تعليق على سفر يونان النبي

إن المعلومات عن النبي يونان، مثل معظم كتاب العهد القديم الملهمين، نادرة جدًا. الكتاب المنقوش باسمه، الذي يتحدث بالتفصيل عن عمله - السفارة والوعظ في نينوى، عن نفسه يقتصر على الإشارة إلى أنه "يهودي، عابد إله السماء، ابن أميتاي" (المجد لأماثيا). يتم توفير ملحق قيم لهذه المعلومات في سفر الملوك الرابع. في تقريرها عن توسع حدود مملكة إسرائيل في عهد يربعام الثاني، أشارت إلى أن هذا حدث "بحسب كلام الرب إله إسرائيل عن يد عبده يونان بن أمثي النبي من جيتهوفر" (2 ملوك 14: 25). هذه الملاحظة تجيبنا على سؤال مهم حول زمن حياة النبي يونان ومكان نشاطه. أصله من جيثاوفر، أي أنه جاء من سبط زبولون، حيث تقع هذه المدينة (يشوع 19: 13)، وكانت تابعة لأنبياء مملكة إسرائيل. ويرتبط اسمه بعهد يربعام الثاني الذي ملك سنة 835 ق.م. واحتل عرش إسرائيل 41 سنة (2مل 14: 23). إن الحرب مع سوريا، والتي كانت نتيجتها، كما تنبأ يونان، هي توسيع حدود مملكة إسرائيل، يجب أن تُعزى إلى بداية حكم يربعام الثاني، حيث بدأها أسلافه (يهواحاز ويوآش) ولم يتممها إلا بشكل مجيد. ومن هنا لا بد من إرجاع حياة النبي يونان إلى زمن سابق. إذا كانت نبوة يونان قد تحققت في بداية حكم يربعام الثاني، فهي بالطبع قد تم النطق بها مبكرًا، حتى في عهد يوآش السابق. قبل موته، تنبأ النبي أليشع لهذا الملك بأنه سيهزم الآراميين، ولكن "ليس إلى النهاية" (ملوك الثاني 13: 14-20). إن نبوءة يونان عن النصر النهائي على سوريا واستعادة الحدود القديمة لمملكة إسرائيل هي بالتالي استمرار وإضافة لنبوة أليشع وعلى الأرجح تم نطقها لنفس يوآش كتعزية. ويترتب على ما سبق أن النبي يونان عاش في نصف القرن التاسع. قبل الميلاد؛ أي أنه في زمن خدمته كان أقدم الأنبياء الذين تركوا لنا كتاباتهم. لقد كان أصغر سناً معاصراً لأليشع وربما النبي إيليا وخليفتهم حسب النبوة. ليس من دون سبب أن التقليد اليهودي يعتبره تلميذاً للنبي أليشع الذي تلقى تعليمه في تلك المدارس النبوية التي أسسها إيليا (ملوك الثاني 2: 2-6؛ ملوك الثاني 6: 1-8)؛ فهو يربطه بذلك الشاب المتهور الذي أرسله إليشع ليسحب ياهو ملكًا (ملوك الثاني 9: 1-10). أسطورة أخرى نقلها المبارك. ويعتبر جيروم أن يونان النبي هو ابن أرملة صرفة التي أقامها إيليا (1 ملوك 17: 17-23). هذه التقاليد، التي تقيم علاقة بين يونان وأنبياء إسرائيل العظماء إيليا وإليشع، قبلتها الكنيسة الأرثوذكسية وأدرجتها في خدمة هذا النبي في 22 سبتمبر. وليس لدينا معلومات أخرى عن أنشطة النبي يونان، باستثناء قصة كتابه عن الوعظ في نينوى. أماكن أخرى في الكتاب المقدس تذكر يونان (طوب 14: 8؛ 3 ماك 6: 6؛ متى 12: 41؛ لو 11: 30-32) تؤكد هذه الحقيقة فقط. ونتعرف على نهاية حياة النبي ووفاته من الأسطورة. وبحسب أحدهم فإن النبي يونان بعد أن بشر في نينوى بقي يعيش هناك حتى نهاية حياته ومات هناك. ولا يزال قبره موجوداً على تلة عالية بالقرب من قرية موصل، حيث تم اكتشاف آثار نينوى. وبحسب أسطورة أخرى، عاد يونان من نينوى ومات في موطنه في جيفاهوفر. وهنا، بالقرب من نينوى، يوجد قبر النبي الموقر. النسخة الأخيرة من وفاة النبي يونان تؤكدها كلمات 3 كتب. في سفر المكابيين "أظهر الله يونان سالمًا بعدما كان في بطن حوت البحر" (3مك 6: 6). وهذا يعني أنه عاد إلى وطنه. عن جوهر وأصل سفر القديس يونان. يتم حل مسألة جوهر كتاب النبي يونان بشكل مختلف في الأدب التفسيري. الرأي الأقدم، المبني على أدلة مباشرة من النص الكتابي، يعتبر أن سفر النبي يونان هو رواية تاريخية، تنقل قصة عن أحداث وأشخاص حقيقيين. رأي آخر، تم تطويره ونوقش على نطاق واسع في الأدب النقدي، لا يعترف بكتاب يونان كتاريخ حقيقي، لأن الكثير منه يبدو غير عادي، وغير مفهوم في معجزته ولا يصدق تاريخيا. يعتبر المدافعون عن الرأي الثاني أن سفر النبي يونان عمل خيالي إلى حد ما. يرى البعض فيها قصة رؤيا لنبي سابق، والبعض الآخر يعتبرها اعتذارًا أو استعارة أو مثلًا يروي بهدف أخلاقي، والبعض الآخر يعتبرها أسطورة تزين حقيقة بسيطة وطبيعية بتفاصيل رائعة لا تصدق. لن نتحدث عن مدى نجاح تقارب سفر النبي يونان مع الأشكال الأدبية المذكورة أعلاه؛ إن تنوع المحاولات لتقديم سفر يونان بطريقة أخرى غير شكل قصة تاريخية يشير إلى أن أياً منها لم يكن مرضياً تماماً. كل هذه المحاولات تنبع من فكرة أنه من المستحيل تصور ما ورد في سفر يونان كحدث قد حدث بالفعل. عند شرح نص الكتاب سنحاول أن نزيل الصعوبات في فهمه تاريخيا، والآن سنقدم أدلة دخيلة عليه لصالح طابعه التاريخي. إن أقدم الأدلة لصالح الطبيعة التاريخية لسفر يونان موجودة في سفر طوبيا والمكابيين الثالث. وهي تشهد على الفهم التاريخي للحقيقتين الرئيسيتين في سفر يونان الأكثر تعارضًا، وهما بقاء النبي في بطن الحوت (3مك 6: 6) وكرازته في نينوى (طوف 14: 8). ثم نقل يوسيفوس محتويات سفر يونان في آثار اليهود (يونان 9: 2) واعتبره تاريخًا حقيقيًا. فقط بالنظر إلى الطبيعة التاريخية لسفر يونان، كان من الممكن أن تكون كنيسة العهد القديم قد أدرجته في قائمة الكتب المقدسة الموحى بها إلهيًا؛ إن العمل الوهمي أو المشوه للواقع لا يمكن أن يتمتع بمثل هذا الاحترام الكبير. تبعاً لكنيسة العهد القديم، فهمت الكنيسة المسيحية القديمة سفر يونان وفسرته بالمعنى التاريخي. وفي هذه الحالة، اتبعت السلطة التي لا جدال فيها ليسوع المسيح نفسه. وردًا على مطالبة الفريسيين بالمعجزات، قال إن أعظم علامة لهم هي أن يونان كان في بطن الحوت: "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40). لا يمكن لكلمات المخلص هذه أن تكون لها قوتها المقنعة إلا إذا تحدث عن حقيقة حقيقية. علامة معجزة قيامة المسيح يمكن أن تكون معجزة أخرى مماثلة وبالتأكيد تاريخية (وليست خيالية). وبنفس القدر شهد المخلص على الطبيعة التاريخية لحدث آخر في السفر. يونان - توبة أهل نينوى. وقال: "إن أهل نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا بتبشير يونان، وهنا يونان أكثر" (لوقا 32:11). لم يتمكن المخلص من أن يجعل أهل نينوى مثالاً للاستجابة لكلمة الله لمعاصريه إلا عندما قبل هو نفسه ومستمعيه قصة هذا في سفر يونان كتاريخ حقيقي. لكن سفر يونان النبي ليس مجرد رواية تاريخية، بل هو في نفس الوقت كتاب نبوي. يشار إلى معناها النبوي والتحويلي في كلمات المخلص أعلاه (متى 12.40). إن بقاء يونان في بطن الحوت لمدة ثلاثة أيام كان بمثابة إشارة مسبقة إلى إقامة المخلص لمدة ثلاثة أيام في قلب الأرض. هذه هي النقطة الأساسية في الكتاب، لكن لا يزال من المستحيل الحد من المعنى النبوي الكامل للكتاب، لأنه في هذه الحالة سيكون باقي محتواه، باستثناء الفصل الثاني، إضافة غير ضرورية على الإطلاق، ويُقال دون سبب واضح. بعد ذلك، أصبح المعنى التربوي التمثيلي للكتاب الذي أشار إليه المخلص مفهوما فقط للمسيحيين، وليس لليهود، - وفي الوقت نفسه، كانت الكنيسة اليهودية هي التي أدرجته ضمن الكتب النبوية. في ضوء كل ما قيل، من الضروري العثور على المعنى والأهمية النبوية ليس فقط في أجزاء الكتاب الفردية، ولكن في مجمله، في الفكرة الرئيسية التي تم الكشف عنها في جميع أنحاء الكتاب بأكمله. فكرة الكتاب هي أن الخلاص من خلال التوبة يمكن أن يمنحه الله ليس لليهود فقط، بل للوثنيين أيضًا. يهوه ليس الإله القومي لليهود، بل إله كل الناس. تمتد الثيوقراطية (المظهر الإلهي) إلى البشرية جمعاء؛ سيدخل الوثنيون أيضًا ملكوت الله، لأن الطريق إليه هو نفسه للجميع - التحسين الأخلاقي. ومن خلال تقديم هذه الفكرة في السرد التاريخي، أعد سفر يونان اليهود لفهم الفكرة المسيحانية المركزية للطبيعة الروحية والعالمية لملكوت المسيح. في عصر يونان، أضاءت هذه الفكرة بوضوح لأول مرة الوعي الديني لليهود، وكما يظهر مثال يونان نفسه، فقد استوعبوها بألم شديد، بعد صراع صعب مع تحيزاتهم القومية الضيقة. استمر الأنبياء اللاحقون حتى يوحنا المعمدان في التدريس عن خلاص جميع الناس في مملكة المسيح، أي الكشف عن الفكرة الرئيسية لكتاب يونان وكانت هذه هي المهمة الرئيسية لخدمتهم النبوية. ومن ثم ينبغي الاعتراف بسفر يونان النبي باعتباره الكتاب النبوي الأول من حيث الزمان والمضمون. يعبر ممثلو التفسير النقدي عن آراء متنوعة للغاية حول أصل سفر النبي يونان، وكذلك حول جوهره. يبحثون بجهد كبير عن آثار لأصله اللاحق في الكتاب، وعلى هذا الأساس يعزون زمن كتابته - البعض إلى السبي الآشوري، والبعض الآخر إلى زمن الملك اليهودي يوشيا أو خلال فترة السبي البابلي، وآخرون، أخيرًا، يعتقدون أنه كتب في فترة ما بعد السبي، وربما حتى في زمن المكابيين. وعند شرح الكتاب سنلاحظ أن تلك الأجزاء منه التي يرون فيها أدلة على أصله اللاحق لا تحتوي في الواقع على مثل هذه الدلائل، والآن سنتناول الجانب الإيجابي من القضية. سفر يونان معروف بواسطة سيراخ الذي يتحدث عن الأنبياء الصغار الاثني عشر (سير 49: 12)، وطوبيا يعرف محتوياته (طوبيا 14: 8). لا يمكن أن يكون قد تم كتابته بعد عام 430، وهو وقت اختتام قانون العهد القديم، لأنه تم تضمينه فيه. وبالحكم على طبيعة محتويات السفر، فمن المرجح أن نفترض أنه من تأليف النبي يونان نفسه. لا يمكن لأحد أن يعرف ويصور بوضوح الحركات الأكثر حميمية في حياته العقلية، وتلك التي لم تخدم مدح النبي. ولا شك أن كاتب السفر زار نينوى وتعرف على حياتها وعاداتها. تكشف اللغة أنه إسرائيلي وليس يهوديًا. يتم الحديث عن حقيقة يونان في السفر بضمير الغائب، ولكن هذه هي عادة كثير من الكتاب المقدسين أن يضعوا شخصيتهم في الظل ويسلطوا الضوء على عمل كلمة الله من خلالهم. قد تكون مهتمًا بـ: