinung, die auf direkten Beweisen aus dem Bibeltext basiert, betrachtet das Buch des Propheten Jona als eine historische Erzählung, die eine Geschichte über tatsächliche Ereignisse und Personen vermittelt. Eine andere Meinung, die in der kritischen Literatur entwickelt und weithin vertreten wird, erkennt das Buch Jona nicht als wahre Geschichte an, weil vieles darin außergewöhnlich, in seiner Wunderkraft unverständlich und historisch unglaubwürdig erscheint. Verteidiger der zweiten Meinung halten das Buch des Propheten Jona für mehr oder weniger ein fiktives Werk. Manche sehen darin eine Geschichte über eine Vision eines ehemaligen Propheten, andere halten es für eine Entschuldigung, eine Allegorie oder ein Gleichnis mit moralisierender Absicht, andere halten es für eine Legende, die eine einfache und natürliche Tatsache mit wunderbaren und unglaublichen Details ausschmückt. Wir werden nicht näher darauf eingehen, wie erfolgreich die Konvergenz des Buches des Propheten Jona mit den oben genannten literarischen Formen ist; Die Vielfalt der Versuche, das Buch Jona anders als in Form einer historischen Geschichte darzustellen, lässt darauf schließen, dass keiner davon völlig zufriedenstellend war. Allen diesen Versuchen liegt die Idee zugrunde, dass es unmöglich sei, sich das, was im Buch Jona erzählt wird, als ein tatsächlich stattgefundenes Ereignis vorzustellen. Bei der Erläuterung des Buchtextes werden wir versuchen, Schwierigkeiten beim historischen Verständnis des Buchs zu beseitigen, und nun werden wir ihm fremde Beweise für seinen historischen Charakter vorlegen. Die ältesten Beweise für den historischen Charakter des Buches Jona finden sich in den Büchern Tobit und 3 Makkabäer. Sie bezeugen das historische Verständnis der beiden Hauptfakten des Buches Jona, die am meisten widersprüchlich sind: der Aufenthalt des Propheten im Bauch des Wals (3Mac 6,6) und seine Predigt in Ninive (Tov 14,8). Dann betrachtet Josephus, der den Inhalt des Buches Jona in seinen Altertümern der Juden (Jona 9:2) wiedergibt, es als wahre Geschichte. Nur angesichts der historischen Natur des Buches Jona war es möglich, dass es von der alttestamentlichen Kirche in den Kanon der heiligen, göttlich inspirierten Bücher aufgenommen wurde; ein fiktives oder die Realität verzerrendes Werk könnte keinen so großen Respekt genießen. In Anlehnung an die alttestamentliche Kirche verstand und interpretierte die altchristliche Kirche das Buch Jona im historischen Sinne. In diesem Fall folgte sie der unbestreitbaren Autorität Jesu Christi selbst. Als Antwort auf die Forderungen der Pharisäer nach Wundern von ihm sagte er, dass das größte Zeichen für sie die Tatsache sein sollte, dass Jona im Bauch des Wals war: „Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Matthäus 12,40). Diese Worte des Erretters könnten ihre Überzeugungskraft nur dann haben, wenn er über eine reale Tatsache sprach. Das Zeichen des Wunders der Auferstehung Christi könnte ein weiteres ähnliches und sicherlich historisches (und nicht fiktives) Wunder sein. In gleichem Maße bezeugte der Erretter den historischen Charakter eines anderen Ereignisses in dem Buch. Jona – die Reue der Niniviten. Er sagte: „Die Niniviten werden im Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verurteilen; denn sie haben Buße getan wegen der Predigt Jonas, und hier ist noch mehr Jona“ (Lukas 11,32). Der Erretter konnte die Niniviten seinen Zeitgenossen nur dann als Beispiel für die Reaktionsfähigkeit auf das Wort Gottes dienen, wenn sowohl er selbst als auch seine Zuhörer die Geschichte davon im Buch Jona als wahre Geschichte akzeptierten. Doch das Buch des Propheten Jona ist nicht nur eine historische Erzählung, sondern zugleich eine prophetische Schrift. Seine prophetische und transformative Bedeutung wird in den obigen Worten des Erretters angedeutet (Matthäus 12,40). Mit seinem dreitägigen Aufenthalt im Bauch des Wals deutete Jona den dreitägigen Aufenthalt des Erretters im Herzen der Erde an. Dies ist der Hauptpunkt des Buches, aber dennoch ist es unmöglich, die gesamte prophetische Bedeutung des Buches einzuschränken, da in diesem Fall der Rest seines Inhalts, mit Ausnahme von Kapitel II, eine völlig unnötige Ergänzung sein wird, die ohne ersichtlichen Grund erzählt wird. Dann wurde die repräsentative pädagogische Bedeutung des vom Erretter angegebenen Buches nur für Christen und nicht für Juden verständlich – inzwischen war es die jüdische Kirche, die es zu den prophetischen Büchern zählte. Angesichts all dessen, was gesagt wurde, ist es notwendig, die prophetische Bedeutung und Bedeutung nicht nur in einzelnen Teilen des Buches, sondern in seiner Gesamtheit, in der Hauptidee, die sich im gesamten Buch offenbart, zu finden. Die Idee des Buches ist, dass Gott nicht nur Juden, sondern auch Heiden Erlösung durch Reue gewähren kann. Jehova ist nicht der nationale Gott der Juden, sondern der Gott aller Menschen. Die Theokratie (Offenbarung Gottes) erstreckt sich auf die gesamte Menschheit; Auch Heiden werden in das Reich Gottes eintreten, denn der Weg dorthin ist für alle derselbe – moralische Verbesserung. Durch die Darstellung dieser Idee in einer historischen Erzählung bereitete das Buch Jona die Juden darauf vor, die zentrale messianische Idee der spirituellen und universellen Natur des Königreichs des Messias zu begreifen. Im Zeitalter Jonas erhellte diese Idee zum ersten Mal so deutlich das religiöse Bewusstsein der Juden, und wie das Beispiel Jonas selbst zeigt, assimilierten sie sie nach einem schwierigen Kampf mit ihren engen nationalen Vorurteilen mit großem Schmerz. Nachfolgende Propheten bis hin zu Johannes dem Täufer lehrten weiterhin über die Erlösung aller Menschen im Königreich des Messias, das heißt, die Hauptidee des Buches Jona zu offenbaren, und dies war die Hauptaufgabe ihres prophetischen Dienstes. Somit sollte das Buch des Propheten Jona zeitlich und inhaltlich als das erste prophetische Buch anerkannt werden. Vertreter der kritischen Exegese äußern sehr unterschiedliche Meinungen über die Entstehung des Buches des Propheten Jona sowie über sein Wesen. Mit großer Sorgfalt suchen sie in dem Buch nach Spuren seiner späteren Entstehung und führen auf dieser Grundlage die Zeit seiner Entstehung zurück – einige in die assyrische Gefangenschaft, andere in die Zeit des jüdischen Königs Josia oder in die Zeit der babylonischen Gefangenschaft, und wieder andere meinen schließlich, dass es in der Zeit nach dem Exil, vielleicht sogar in der Zeit der Makkabäer, geschrieben wurde. Bei der Erläuterung des Buches werden wir darauf achten, dass die Teile davon, in denen sie Hinweise auf seine spätere Entstehung sehen, solche Hinweise tatsächlich nicht enthalten, und wir werden uns nun mit der positiven Seite des Themas befassen. Das Buch Jona ist I. Sirach bekannt, der von den zwölf kleinen Propheten spricht (Sir 49,12), und Tobit ist mit seinem Inhalt vertraut (Tob 14,8). Es konnte nicht später als 430, dem Zeitpunkt des Abschlusses des alttestamentlichen Kanons, geschrieben worden sein, da es darin enthalten war. Aufgrund der Art des Inhalts des Buches kann man am ehesten davon ausgehen, dass es vom Propheten Jona selbst geschrieben wurde. Niemand sonst konnte die intimsten Bewegungen seines Geisteslebens kennen und so anschaulich darstellen, und solche, die nicht dazu dienten, den Propheten zu loben. Der Autor des Buches besuchte zweifellos Ninive und lernte dort das Leben und die Bräuche kennen. Die Sprache verrät, dass er ein Israelit und kein Jude ist. Die Wahrheit über Jona wird in dem Buch in der dritten Person gesprochen, aber viele heilige Schriftsteller haben die Angewohnheit, ihre Persönlichkeit in den Schatten zu stellen und die Wirkung des Wortes Gottes durch sie hervorzuheben. Sie könnten interessiert sein an: