Komentář ke knize proroka Jonáše

Informace o proroku Jonášovi, stejně jako o většině starozákonních inspirovaných spisovatelů, jsou velmi vzácné. Kniha s jeho jménem, ​​která podrobně informuje o jeho práci - velvyslanectví a kázání do Ninive, o něm samém se omezuje na poznámku, že byl „Žid, ctitel Boha nebes, syn Amitai“ (sláva Amathii). Cenným doplňkem těchto informací je 4. kniha králů. Když podává zprávu o rozšíření hranic Izraelského království za Jeroboáma II., poznamenává, že se tak stalo „podle slova Pána Boha Izraele rukou jeho služebníka Jonáše, syna Amathiho, proroka z Gethahoveru“ (2. Královská 14:25). Tato poznámka pro nás řeší důležitou otázku týkající se doby života a místa působení proroka Jonáše. Pocházel původně z Gethahoveru, což znamená, že pocházel z kmene Zabulun, ve kterém se toto město nacházelo (Jozue 19,13) a patřilo prorokům izraelského království. Jeho jméno je spojeno s vládou Jeroboama II., který vládl v roce 835 př. n. l. a okupoval izraelský trůn 41 let (2. králi 14.23). Válku se Sýrií, jejímž výsledkem bylo, jak Jonáš předpověděl, rozšíření hranic izraelského království, je třeba připsat počátku vlády Jeroboáma II., protože ji zahájili jeho předchůdci (Joachaz a Joaš) a on ji jen slavně dokončil. Život proroka Jonáše se proto musí přesunout zpět do dřívější doby. Jestliže se Jonášovo proroctví naplnilo na počátku vlády Jeroboáma II., pak bylo samozřejmě vysloveno dříve, ještě za předchozí vlády Joaše. Prorok Elizeus před svou smrtí předpověděl tomuto králi, že porazí Syřany, ale „ne až do konce“ (2. Královská 13:14–20). Jonášovo proroctví o konečném vítězství nad Sýrií a obnovení starověkých hranic izraelského království je tedy pokračováním a doplněním proroctví Elizeova a bylo s největší pravděpodobností vyslovováno témuž Joašovi jako útěcha. Z výše uvedeného vyplývá, že prorok Jonáš žil v polovině 9. století. př. n. l.; To znamená, že v době své služby byl nejstarším z proroků, kteří nám zanechali své spisy. Byl mladším současníkem Elizea a možná i proroka Eliáše a jejich nástupce podle proroctví. Židovská tradice ho ne bezdůvodně považuje za učedníka proroka Elizea, který byl vzděláván v těch prorockých školách, které založil Eliáš (2. Královská 2,2–6; 2 Královská 6,1–8); ztotožňuje ho s tím zbrklým mladíkem, kterého Elizeus poslal, aby pomazal Jehua za krále (2. Královská 9:1–10). Další legenda předaná Blessed. Jeroným považuje proroka Jonáše za syna vdovy Sarepty, vzkříšené Eliášem (1. Královská 17:17–23). Tyto tradice, zakládající spojení mezi Jonášem a velkými izraelskými proroky Eliášem a Elizeou, byly přijaty pravoslavnou církví a zařazeny do služby tomuto prorokovi 22. září O činnosti proroka Jonáše nemáme žádné bližší informace, kromě příběhu jeho knihy o kázání v Ninive. Jiná místa v Bibli, která zmiňují Jonáše (Tob 14,8; 3Mac 6,6; Mt 12,41; Lk 11,30–32), tuto skutečnost pouze potvrzují. O konci prorokova života a jeho smrti se dozvídáme z legendy. Podle jednoho z nich tam prorok Jonáš po kázání v Ninive zůstal žít až do konce svého života a zemřel tam. Jeho hrob je stále naznačen na vysokém kopci poblíž vesnice Mozul, kde byly objeveny ruiny Ninive. Podle jiné legendy se Jonáš vrátil z Ninive a zemřel ve své vlasti v Gefahoveru. A zde, stejně jako poblíž Ninive, je uctívaná hrobka proroka. Poslední verzi smrti proroka Jonáše potvrzují slova 3 knih. Makabejských, že „Bůh ukázal Jonášovi nezraněnému poté, co byl v břiše mořské velryby“ (3Mac 6,6). To znamená, že se vrátil do své vlasti. O podstatě a původu knihy svatého Jonáše. Otázka podstaty knihy proroka Jonáše se v exegetické literatuře řeší různě. Nejstarší názor, založený na přímých důkazech z biblického textu, považuje knihu proroka Jonáše za historické vyprávění, zprostředkovávající příběh o skutečných událostech a osobách. Jiný názor, rozvinutý a široce argumentovaný v kritické literatuře, neuznává knihu Jonáš jako skutečnou historii, protože mnohé se v ní zdá mimořádné, nepochopitelné ve své zázračnosti a historicky neuvěřitelné. Zastánci druhého názoru považují knihu proroka Jonáše za víceméně fiktivní dílo. Někteří v ní vidí příběh o vizi bývalého proroka, jiní to považují za omluvu, alegorii či podobenství vyprávěné s moralizujícím účelem, jiní to berou jako legendu, která prostý a přirozený fakt vyšperkuje úžasnými a neuvěřitelnými detaily. Nebudeme se pozastavovat nad tím, jak zdařilá je konvergence knihy proroka Jonáše s výše uvedenými literárními formami; Samotná rozmanitost pokusů podat knihu Jonáš jinak než formou historického příběhu napovídá, že žádný z nich nebyl zcela uspokojivý. Všechny tyto pokusy vycházejí z myšlenky, že je nemožné si představit to, co je vyprávěno v knize Jonáš, jako událost, která se skutečně stala. Při výkladu textu knihy se pokusíme odstranit potíže s jeho historickým porozuměním a nyní předložíme důkazy, které jsou mu cizí ve prospěch jeho historického charakteru. Nejstarší důkaz ve prospěch historické povahy knihy Jonáš lze nalézt v knihách Tobit a 3 Makabejské. Potvrzují historické chápání dvou hlavních faktů knihy Jonáš, které jsou nejvíce protichůdné, prorokův pobyt v břiše velryby (3Mac 6,6) a jeho kázání v Ninive (Tov 14,8). Potom Josephus, přenášející obsah knihy Jonáš ve svých Starožitnostech Židů (Jonáš 9:2), to považuje za pravdivou historii. Pouze vzhledem k historické povaze knihy Jonáš bylo možné, že ji starozákonní církev zařadila do kánonu posvátných, Bohem inspirovaných knih; dílo fiktivní nebo zkreslující realitu se nemohlo těšit tak velké úctě. Po starozákonní církvi starověká křesťanská církev chápala a vykládala knihu Jonáš v historickém smyslu. V tomto případě následovala nespornou autoritu samotného Ježíše Krista. V reakci na požadavky farizeů na zázraky od Něj řekl, že největším znamením by pro ně měla být skutečnost, že Jonáš byl v břiše velryby: „Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12,4). Tato Spasitelova slova mohla mít svou přesvědčivou sílu pouze tehdy, kdyby mluvil o skutečné skutečnosti. Znamením zázraku zmrtvýchvstání Krista by mohl být další podobný a jistě historický (a nikoli fiktivní) zázrak. Ve stejné míře Spasitel dosvědčil historickou povahu jiné události v knize. Jonáš – pokání Ninivců. Řekl: „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je; neboť činili pokání kvůli Jonášovu kázání, a zde je více Jonáš“ (Lukáš 11,32). Spasitel mohl dát Ninivčanům příklad vstřícnosti vůči Božímu slovu svým současníkům pouze tehdy, když on sám i jeho posluchači přijali příběh z knihy Jonáš jako pravdivou historii. Ale kniha proroka Jonáše není jen historickým vyprávěním, ale zároveň prorockým písmem. Jeho prorocký a transformační význam je naznačen ve výše uvedených slovech Spasitele (Matouš 12,40). Jonáš svým třídenním pobytem v břiše velryby předznamenal Spasitelův třídenní pobyt v srdci země. To je hlavní bod knihy, ale přesto je nemožné omezit celý prorocký význam knihy, protože v tomto případě bude zbytek jejího obsahu, kromě kapitoly II, zcela zbytečným doplňkem, vyprávěným bez zjevného důvodu. Potom se reprezentativní výchovný význam knihy naznačený Spasitelem stal srozumitelným pouze křesťanům, nikoli Židům - mezitím to byla židovská církev, která ji zařadila mezi prorocké knihy. Vzhledem ke všemu, co bylo řečeno, je třeba hledat prorocký smysl a význam nejen v jednotlivých částech knihy, ale jako celek, v hlavní myšlence odhalované v celé knize. Myšlenkou knihy je, že spasení skrze pokání může Bůh udělit nejen Židům, ale i pohanům. Jehova není národním Bohem Židů, ale Bohem všech lidí. Teokracie (projev Boha) se vztahuje na celé lidstvo; do Božího království vstoupí i pohané, protože cesta k němu je pro všechny stejná – mravní zlepšení. Předložením této myšlenky v historickém vyprávění kniha Jonáš připravila Židy, aby pochopili ústřední mesiášskou myšlenku duchovní a univerzální povahy Království Mesiáše. V době Jonáše tato myšlenka poprvé tak jasně osvětlila náboženské vědomí Židů a jak ukazuje příklad samotného Jonáše, po těžkém boji se svými úzkými národními předsudky ji s velkou bolestí asimilovali. Následující proroci až po Jana Křtitele pokračovali v učení o spáse všech lidí v království Mesiáše, to znamená odhalování hlavní myšlenky knihy Jonáš a to byl hlavní úkol jejich prorocké služby. Kniha proroka Jonáše by tedy měla být uznána jako první prorocká kniha z hlediska času a obsahu. Zástupci kritické exegeze vyjadřují velmi rozdílné názory na původ knihy proroka Jonáše i na její podstatu. S velkou pílí hledají v knize stopy jejího pozdějšího původu a na základě toho připisují dobu jejího sepsání – některé asyrskému zajetí, jiné době židovského krále Josiáše nebo období babylonského zajetí a jiní se nakonec domnívají, že byla napsána v poexilové době, možná ještě v době Makabejských. Při výkladu knihy si všimneme, že ty její části, ve kterých vidí důkazy o jejím pozdějším původu, takové náznaky ve skutečnosti neobsahují, a nyní se zastavíme u pozitivní stránky problému. Knihu Jonáš zná I. Sirach, který mluví o dvanácti menších prorocích (Sir 49,12), a Tóbit zná její obsah (Tob 14,8). Nemohla být napsána později než v roce 430, v době uzavření starozákonního kánonu, protože do něj byla zahrnuta. Soudě podle povahy obsahu knihy lze s největší pravděpodobností předpokládat, že ji napsal sám prorok Jonáš. Nikdo jiný nemohl poznat a tak živě zobrazit nejintimnější hnutí jeho duševního života a ta, která nesloužila ke chvále proroka. Pisatel knihy nepochybně navštívil Ninive a seznámil se s jeho životem a zvyky. Jazyk prozrazuje, že je Izraelita, nikoli Žid. O pravdě o Jonášovi se v knize mluví ve třetí osobě, ale to je zvykem mnoha posvátných autorů dávat svou osobnost do stínu a zdůrazňovat skrze ně působení Božího slova. Mohlo by vás zajímat: