Коментар на книгата на пророк Йона

Информацията за пророк Йона, както и за повечето старозаветни вдъхновени писатели, е много оскъдна. Книгата, изписана с неговото име, разказваща подробно за работата му - посолството и проповядването в Ниневия, за самия него се ограничава до забележката, че е „евреин, поклонник на Бога на небето, син на Амитай“ (слава на Аматия). Ценно допълнение към тази информация е предоставено от 4-та книга на Царете. Съобщавайки за разширяването на границите на царството на Израел при Йеровоам II, тя отбелязва, че това се е случило „според думата на Господа, Израилевия Бог, чрез ръката на Неговия слуга Йона, син на Амати, пророк от Гетаховър“ (4 Царе 14:25). Тази забележка разрешава за нас важен въпрос за времето на живот и мястото на дейност на пророк Йона. Първоначално той беше от Гетаховър, което означава, че произхождаше от племето на Завулон, в което се намираше този град (Исус Навин 19.13) и принадлежеше на пророците на царството на Израел. Името му се свързва с управлението на Еровоам II, който царува през 835 г. пр. н. е. и заема израелския трон в продължение на 41 години (4 Царе 14.23). Войната със Сирия, резултатът от която, както е предсказано от Йона, беше разширяването на границите на царството на Израел, трябва да се отнесе към началото на царуването на Еровоам II, тъй като беше започнато от неговите предшественици (Йоахаз и Йоас) и беше само славно завършено от него. Следователно животът на пророк Йона трябва да бъде преместен в по-ранно време. Ако пророчеството на Йона се е изпълнило в началото на управлението на Йеровоам II, то, разбира се, е било произнесено по-рано, дори по време на предишното управление на Йоас. Преди смъртта си пророк Елисей предсказал на този цар, че той ще победи сирийците, но „не докрай“ (4 Царе 13:14-20). Следователно пророчеството на Йона за окончателната победа над Сирия и възстановяването на древните граници на царството на Израел е продължение и допълнение на пророчеството на Елисей и най-вероятно е било произнесено на същия Йоас като утеха. От горното следва, че пророк Йона е живял в половината на 9 век. пр.н.е.; Това означава, че по времето на своето служение той е бил най-древният от пророците, оставили ни своите писания. Той беше по-млад съвременник на Елисей и дори може би на пророк Илия и техен приемник според пророчеството. Еврейската традиция, не без основание, го смята за ученик на пророк Елисей, който е получил образование в онези пророчески школи, които са основани от Илия (4 Царе 2.2-6; 4 Царе 6.1-8); то го идентифицира с онзи буен младеж, когото Елисей изпрати да помаже Ииуй за цар (4 Царе 9:1-10). Още една легенда, предадена от бл. Йероним, смята пророк Йона за син на вдовицата от Сарепта, възкресен от Илия (3 Царе 17:17-23). Тези предания, установяващи връзката между Йона и великите израелски пророци Илия и Елисей, са приети от Православната църква и включени в службата на този пророк на 22 септември. Нямаме повече информация за дейността на пророк Йона, с изключение на историята на неговата книга за проповедта в Ниневия. Други места в Библията, които споменават Йона (Tob 14.8; 3Mac 6.6; Mt 12.41; Lk 11.30–32) само потвърждават този факт. За края на живота на пророка и смъртта му научаваме от легендата. Според една от тях пророк Йона, след като проповядва в Ниневия, остава да живее там до края на живота си и там умира. Неговата гробница все още се сочи на висок хълм близо до село Мозул, където са открити руините на Ниневия. Според друга легенда Йона се връща от Ниневия и умира в родината си в Гефаховер. И тук, както близо до Ниневия, е почитаната гробница на пророка. Последната версия за смъртта на пророк Йона се потвърждава от думите на 3 книги. Макавеи, че „Бог показа Йона невредим, след като беше в корема на морския кит“ (3Mac 6.6). Това означава, че се е върнал в родината си. За същността и произхода на книгата на св. Йона. Въпросът за същността на книгата на пророк Йона е решен различно в екзегетическата литература. Най-древното мнение, основано на преки доказателства от библейския текст, смята книгата на пророк Йона за исторически разказ, предаващ разказ за действителни събития и лица. Друго мнение, развито и широко аргументирано в критичната литература, не признава книгата на Йона за истинска история, защото много в нея изглежда необикновено, непонятно в своята чудотворност и исторически невероятно. Защитниците на второто мнение смятат книгата на пророк Йона повече или по-малко за измислено произведение. Някои виждат в него история за видение на бивш пророк, други го смятат за апология, алегория или притча, разказана с морализаторска цел, трети го приемат като легенда, която украсява прост и естествен факт с прекрасни и невероятни подробности. Няма да се спираме на това колко успешно е сближаването на книгата на пророк Йона с горните литературни форми; Самото разнообразие от опити да се представи книгата на Йона по друг начин освен под формата на историческа история предполага, че нито един от тях не е напълно задоволителен. Всички тези опити произтичат от идеята, че е невъзможно да си представим разказаното в книгата на Йона като събитие, което действително се е случило. При разясняването на текста на книгата ще се опитаме да премахнем трудностите при историческото й разбиране, а сега ще представим странични за нея доказателства в полза на нейния исторически характер. Най-древните доказателства в полза на историческия характер на книгата на Йона се намират в книгите на Товит и 3 Макавейски. Те свидетелстват за историческото разбиране на двата основни факта от книгата на Йона, които са най-противопоставени, престоят на пророка в корема на кита (3Mac 6.6) и неговото проповядване в Ниневия (Tov 14.8). Тогава Йосиф Флавий, предавайки съдържанието на книгата на Йона в своите Еврейски древности (Йона 9:2), я смята за истинска история. Само предвид историческия характер на книгата на Йона беше възможно тя да бъде включена от старозаветната църква в канона на свещените, божествено вдъхновени книги; произведение, измислено или изкривяващо реалността, не би могло да се радва на толкова голямо уважение. Следвайки старозаветната църква, древната християнска църква разбира и тълкува книгата на Йона в исторически смисъл. В случая тя следва безспорния авторитет на самия Исус Христос. В отговор на исканията на фарисеите за чудеса от Него, Той каза, че най-големият знак за тях трябва да бъде фактът, че Йона беше в корема на кита: „Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12.40). Тези думи на Спасителя биха могли да имат своята убедителна сила само ако той говори за реален факт. Знакът на чудото на възкресението на Христос може да бъде друго подобно и със сигурност историческо (а не фиктивно) чудо. В същата степен Спасителят свидетелства за историческия характер на друго събитие в книгата. Йона - покаянието на ниневийците. Той каза: „Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят; защото те се покаяха поради проповядването на Йона, а ето още Йона“ (Лука 11:32). Спасителят може да даде ниневийците като пример за отзивчивост към Божието слово на Своите съвременници само когато и Самият Той, и Неговите слушатели приемат историята за това в книгата на Йона като истинска история. Но книгата на пророк Йона е не само исторически разказ, но в същото време и пророческо писание. Неговото пророческо и трансформиращо значение е посочено в горните думи на Спасителя (Матей 12.40). Йона с тридневния си престой в корема на кита предобрази тридневния престой на Спасителя в сърцето на земята. Това е основният смисъл на книгата, но все пак е невъзможно да се ограничи целият пророчески смисъл на книгата, тъй като в този случай останалата част от нейното съдържание, с изключение на глава II, ще бъде напълно ненужно допълнение, разказано без видима причина. Тогава представителното образователно значение на книгата, посочено от Спасителя, стана разбираемо само за християните, а не за евреите, - междувременно еврейската църква я включи сред пророческите книги. С оглед на всичко казано е необходимо да се намери пророческият смисъл и значение не само в отделни части на книгата, но в нейната цялост, в основната идея, разкрита в цялата книга. Идеята на книгата е, че спасението чрез покаяние може да бъде дадено от Бог не само на евреите, но и на езичниците. Йехова не е националният Бог на евреите, а Богът на всички хора. Теокрацията (проявлението на Бога) се простира върху цялото човечество; и езичниците ще влязат в Царството Божие, защото пътят към него е един за всички – нравствено усъвършенстване. Като представя тази идея в историческия разказ, книгата на Йона подготви евреите да схванат централната месианска идея за духовната и универсална природа на Царството на Месията. В епохата на Йона тази идея за първи път толкова ясно осветява религиозното съзнание на евреите и, както показва примерът на самия Йона, те я усвояват с голяма болка, след тежка борба със своите теснонационални предразсъдъци. Следващите пророци до Йоан Кръстител продължават да учат за спасението на всички хора в Царството на Месията, тоест да разкриват основната идея на книгата на Йона и това е основната задача на тяхното пророческо служение. По този начин книгата на пророк Йона трябва да бъде призната за първата пророческа книга по време и съдържание. Представителите на критическата екзегетика изразяват много различни мнения относно произхода на книгата на пророк Йона, както и за нейната същност. С голямо старание те търсят следи от по-късния й произход в книгата и въз основа на това приписват времето на нейното написване - едни към асирийския плен, други към времето на еврейския цар Йосия или през периода на вавилонския плен, а трети накрая смятат, че е написана в периода след изгнанието, може би дори по времето на Макавеите. Когато обясняваме книгата, ще отбележим, че онези части от нея, в които виждат доказателства за по-късния й произход, всъщност не съдържат такива указания, а сега ще се спрем на положителната страна на въпроса. Книгата на Йона е известна от И. Сирах, който говори за дванадесетте малки пророци (Сир 49.12), а Товит е запознат с нейното съдържание (Тов 14.8). Не би могло да бъде написано по-късно от 430 г., времето на приключване на старозаветния канон, тъй като е включено в него. Съдейки по естеството на съдържанието на книгата, най-вероятно е да се предположи, че тя е написана от самия пророк Йона. Никой друг не би могъл да знае и така ярко да изобрази най-интимните движения на неговия душевен живот и тези, които не са служили за възхвала на пророка. Авторът на книгата несъмнено е посетил Ниневия и се е запознал с нейния живот и обичаи. Езикът разкрива, че той е израелтянин, а не евреин. Истината за Йона се говори в книгата в трето лице, но това е навикът на много свещени писатели да поставят личността си в сянка и да подчертават действието на Божието слово чрез тях. Може да се интересувате от: