У світі молитви

Зміст I. Про істоту, значення і силу молитви II. Молитва – подих Духа Святого ІІІ. Молитва – предстояння Святої Трійці та сонму Небожителів IV. Слово у молитві V. Молитва церковна VI. Про соборність молитви VII. Про молитву Господню VIII. Про молитву Богородиці IX. Про молитву святим X. Про молитву за ближніх XI. Про молитву за покійних XII. Покаяння у молитві XIII. Про подолання плоті у молитві XIV. Про морок і підступи ворога у молитві XV. Про молитву перед іконами XVI. Про дії, що супроводжують молитву XVII. Про поміркованість у молитві XVIII. Про молитву Ісусову XIX. Молитовні звернення о. Іоанна Витяг з щоденника для біографії о. Іоанна Кронштадтського Слово 28 липня 1907 р. Ця книга "У Світі Молитви" видана Комітетом Російської Православної молоді за кордоном як черговий внесок до 1000-річчя Св. Хрещення Російського Народу. Всеросійський молитовник і чудотворець Св. Праведний о. Іоанн Кронштадтський, Чудотворець, був взірцем православного священика не тільки в Росії, а й у всьому всесвіті. За його молитвою виливалося море чудес і всіх відвідувала Божа милість та Благодать. 1988 р. є роком історичним та неповторним. А для кожного з нас є роком перевірки своєї совісті – чи вірні ми святому батьківському Православ'ю і чи ставимо ми на чільне місце виконання заповідей Христових і збереження чистоти і вірності Істині. Читаючи цю книгу, ми бачимо, якими ми маємо бути, і нехай це видання принесе користь кожному і змусить нас обтрусити суєту мирську і зайнятися головним – слуханням і зберіганням та виконанням єдиного на потребу – дієслів Вічного Життя Св. Євангелія. Господь і Цариця Небесна та Св. Праведний о. Іоанн Кронштадтський Чудотворець нехай будуть у цій справі нашими помічниками та наставниками. 23 квітня - 6 травня 1987 р. Св. Великий. Георгія Побідоносця та цариці Олександри I. Про істоту, значення і силу молитви 1. Молитва – доказ моєї розумної особистості, моєї богоподібності, запорука мого майбутнього обожнення та блаженства. Я з нічого створений; я ніщо перед Богом, як нічого свого, що не має; але я, з милості Його, є обличчям, маю розум, серце, волю вільну і при своєму розумі і свободі можу серцевим зверненням до Нього поступово збільшувати в собі Його нескінченне царство, поступово все більше і більше множити в собі Його дарування, почерпати з Нього, як з пріснопоточного невичерпного Джерела, всяке. Молитва вселяє мені, що я образ Божий, що при смиренному і вдячному становищі своєї душі перед Богом, при своїй вільній волі, я, нескінченно помножуючи духовні дари Божі, можу таким чином, у нескінченність удосконалюватися і до нескінченності збільшувати мою богоподібність, моє небесне блаженство, до якого я небесне блаженство. О! Молитва є символом моєї великої гідності, якою вшанував мене Творець. 3. Бог є Істина: і моя молитва має бути істинною як і життя. Бог є світло: і молитва моя повинна бути принесена у світлі розуму та серця; Бог є вогонь: і молитва моя, як і життя, має бути полум'яною; Бог всевільний: і моя молитва має бути вільним виливом серця. Яке багатство духу людського: тільки помисли він сердечно про Бога, тільки побажай серцевого з'єднання з Богом, і Він зараз із тобою: і ні стіни дому, жодні заклепи в'язниць, ні гори, ні прірви не завадять цьому. Зухвала бесіда створіння з Творцем, благоговійне стояння душі перед Ним, як перед Царем і Само-Животом, що дає всім живіт; забуття для нього всього навколишнього нас, їжа душі, повітря і світло, життєдайна теплота її, очищення гріхів, добре ярмо Христове, легкий тягар Його. 4. Молитва – постійне почуття (свідомість) своєї немочі чи злидні духовної, освячення душі, передчуття майбутнього блаженства, блаженство ангельське, небесний дощ, освіжаючий, що напоює і запліднює землю душі, сила і міцність повітря і тіла, освіження і веселість, поєднує створіння з Творцем, бадьорість і мужність у всіх скорботах і спокусах життя, успіх у справах, рівноангельська гідність, утвердження віри, надії та любові. Молитва – виправлення життя, мати серцевої нищів та сліз; сильне спонукання до справ милосердя; безпека життя: знищення страху смертного; зневага земними скарбами, бажання небесних благ, очікування всесвітнього Судді, спільного воскресіння та життя майбутнього віку; посилене старання позбутися вічних мук; невпинне шукання милості помилування у Владики; ходіння перед Божими очима; блаженне зникнення перед Творцем, що все створив і всевиконуючим; жива вода душі; молитва – вміщення у серці всіх людей любов'ю; скидання неба в душу; вміщення в серці Пресвятої Трійці, за сказаним, «до нього прийдемо і обитель у нього створимо» (Ів.14:23). 5. Молитва – постійне відчуття своєї духовної злиднів і немочі, споглядання в собі, в людях і в природі справ премудрості, доброти та всемогутності сили Божої, молитва – постійний настрій подяки. 10. На молитві будь, як дитина, що лепить, зливаючись в один дух з духом молитви, що вимовляється. Вважай себе за ніщо, молитви приймай як великий Божий дар. Від свого розуму тілесного зовсім відмовся і не слухай його, бо тілесний «розум кичить» (1Кор.8:1) сумнівається, мріє, ганьбить. Якщо під час чи поза молитвою ворог запне душу твою якими-небудь хулами чи мерзостями, не сумуй від них, але скажи з твердістю в серці своєму: для очищення від цих-то і подібних до них гріхів і прийшов на землю Господь наш Ісус Христос, у цих-то і подібних до них неміч духу і прийшов до нас; і коли скажеш ці слова з вірою, серце твоє зараз заспокоїться, бо Господь очистить серце твоє. Взагалі ні від якого гріха, як від мрії, не треба сумувати, а сподіватися на Спасителя. О, безмірна благодать Божа! О, найбільше служіння Боголюдини нам грішним! І донині Він допомагає людинолюбно, очищаючи та рятуючи нас. Отож, посоромиться держава ворожості. 11. Думки людини мають дуже сильний вплив на стан і розташування її серця та дій; тому щоб серце було чисте, добро, спокійне, а прихильність волі добра і благочестива, треба очищати свої думки молитвою, читанням Свяще. Письма та творінь св. Батьків, роздумом про тлінність і швидкоплинність і зникнення земних задоволень. 12. Як близька до тебе твоя думка, як близька віра до твого серця, так близький до тебе Бог, і чим живіша і твердіша думка про Бога, чим живіша віра і пізнання своєї немічності і нікчемності, і почуття потреби в Богові, тим Він ближчий. Або як близьке повітря до тіла, так і близький Бог до душі. Бо Бог, так би мовити, уявне повітря, яким дихають усі Ангели, душі святих, і душі людей, що живуть особливо благочестиво. Ти не можеш жити без Бога ні хвилини, і дійсно, щохвилини живеш Ним: «про Нього живемо, і рухаємося, і існуємо» (Дії 17,28) 13. Непочуття серцем істини слів на молитві походить від серцевого зневіри і відчуття своєї гріховності, а це в свою чергу походить від таємного почуття гордості. У міру почуттів своїх на молитві, людина дізнається, горда вона чи смиренна: чим чутливіша, полум'яніша молитва, тим вона смиренніша; чим байдужіше, тим гордіша. 14. Намагайся дійти до немовлят простоти у поводженні з людьми і в молитві до Бога. Простота – найбільше благо та гідність людини. Бог абсолютно простий, тому що абсолютно духовний, абсолютно благий. І твоя душа нехай не двоїться на добро та зло. 15. Вчіться молитися, примушуйте себе до молитви: спочатку буде важко, а потім, чим більше примушуватимете себе, тим легше буде, але спочатку завжди потрібно примушувати себе. 16. Коли молишся, тоді уявляй, що як би єдиний тільки і був перед тобою Бог, Трійковий в Особах і крім Його нічого не було. Уяви, що Бог у світі, як душа в тілі, хоч і нескінченно вищий за нього і не обмежується ним; твоє тіло мало, і все його проникає мала твоя душа. Але світ великий. Бог нескінченно великий, і по всьому творінню Бог все наповнює – скрізь цей і вся виконуй. 17. Спаситель благоволив втілитися не для того, щоб рятувати нас тоді, як гріхи, пристрасті здолали нас, коли ми вже обплутані ними, а й для того, щоб рятувати нас, за молитвою нашою, коли ще тільки посилюються увірватися в нас гріх і пристрасть, коли борють нас. Не треба спати і опускати малодушно руки, коли борють нас пристрасті, але в цей самий час і бути насторожі, пильнувати і молитися Христу, щоб Він не допустив нас до гріха. Не тоді рятувати будинок треба від пожежі, коли вогонь усюди вже поширився в ньому, а найкраще тоді, коли полум'я щойно починається. Так і з душею. Душа – дім, пристрасті – вогонь. "Не дасте місця дияволові" (Еф. 4, 27). 18. Молитву намагається лукавий розсипати, як піщаний насип, слова хоче зробити, як сухий пісок, без зв'язку, без вологи, тобто без теплоти серцевої. Молитва, то буває храмина на піску, то храмина на камені. На піску будують ті, що моляться без віри, розсіяно, з холодністю, – така молитва сама собою розсипається і не приносить користі тому, хто молиться!; на камені будують ті, що на всі продовження молитви мають очі, вперті в Господа, і моляться Йому, як живому, віч-на-віч, що розмовляє з ними. 20. Чи можна поспішно молитися, не шкодячи своїй молитві? Можна тим, хто навчився внутрішньої молитви чистим серцем. У молитві треба, щоб серце щиро хотіло того, чого просить; відчувало істину того, про що говорить, а чисте серце має це ніби в природі своїй. Тому воно може молитися і з поспішністю і водночас богоугодно, оскільки поспішність не шкодить істині (щирості) молитви. Але тим, хто не отримав серцевої молитви, треба молитися неспішно, чекаючи відповідного відлуння в серці кожного слова молитви. А це не завжди скоро дається людині, яка не звикла до молитовного споглядання. Тому рідкісна вимова слів молитви для таких людей має бути покладена за неодмінне правило. Чекай, поки кожне слово віддасться в серці властивим йому відлунням. 21. Як людина недобра, приходячи з проханням до людини доброї, лагідної і смиренної, для кращого успіху свого прохання сама намагається уподібнитися до неї, так християнин, приступаючи з молитвою до Господа чи Пречистої Його Матері чи Ангелів чи Святих – для успіху своєї молитви повинен уподібнитися, по можливості, Самому Господу. І ось у цьому і полягає таємниця наближення, і швидкого почути наші молитви. 22. Віддайте, молителі, Богу ваше серце, те любляче, щире серце, яким ви любите дітей своїх, батьків, благодійників, друзів, у якому ви відчуваєте насолоду неудаваної, чистої любові. 23. Іноді в тривалій молитві лише кілька хвилин бувають істинно угодні Богові і становлять істинну молитву і справжнє служіння Богові. Головне в молитві – близькість серця до Бога, що свідчить про насолоду Божої присутності в душі. 24. Молитва вимушена розвиває святенництво, робить нездатним до жодного заняття, що потребує роздумів, і робить людину млявою до всього, навіть до виконання своїх посад. Це має переконати всіх, які таким чином моляться, виправити свою молитву. Молитися слід охоче, з енергією від серця. Не від скорботи, не від потреби (вимушено) молись Богу, – «доброхотна бодателя любить Бог» (2Кор. 9, 7). 25. Найбільший дар Божий, якого ми найбільше потребуємо і який отримуємо дуже часто від Бога внаслідок нашої молитви, є серцевий світ, як каже Спаситель: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Аз упокою Ви» (Матф. 11, 28). І радійте та вважайте себе багатими, що мають усі, коли отримали світ. 26. Просячи Господа чи Пречисту Матір Божу, чи Ангелів чи святих, треба мати таку віру, яку мав капернаумський сотник. Він вірив, що як слухалися його воїни та виконували його слова, так тим більше за всемогутнім словом Всеблагого Господа, виконається прохання його. Якщо тварюки своєю обмеженою силою виконували те, про що він їх просив, то чи не виконає Сам Владика Своєю всемогутньою силою прохання рабів Своїх, які з вірою та надією до Нього звертаються. Чи не виконають наших прохань, з вірою, надією та любов'ю принесених, і вірні, сильні благодаттю і клопотанням до Бога, слуги Його – Пречиста Матір Божа, Ангели та святі люди. Воістину, і я вірю з сотником, що коли проситиму, як і про що треба, якогось святого: подай це – і подасть, прийди до мене на допомогу – і прийде, створи це – і створить. Ось яку просту та сильну віру треба мати. 27. Зовнішня молитва нерідко виконується щодо внутрішньої, а внутрішня - щодо зовнішньої, тобто, якщо я молюся вустами чи читаю, то багато слів не лягають на серце, я двоюсь, лицемірю: устами вимовляю одне, а на серце інше; уста говорять істину, а сердечне розташування не узгоджується зі словами молитви. А якщо я молюся внутрішньо, серцем, то, не звертаючи уваги на вимовляння слів, я зосереджую його на змісті, на силі їх, привчаючи серце поступово до істини, і входжу в той самий настрій духу, в якому написані молитовні слова, і таким чином, привчаюся мало-помалу молитися духом: кланяється Богу, духом та істиною гідний кланятися. Коли людина молиться зовнішньо, вголос, тоді їй не завжди можна встежити за всіма рухами серцевими, які надто швидкі, так що йому за потребою треба зайнятися доганою, зовнішньою формою слова. Таким чином, у багатьох причетників, що побіжно читають, утворюється абсолютно хибна молитва: вустами вони ніби моляться, по всьому бачиш їх як благочестивих, а серце спить і не знає, що уста говорять. Це відбувається через те, що вони поспішають і не роздумують серцем про те, що говорять. Треба молитися за них, як вони моляться для нас; треба молитися, щоб їхні слова доходили до серця їхнього і дихали його теплом. Вони для нас моляться словами святих людей, а ми про них. 28. Усі, хто приступає працювати Господеві в молитві, навчіться бути подібними до Нього лагідними, смиренними та істинними серцем; не майте лукавства в душі, двоєдушності, не будьте холодні; Постарайтеся мати Дух Його, бо хто не має Духа Христового, той не має Його, і Господь подібного до Себе і одного шукає в нас, до чого могла б прищепитися благодать Його. Пам'ятайте, що жодне слово даремно не пропаде в молитві, якщо від серця говориться: кожне слово чує Господь і кожне слово у Нього на терезах. Нам здається іноді, ніби наші слова тільки повітря б'ють даремно, лунають, як голос того, що кричить у пустелі: ні. Потрібно пам'ятати, що Господь на молитві розуміє нас, якщо можна так сказати, тобто наші слова – так само, як себе розуміють досконалі молитовники, бо людина є образ Божий. Господь відповідає на кожне бажання серця, яке виражається в словах або невиражене. 29. Щоб християнин жив християнським життям, і не згасло в ньому зовсім життя духу, йому необхідна домашня і суспільна молитва, необхідно відвідувати з вірою, розумінням, старанністю Богослужіння в храмі, як необхідно підливати ялин у лампадку, щоб вона горіла і не згасала; а так як молитва щира, гаряча буває при помірності, то для підтримки в собі християнського життя чи гарячості віри, надії та любові потрібні помірність і піст. Ніщо так скоро не погашає в нас духу віри, як нестримність, ласощі та пересичення і розсіяне, розгульне життя. – Я згасаю, вмираю духовно, коли не служу в храмі цілий тиждень і займаюсь, оживаю душею та серцем, коли служу, примушуючи себе молитві не формальною, а справжньою духовною, щирою, полум'яною. 30. Зри Бога твердо серцевими очима і під час Його споглядання проси, чого хочеш, в ім'я Ісуса Христа, і буде тобі. Бог буде для тебе всім в одну мить, бо Він проста Істота, вища за будь-який час і простір, і в хвилини твоєї віри, твого серцевого єднання з Ним, зробить для тебе все, що тобі потрібно на спасіння тебе і ближнього, і ти будеш на цей час сам причетний Божеству по щирому спілкуванню з Ним: Пс.81: 6). Як між Богом і тобою цього разу не буде проміжку, то і між твоїм словом і між твоїм виконанням також не буде проміжку; скажеш - і одразу здійсниться, як і Бог мовить, і биша, повелі, і сотворишся. Це – як щодо обрядів, так взагалі духовної молитви. Втім, у таїнствах все відбувається заради благодаті священства, якою одягнений священик, заради самого верховного первосвященика – Христа. Якого образ носить на собі священик – тому, хоч він і негідно носить на собі сан, хоча він недовірливий, недовірливий, проте таємниця Божа відбувається невдовзі, в мить ока. 31. Кажуть: ми скоро втомимося молитися. чому Тому що ти не уявляєш перед собою живого Господа, ніби Він праворуч від тебе. Дивіться на Нього невпинно очима свого серця, і тоді всю ніч проведете в молитві і не втомитеся. Що я кажу – ніч! Стій три дні і три ночі і не втомлюйся. Згадайте стиліти. Багато років стояли вони в молитовному настрої духу на стовпі, і перемагали свою плоть, яка, як і ваша, також була схильна до лінощів. І ти обтяжуєшся кількома годинами публічної молитви, навіть однією. II. Молитва – це подих Святого Духа 32. Молитва – це духовне дихання; Коли ми молимося, ми дихаємо Святим Духом: «Молимося Святим Духом» (Юди 1:20). Отже, всі церковні молитви є подихом Святого Духа, як духовне повітря і разом світло, духовний вогонь, духовна їжа і духовна одежа. 33. У молитвах і гімнах церкви, по всьому їхньому простору, рухається Дух правди. Все, що суперечить і богохульствує, приходить в голову індусу від диявола, батька брехні, наклепника; молитви і співи є подихом Святого Духа. 34. Ми відчули в серці своєму під час молитви або при читанні слова Божого та інших книг священного змісту (а іноді й світських – благонамірного змісту, де, наприклад, описується якийсь випадок, що представляє дію Промислу Божого над людьми), або в благочестивих розмовах – «голос холоду тонка», так що по тілу ваше про те, як ваше тіло. Це Господь відвідує вас. «Голос холоду тонка – і там Господь» (3Цар. 19, 12). 35. «Не пізнаєш... як Аз у Батьку, і Батько в Мені» (Ів. 14, 9–10). Не знаєш, хіба що під час молитви Отець, Син і Дух Святий у тобі та ти в них? 36. Молитва є дихання душі, як повітря, дихання природного тіла. Дихаємо Духом Святим. Жодного слова молитви не можеш сказати від щирого серця, без Духа Святого. Молячись, уста до уст з Господом розмовляєш, і, якщо маєш відкриті вірою і любов'ю серцеві уста, в той же час ніби вдихаєш з Нього духовні блага Духом Святим. 37. Коли станеш на молитву, обтяжений гріхами багатьма і одержимий відчаєм, почни молитися з надією, духом палаючим, згадай тоді, що Сам Дух Божий сприяє нам у немощах наших, клопотаючи про нас зітхання невимовними. Коли ти згадаєш з вірою про це в нас дію Духа Божого, тоді сльози розчулення потечуть з очей твоїх і на серці відчуватимеш мир, насолоду, виправдання і радість про Духа Святого, ти будеш дієсловом серця кричати: Авво Отче! ІІІ. Молитва – предстояння Святої Трійці та сонму Небожителів 38. Закликаючи на молитві Господа Бога в трьох Особах, пам'ятай, що ти покликаєш безначального Батька всієї тварі, Ангелів і людей, що тобі, що закликає, дивуються всі Сили небесні і з любов'ю дивляться на тебе за те, що ти з вірою і любов'ю і належним благоговінням покликаєш спільного люблять, перед ким міцно благоговіють. О, яке високе щастя і блаженство, яка велич, яка гідність закликати вічного Батька! Дорожь постійно і незмінно цим найвищим щастям, цим блаженством, яке надала тобі нескінченна доброта Бога твого, і не забувайся під час молитви твоєї. Тобі слухає Бог, тобі слухають Ангели і святі Божі люди. - Лютого 26-го 1864 року. Розплакався я, писавши ці рядки. 39. Коли ти один молишся, і засмучується дух твій, і стане нудьгувати і обтяжуватись самотністю, згадай тоді, як і завжди, що на тебе світлішими, більше сонця, очима дивиться триіпостасний Бог, всі святі ангели, ангел твій хранитель і святі Божі люди. Істинно, бо всі вони єдині у Богові, і де Бог, там і вони. Куди сонце, туди та всі промені його звернені. Розумій, що кажуть. Молися завжди палаючим серцем, а для цього ніколи не об'їдайся і не впивайся. Пам'ятай, з ким розмовляєш! Люди забувають часто, з ким вони розмовляють на молитві, хто свідок їхньої молитви. Вони забувають, що розмовляють з Бодрим і Всевидячим, що їхню бесіду з Богом слухають усі Сили небесні і св. Божі люди. 40. Коли молишся Владичиці або святому якомусь, уяви твердо, що ти є членом Церкви, в якій Владичиця є головним каменем будівлі. Начальниця подумки (акаф. Пр. Богор. ік. 10) і знай, що ти тісно пов'язаний внутрішньо з усіма небожами, як камінь будівлі, хоч і м'який і не твердий. Так розуміючи, зрозумієш, чому молитви так легко доходять до святих: бо всі ми під одним Главою – Христом (Еф. 1, 22) і всі одухотворені одним Духом Божим. 41. Наприкінці домашніх, ранкових і вечірніх молитов покликай святих патріархів, пророків, апостолів, святителів, мучеників, сповідників, преподобних, стриманих або подвижників, злобників, щоб, бачачи в них здійснення всякої чесноти і самому стати наслідувачем у всякій чесноті. У патріархів навчайся дитячої віри та послуху Господа; у пророків і апостолів – ревнощі про славу Божу та про спасіння душ людських; у святителів – ревнощі проповідувати слово Боже і взагалі писаннями сприяти до можливого прославлення імені Божого, до утвердження віри, надії та любові у християнах; у мучеників і сповідників – твердості за віру та благочестя перед людьми невіруючими та безбожними; у подвижників - розпинання плоті з пристрастями та пожадливістю, молитві та богомислю; у бесебренніков - неуважності і безоплатної допомоги нужденним. 42. Слово і в устах є вже творчим, утворюючи членороздільні звуки; зі словом виходить живий дух людини, що не відокремлюється від думки та слова. Бачите, слово за своєю природою навіть у нас орудно. Від чого ми маловірні буємо і недовірливі до творчої сили слова, наприклад, у молитві, що вона – це словесне служіння – зведе до нас неодмінно милість Владики? - Так слово безперервно творить плоть: членороздільні звуки, і письмена, чи книги наші, чи не тіло, в яке зодягнулося слово? А ми так до цього прислухалися і придивилися, що нам здається це зовсім не заслуговує на особливу увагу. Не тільки природа Божества, але, за даром Його, і природа створених створінь одухотворених – орудна під Божим керівництвом: «ростіться і множитеся» (Бут. 1, 28). Душі живих тварюк вирощують собі тіла за Божого керівництва (павук, бджола, черв'як). Так, люди дані їм від Бога силою досі ростуть і множаться на землі; так, люди і тварини творять собі все необхідне для життя, особливо людина - це винахідливе істота, яка дивує своєю нескінченною творчістю у всіх родах мистецтва. Так як Слово - Творець всюдисущий, то скрізь, хоча не в нескінченність, і творіння Його розкинуті, і скрізь Він творить і, якщо потрібно, втілює. 43. Слово Бога байдуже, що Сам Бог. Тому безперечно віруй усякому слову Господа; слово Бога – справа; і твоє слово має бути ділом; тому, давши слово, неодмінно виконай його; тому і на молитві слова наші повинні бути ділом і істиною, а не брехнею, не удаванням, не лестощами. Так і у всьому житті. 44. На молитві завжди твердо вір і пам'ятай, що кожна думка твоя і кожне слово твоє можуть, безперечно, можуть бути справою. «Не знеможе у Бога всяке дієслово» (Лк. 1, 37). А «приліплюйся ж Господі, єдиний дух є з Господом» (1Кор. 6, 17). Значить, і твоє слово не знеможе. «Вся можлива віруючому» (Мр. 9, 23). Бережи слово: дорогоцінне слово. «За всяке слово пусте люди дадуть відповідь у день судний» (Мф. 12, 36). 45. Молячись, міцно слухай слова молитви, відчувай їх серцем. Не відволікай від них розуму ні в які думки. Молячись під час Богослужіння, здійснення таїнств і молитвослів'я при різних випадках, твердо покладися на слова церковних молитов, віруючи, що жодне слово не покладено даремно, кожне має силу свою, що в кожному слові Сам Господь триіпостасний, скрізь цей і вся виконуй; думай: я нічого, все робить Господь. Ще думай: я говорю – Бог-Слово в мені говорить. Мені нема про що турбуватися. «Увесь смуток ваший, – сказано, – поверніть на Нього, бо Той дбає про вас» (1Пет. 5, 7). 46. ​​Як у Богові Отець, Син і Святий Дух нероздільні, так і в молитві і в нашому житті думка, слово і справа повинні бути також нероздільні. Чи просиш чогось у Бога, віруй, що буде, зробиться на твоє прохання, як Богові буде угодно; читаєш слово Боже - віруй, що все, що в ньому говориться, було, є і буде, і сталося, робиться і стане. Так і кажи, так читай, так молись. Велика річ слово! Велика річ душа, що мислить, говорить і діє, образ і подобу Трійці всемогутньої! Людина! Впізнай себе, хто ти, і води себе відповідно до своєї гідності. 47. Коли засумнієшся в досконалості чи виконанні слова молитовного, згадай, що природа слова – досконалість, дієвість, і що Дух Святий, що навчає нас молитися за щось, «яшкірі личить» (Рим. 8, 26) є і називається Сам Совершитель. Він те і здійснює нашу молитву (здійснена Духом). Згадай, що слово є сила, «не знеможе, – сказано, – у Бога всяке дієслово» (Лк. 1, 37). Дієслово Господнє «не повертається до нього худим» (Іс. 55, 11), але подібно до дощу або світла, напуває землю сердець наших і дає насіння виконання сіючому. І про людей говорять: у нього незвичайна сила слова. 48. Бог є Дух, проста Істота. А дух чим поводиться? Думкою, словом і ділом. Тому Бог, як проста Істота, не складається з ряду чи безлічі думок, чи з безлічі слів, чи творінь, але Він весь в одній простій думці – Бог-Трійця, або в одному простому слові – Трійця, або у трьох Особах, з'єднаних воєдино. Але ж Він весь і в усьому сущому, все минає, все наповнює Собою. Наприклад, ви читаєте молитву, і Він весь у кожному слові, як Святий Вогонь, проникає кожне слово: – кожен сам це може випробувати, якщо молитиметься щиро, старанно, з вірою та любов'ю. Але, особливо, Він весь у належать Йому іменах: Отець, Син і Святий Дух або - Трійця, або Господь, Господи Боже; Господь Саваот; Господи Ісусе Христе, сину Божому; Душі Святий; Царю Небесний, Утішителю, Душі істини... та інших Своїх іменах. Ангели і святі так само у своїх іменах близькі до нас, як близькі імена їх і віра наша в них – до нашого серця; бо вони не інше що як дихання Божі і є єдиним духом з Господом. 49. Кожне слово Св. Письма, кожне слово Божественної Літургії, утрені та вечірні, кожне слово священно-таємничих молитов і молитвослів'їв має в собі відповідну йому і в ньому силу, подібно до знамення чесного і життєдайного хреста. Така благодать властива кожному церковному слову, заради живого в Церкві іпостасного Божого Слова, яке є Главою Церкви. Та й усяке справжнє добре слово має відповідну йому силу, заради всенаповнюючого простого Божого Слова. З якою ж увагою та благоговінням треба вимовляти кожне слово, з якою вірою! Бо Слово є Сам Творець – Бог, і Словом від небуття до буття все наведено. 50. Словесна істота! Пам'ятай, що ти маєш початок від слова Всетворця і в поєднанні (через віру) із творчим Словом, за допомогою віри, сам можеш бути творцем речовим та духовним. Віруй, що за віри твоєї в ґрунтовне Слово Отче і твоє слово не повернеться до тебе ніколи марним, безсилим (коли, напр., ти молишся Благодійникові – Богу за керівництвом Церкви святої або за настановою Господа), але принесе тобі благодатний дар; вір, що при вірі в ґрунтовне Слово, ти не будеш без успіху повчати народ у храмі при Богослужінні, при скоєнні обрядів у будинках; не буде безуспішно твоє слово в училищі, але творить уми і серця тих, що слухають тебе. 51. Віруй твердо в здійсненність будь-якого слова, особливо сказаного під час молитви, пам'ятаючи, що винуватець слова є Бог-Слово, що Сам Бог наш, у Трійці поклоняється, виражається трьома словами чи іменами: Отець, Слово і Святий Дух; що кожному слову відповідає буття, чи будь-яке слово може бути буттям і ділом. Благоговійно звертайся зі словом і дорожи їм. Пам'ятай, що як іпостасне Слово Боже – Син Божий, завжди з'єднаний з Отцем і Духом Святим, так і в слові Святого Письма, чи в молитві, чи в Писаннях богомудрих отців бере участь по Своїм всюдисущому Отець, як Верховний Розум, Його творче Слово і Совершитель. Тому жодне слово не пусте, але має чи повинно мати в собі свою силу, і горе лихослівним, бо вони дадуть відповідь за пустослів'я. «Як не знеможе у Бога всяке дієслово» (Лк. 1, 37), це взагалі властивість слова – сила та досконалість його. Таким воно має бути в устах людини. 52. Люблю я молитися у храмі Божому, особливо у св. вівтарі, біля престолу чи у жертовника Божого, бо дивно змінююсь я в храмі благодаттю Божою; у молитві покаяння і розчулення спадають з душі моєї терни пута пристрастей, і мені стає так легко; вся чарівність, вся краса пристрастей зникають, і ніби вмираю для світу, і мир для мене з усіма своїми благами; я оживаю в Богові і для Бога, для єдиного Бога, і весь їм переймаюсь і буваю єдиний дух із Ним; я роблюсь як дитя, що втішається на колінах матері; серце моє тоді повне пренебесного, солодкого світу; душа просвічується світлом небесним; все світло бачиш, на все дивишся правильно, до всіх відчуваєш дружність і любов, до самих ворогів, і охоче вибачаєш їх і пробачаєш. О, яка блаженна душа з Богом! Церква істинно земний рай. 53. О Храм святий! Як благо, солодко в тобі молитися! Бо де полум'яна молитва, як не в стінах твоїх перед престолом Божим і перед лицем Того, Хто сидить на ньому! Воістину, душа тане від розчулення молитовного, і сльози ланітами струменіють, як вода. Солодко молитися за всіх. 54. Під час Богослужіння, під час здійснення всіх обрядів і молитвослів будь довірливим, як дитина по відношенню до своїх батьків. Пам'ятай, які великі отці, які світила всесвіту, Духом Святим осяяні, керують тебе. Як дитя, будь простий і довірливий, не сумнівний у справі Божій. Увесь смуток поверни на Господа, а сам будь безтурботний. «Не турбуйтеся, як або що ви кажете: ...не ви будете говорити, але сам Дух Отця вашого глаголяй у вас» (Мф. 10, 19–20). Давно Господь зняв з нас цю турботу, цей смуток, навчивши богоносних отців наших Духом Святим, що промовляти Господеві при Богослужінні, скоєнні обрядів і за різних обставин людського життя, що вимагають молитви, що зводить найвище благословення. – Нам має бути легко молитися. Ось тільки ворог студжує. Та що його холоднечі, якщо серце наше затверджене в Господі! Ось біда, якщо ми не в Богу, якщо віри твердої в нас немає, якщо пристрастями життєвими пов'язали ми себе, якщо розум наш гордий і пихливий, тоді і в найсвятішій, непорочній справі Богослужіння, вчинення і причастя св. Тайн, диявол сильно запинатиме нас. 55. У Богослужінні вказуються нам церквою предмети чи потреби, про які ми повинні молити милосердя Боже з безперечною надією на отримання їх, тому що ми просимо про ім'я Господа Ісуса Христа, який сказав: "Що якщо просите від Отця в ім'я Моє, то створю, 13 . ). 56. Стоячи в храмі, будь весь, як на небі з Богом; бо в храмі все небесне... Тут спільна молитва не про що інше, житейське, а про спасіння душі, про прощення гріхів, про успіх у чесноті і дарування безсмертя душам нашим молитва за всіх. Будь-яке житейське піклування має відкладати убік при вході в храм і стоянні в ньому. 57. Літургія є наочне зображення в особах, різних речах, словах і діях, народження, життя, вчення, заповідей, чудес і пророцтв, страждань розп'яття на хресті, смерті, воскресіння і піднесення на небо Начальника нашої віри Господа Ісуса Христа, Божого Сина Божого. Під час літургії Він Сам невидимо присутній, Сам діє і все чинить через священика та диякона, які тільки знаряддя Його. 58. Ви чуєте в церкві найбільше голоси священнослужителів, читців і співаків, які співають про помилування нас. Що це означає? Це означає, що всі ми, скільки нас не є в храмі Божому, за гріхами своїми гідні страт Божих, і що перш за все, після пришестя нашого в храм, ми повинні пам'ятати, що ми грішники, що прийшли до Господа неба і землі, Творця і Благодійника, щодня і щогодини прогнівляемого на себе, і щогодини прогнівляємо на себе, і щогодини прогнівляємо на себе кохання – за інших, про помилування. Моління про помилування буває то велике, то мале, то суто. Так як у церкві немає жодного зайвого слова, то при співі суто ектенії потрібно особливо сильно молитися Богу, з самої глибини душі, від серця самого скорботного, як і говориться про це в початковій ектенії: рцем всі від всієї душі, і від всього помислу нашого рцем. В цей час відкласти треба і найменшу холодність, найменшу неуважність серцеву, і горя духом смиренним, ставши увагою, підносити Творцеві теплу молитву про помилування нас, грішних. Але що ми бачимо при виголошенні священнослужителя і співі співаків суто ектенії і великої? Здебільшого – звичайну неуважність і байдужість тих, хто молиться. 59. Якщо брат твій зробить що-небудь під час служби неправильно або дещо недбайливо, - не дратуйся ні внутрішньо, ні зовнішньо проти нього, але великодушно зійди до його похибки, згадавши, що ти сам робиш у житті багато, багато похибок, що ти сама людина з усіма недугами і що Бог нам довготерпить наші. Пригадай слова з молитви Господньої: і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим. Ці слова повинні завжди нагадувати нам, що ми самі у будь-який час великі боржники, великі грішники перед Богом, і щоб, пам'ятаючи це, упокорювалися в глибині свого серця і не були дуже суворі до гріхів братії, подібно до нас, немічних, - щоб, як ми самі себе не судимо суворо, так би не судили б самі. Дратівливість вдачі походить від непізнання себе, від гордості і від того, що ми не міркуємо про сильне пошкодження своєї природи і мало пізнали лагідного і смиренного Ісуса. 60. Ті, що йдуть до Богослужіння поївши, добровільно накладають на себе непотрібний і шкідливий тягар, і заздалегідь заглушають своє серце для молитви, запобігаючи йому доступу святих помислів і святих відчуттів. Вкрай треба остерігатися, щоб не їсти перед Богослужінням. Пам'ятати треба, що Царство Боже «нема… брашне і питво» (Рим. 14, 17), тобто не може царювати Бог у тому серці, яке обтяжене смаком і питтям. 61. До слави пресвятого імені Владики Господа Ісуса Христа та Владичиці Богородиці. – Я відчував тисячоразово в моєму серці, що після причастя св. Таємниць або після старанної молитви домашньої, звичайної або з нагоди якогось гріха, пристрасті і скорботи, і тісноти Господь, по молитвах Владичиці, або Сама Владичиця, за добротою Господа, давали мені, як би нову природу духу, чисту, добру, величну, недобру, ясну, світлу. млявий, малодушний, похмурий, тупий, злий. Я багато разів змінювався дивовижними, великими змінами, на подив самому собі, а часто й іншим. Слава силі Твоєї, Господи! Слава доброти Твоєї, Господи! Слава щедротам Твоїм, Господи, що виявляєш на мені грішному! 62. Молодь, що вчилася і недоучилася, рідко ходить до церкви, взагалі не веде справи виховання свого духовного, вважаючи його як би не потрібним і віддаючись життєвій метушні. На це слід звернути увагу. Це плід гордості, нерозвиненості духовної. Вважають відвідування храму і богослужіння громадського справою простого народу і жінок, забуваючи, що в храмі зі страхом служать разом з людьми Ангели і звинувачують це у найбільшому блаженстві. 63. Переживай серцем слова молитви Спасової до Отця: «Якщо Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, та й ті в нас будуть єдині» (Ів. 17, 21) – і всіляко посиляйся з'єднатися з Богом та інших з'єднати з Ним; підтримуй усіма заходами взаємну благочестиву єдність, не шкодуючи ні себе і нічого свого – для підтримки єдності любові: бо Бог – наш Життєдавець всемогутній і всеблагий Подавач всього; Він і життя наше підтримає в працях на благо ближніх, якщо знадобиться і все необхідне подасть, якщо для підтримки любові взаємної ми розтратимо наш маєток. 64. На молитві ми повинні пам'ятати, що ми один для одного члени, і повинні молитися за всіх, як і молитва Отче наш виявляє. Апостоли тому приклад і всі святі. Якщо пам'ятатимеш і молитимешся за інших, то й Ангели святі молитимуться за нас, як члени одного царства Христового однієї Церкви, одного тіла. «У міру міряєте міріть, заміряється вам» (Мф. 7, 2). 65. Під час громадської молитви все серце твоє нехай буде в Богові і аж ніяк ні до чого земного ні на мить не приліплюється; май також полум'яну любов до душ людських, любові заради Божого та ревнощі про їх спасіння; молися за них як про тих, що перебувають у великій біді. Усі есми, сказано, у бідах, схильні до краси лукавого. 66. Що св. Церква вселяє нам, коли і на домашній молитві і в церковній вкладає в наші уста молитви від імені всіх, а не від однієї особи? Вселяє нам невпинну взаємну любов, щоб ми завжди і в усьому на молитві і в життєвому наверненні, любили один одного як себе, щоб ми, наслідуючи Бога в трьох особах, що становлять найвищу Єдність і самі були єдині, з багатьох складені. «Нехай усі будуть єдині, бо Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, та й ті в Нас одно будуть» (Ін. 17, 21). Молитва спільна від імені всіх і в житті вчить нас ділитися життєвими потребами з іншими, щоб і в житті у нас все було спільне і як би єдине, щоб у всьому була видна любов взаємна, також щоб кожен свої здібності вживав на благо інших, хто як може, а не приховував талант свій у землі, не був би егоїстом і лінивим. Мудрий ти – дай пораду немудрому; освічений – навчи невіглас; сильний - допоможи безсилому; багатий – допоможи бідному. 67. Молячись з людьми, ми повинні іноді пробити молитвою своєю, як тверду стіну – душі людські, скам'янілі житейськими пристрастями – пройти морок єгипетський, морок пристрастей і пристрастей. Ось чому іноді важко молитися. Чим із простими людьми молишся, тим легше. 68. Коли молишся, намагайся молитися більше за всіх, аніж за себе одного, і під час молитви живо представляй усіх людей разом з собою єдиним тілом, а кожного окремо – членом тіла Христового та твоїм власним членом: «Єсми один одному вдові» (Еф. 4, 25); молися за всіх так, як молишся за себе, з такою самою щирістю та теплотою; їх недуги, хвороби вважай своїми недугами та хворобами; їхнє невігластво духовне, їхні гріхи та пристрасті – своїм невіглаством, своїми гріхами та пристрастями; їх спокуси, напасті та скорботи різноманітні – своїми спокусами, напастями та скорботами. Таку молитву з великим благоволенням приймає Батько небесний - цей спільний всіх всеблагий Батько у Нього ж "немає лицеприйняття" (Рим. 2, 11), "ні тіні зміни" (Як. 1, 17), - ця любов, що не має меж, всі тварюки обіймає і зберігає. 69. Не лінуйся молитися старанно за інших, на прохання їх чи сам собою і разом з ними – сам отримаєш милість від Бога – благодать Божу в серці, що насолоджує і зміцнює тебе у вірі та любові до Бога та ближнього. Це слова істини, вони взяті із досвіду. Ми зазвичай не дуже охоче, більше за потребою чи звичкою молимося за інших, без повної участі серця; треба примушувати себе молитися від щирого серця, з великою вірою, з великою сміливістю, нехай отримаємо велику і багату милість від щедрого і великодаровитого Бога. «Нехай же просить, – сказано, – вірою анітрохи не вагаючись: бо сомнися, як уподобайся морському хвилюванню, вітру возметанному й розвіваному» (Як. 1, 6). Господу, цьому спільному всіх Батькові, приємно, коли ми охоче, з вірою і любов'ю молимося один за одного, бо Він є Любов, готова милувати всіх за взаємну любов. Святий Дух сказав: «Моліться один за одного, бо нехай зцілієте» (Як. 5, 16). Бачиш, яка приємна Богу і дієва молитва один за одного! 70. Християнин повинен молитися за всіх християн, як за себе, щоб Бог дарував їм успіх живота і віри та розуму духовного, а від гріхів та пристрастей свободу. Чому? По християнській любові, яка бачить у всіх християнах своїх членів і членів Христа Бога, спільного всіх Спасителя, бажає їм того ж, чого собі, як і всіма заходами посилюється робити їм те саме, що собі. 71. Коли чужий, гордий, злий дух наводить на тебе збентеження перед читанням і під час читання молитов Господу Богу або Божій Матері, уяви тоді живо, що всі майбутні суть діти Отця небесного, всемогутнього безпочаткового, нескінченного, всеблагого, і що Господь - Отець їх, обличчя всіх, не боячись ні глузування, ні презирства, ні злості людей світу цього. Не будь лукавий, соромлячись людей людських; не сумнівайся щиро помолитися Батькові небесному, особливо молитву Господню читай з благоговінням мирно, не поспішаючи; взагалі всі молитви читай спокійно, рівно, з благоговінням, знаючи, перед Ким їх говориш. 72. «Іде бо еста два, або троє зібрали в ім'я Моє, ту посеред них» (Мф. 18, 20). Благоговію навіть перед двома чи трьома, хто молиться разом: бо за обітницею Господа Він Сам серед них перебуває; тим більше благоговію перед численними зборами. Успішна, багатоплідна соборна молитва, якщо вона дружна, одностайна («збери в ім'я Моє»). Дбайлива молитва Церкви про Апостола Петра відразу проникла до Божого престолу і Господь послав Свого Ангела – чудово звільнити Петра з в'язниці, якого хотів убити Ірод. Дружня молитва апостолів Павла і Сили привела до них небесну чудесну допомогу від Святого Духа. (Дії 12, 5–11, 16:24–26). 73. Боже мій! Як любов і щире співчуття до нас ближнього тішать наше серце! Хто опише це блаженство серця, пройнятого почуттям любові до мене інших і моєї любові до інших? Це неймовірно! Якщо тут, на землі, взаємне кохання так насолоджує нас, то якою насолодою любові будемо ми сповнені на небесах, у співживництві з Богом, з Богоматір'ю, з небесними Силами, зі святими Божими людьми? Хто може уявити і описати це блаженство, і чим тимчасовим, земним ми не повинні пожертвувати для отримання такого невимовного блаженства небесної любові? Боже, ім'я Тобі – Любов, навчи Ти мене істинної любові, як смерть міцної. Ось я здебільшого скуштував солодощі її від спілкування в дусі віри, що в Тебе, з вірними рабами і рабинями Твоїми і вельми умиротворений і оживлений нею. Утверди, Боже, це, що зробив ти в мені. О! Якби це було так у всі дні! Даруй мені частіше мати спілкування віри та любові з вірними рабами Твоїми, з храмами Твоїми, з Церквою Твоєю, із членами Твоїми! 74. Найсолодший мій Спаситель! Ти вийшов на служіння роду людському, не в храмі тільки проповідував слово небесної істини, але обтікав міста та селища, нікого не цурався, до всіх ходив до будинків, особливо до тих, яких тепле покаяння Ти передбачав божественним поглядом Своїм. Так, Ти не сидів удома, але мав спілкування кохання з усіма. Даруй і нам мати це спілкування любові з людьми Твоїми, нехай не полягаємо ми, пастирі від овець Твоїх у будинках наших, як у замках чи темницях, виходячи тільки для служби в церкві або для потреб у будинках за одним обов'язком, одними завченими молитвами. Нехай розкриваються уста наші для вільної в дусі віри та любові мови з нашими парафіянами. Нехай розкривається і зміцнюється християнська любов наша до духовних дітей через живу, вільну, батьківську співбесіду з ними. О, яку насолоду приховав Ти, Владико, Любов наша безмежна, у духовній, зігрітій любов'ю бесіді духовного отця зі своїми чадами, яке блаженство! І як мені не трудитися на землі, всіма силами, за таке блаженство? І воно ще тільки слабкі початки, тільки деяка слабка подоба небесного блаженства любові! Люби особливо спілкування доброчинності, як суспільного, так і духовного. «Благодіння ж і спілкування не забувайте» (Євр. 13, 16). 75. Церква, що разом молиться, є велика сила Божа, що перемагає полки демонські і може випросити у Бога всякий дар досконалий, будь-яку допомогу, всяке заступництво, спасіння, спасіння. 76. Господь любить і слухає більше молитви, коли ми не поодинці і не від себе лише і не за себе самих молимося, а разом, від усіх і за всіх. 77. Християнин, пам'ятай і носи завжди в думках і в серці великі слова молитви Господньої: Отче наш, що Ти на небесах, (пам'ятай, хто наш Батько? – Бог – Батько наш, Любов наша; хто ми? ми – діти Його, а між собою брати; в якій любові між собою повинні жити діти такого, щоб діти такого були? Авраамля творили» (Ін. 8, 39); які ж справи повинні робити ми? Хліб наш насущний дай нам сьогодні (хліб наш (загальне все), а не свій; самолюбство має бути вигнане з сердець Божих чад: ми – одне) і залиши нам обов'язки наші (хочеш і любиш, щоб Бог прощав тобі гріхи, за звичайне вважай прощати гріхи і людям, що грішить проти тебе). Не введи в спокусу (і сам не вдавайся в спокусу; «не дай у сум'яття ноги твоєї, нижче дрімає бережи тя, ...Господь, покрив твій на руку десну твою» (Пс. 120, 3-5). Але визволи нас від лукавого (сам не віддайся йому), сам не віддайся йому. Як Твоє є царство (визнавай єдиного Царя Бога і Йому єдиному працюй) і сила (на Його всемогутню силу сподівайся) і слава (про Його славу ревнуй усіма силами і на все життя) на віки (Він вічний Цар, а царство сатани скоро пройде, як хижацьке), ложне. Амінь. Істинно все це. Пам'ятай найбільше цю молитву і частіше її прочитуй в умі, та розмірковуй про неї, що означає в ній кожне слово, вираз та прохання. 78. Говорячи: Отче наш, ми повинні вірити і пам'ятати, що Небесний Батько ніколи не забуває і не забуде нас, бо який навіть земний добрий батько забуває і не піклується про своїх дітей? «Я не забуду тобі, говорить Господь» (Іс. 49, 15). «Вісти Отець ваш небесний, бо вимагаєте всіх цих» (Мф. 6, 32). Засвій ці слова серцю своєму! Пам'ятай, що Отець небесний постійно оточує тебе любов'ю і піклуванням і недаремно називається твоїм Батьком. Батько – це не ім'я без значення та сили, а ім'я у повному значенні та силі. 79. Щоб точно зрозуміти слова молитви Господньої: не введи нас у спокусу, треба пам'ятати, що ця молитва дана апостолам, які просили навчити їх молитися, дана перед тим, як зійти на них Духа Святого, коли сатана просив їх у Господа, щоб сіяти їх як пшеницю (Лк. 2). Тоді апостоли були ще слабкі і зручно могли впасти під спокусою (як Петро), тому і Спаситель вкладає їм у уста слова: не введи нас у спокусу . – А без спокус нашої віри, надії та любові, жити не можна; випробування потаємностей серцевих необхідні для самої людини, щоб вона сама могла бачити, якою вона, і виправитися. Так, спокуси потрібні, «хай відкриються від багатьох сердець помисли» їх (Лк. 2, 35), нехай відкриється твердість чи слабкість наша у вірі, знання чи невігластво, порочність чи чистота нашого серця, надія його на Бога чи на земне, любов до себе і до тлінного чи – більше всього до Бога. 80. Ніколи так не важко сказати від серця: нехай буде Отче воля Твоя, як у сильній скорботі або у тяжкій хворобі, особливо при неправдах від людей, при настановах чи підступах ворога. Важко від серця сказати: нехай буде воля Твоя – і тоді, коли ми самі стали винуватцями якогось нещастя, бо, думаємо ми, це не Божа, а наша воля поставила нас у таке становище, хоча нічого не буває без Божої волі. Взагалі, важко повірити сердечно, що воля Божа є страждання наше, коли серце знає і з віри і з досвіду, що Бог є наше блаженство, а тому важко і говорити в нещасті: нехай буде воля Твоя. Ми думаємо, невже це Божа воля? Чому ж Бог нас мучить? Чому інші покійні та щасливі? Що ми зробили? Чи буде кінець нашому борошну? і т.д. Але коли розтлінній природі нашій важко буває визнати над собою волю Божу, без якої нічого не буває, і підкоритися їй із смиренністю, тоді нехай вона і підкориться їй, тоді нехай і принесе Господу свою дорогоцінну жертву – відданість Йому серцеву не тільки в спокої та щасті, а й у скорботі; своє суєтне, помилкове мудрування нехай підкорить премудрості Божої досконалої, бо як відстоить небо від землі, так відстоять наші помисли від думки Божої (Іс. 55, 8, 9). - Хай принесе всяка людина свого Ісаака, свого єдинородного, свого обітованого (якому обіцяно спокій і блаженство, а не скорбота) в жертву Богу і нехай покаже Йому свою віру і свою послух, нехай буде гідний дарів Божих, якими користувався або користуватиметься. 81. Хай буде воля Твоя. Наприклад: коли ти хочеш бути здоровим і всесильно намагаєшся бути безболісним і здоровим, а тим часом залишаєшся все хворий, кажи: Хай буде воля Твоя; коли робиш що, а підприємство не вдається, кажи: Хай буде воля Твоя; коли робиш добро іншим, а тобі платять злом, кажи: Хай буде воля Твоя; або коли, наприклад, ти хочеш спати, а в тебе безсоння, кажи: Хай буде воля Твоя; взагалі не дратуйся, коли щось робиться не з твоєї волі, і навчися у всьому підкорятися волі Небесного Батька. Ти хотів би, щоб не було з тобою спокус, а тим часом тебе ворог щодня нудить ними, розпалює тебе, утискає всіляко, – не дратуйся, але кажи: Хай буде воля Твоя. 82. Отче наш! Хай прийде царство Твоє. Господь царює скрізь у всьому видимому світі (є на будь-якому місці) та у всіх ангельських соборах; Він царює Своєю нескінченною могутністю і правдою і над злими духами і над злими чи неправедними людьми; одних з них Він зв'язав вічними узами мороку на суд великого дня, а інших карає по-різному і в цьому житті, і покарає в майбутньому вогнем невгасимим. Але Він, Істина, не царює в бісах і безбожних людях істиною Своєю, тому що в них брехня, не царює любов'ю, бо в них злість; у безбожних людях не царює вірою, не царює надією і любов'ю, не царює в них точним виконанням Своїх законів. «Що ж Мене кличете: Господи, Господи, і не робіть, що говорю» (Лк. 6, 46). «Заповіді Моя дотримуйтесь» (Ів. 14, 15). Царює в кожній найменшій природній дії мого тіла і душі (наприклад, у слові) бо Його законам кориться моє тіло в харчуванні, спокої, сні, зростанні, ходінні; думка і слово за Його законами будуються і рухаються, але не царює завжди в моєму серці, в моїх прихильності серцевих і в моєму вільному визволенні: я часто схиляюся до зла і творю зло замість добра, що мені належить. Я часто опираюсь Йому, Його законам. Я часто маловір, невір, самолюб, гордець, презирник інших, заздрісник, скупець, залюбник, сріблолюб, плотоугодник, догоджаю всіляко грішної своєї плоті, честолюбець, нетерплячий, дратівливий, лінивий, не роблю чи роблю дуже мало добрих діл і те, серця, не співчуваю страждаючим як членам єдиного тіла Церкви: словом, не царює завжди в мені Господь думками, почуттями та справами віри, надії та любові. 83. На молитві необхідне навмисне, обдумане крайнє смирення. Потрібно пам'ятати, хто говорить і що говорить, особливо це потрібно під час читання молитви Господньої: Отче наш. Смиренність руйнує всі підступи ворожості. Ах, як багато у нас таємної гордості! Це, кажемо, я знаю; цього не потребую; це не для мене; це зайве; у тому я не грішний. – Скільки свого мудрування! 84. Коли ми читаємо молитву Отче наш, то маємо читати її з особливим, ясним розумінням та одухотворенням; саме: 1) виявити глибоко кожне слово та вираз; 2) всією душею та всім серцем бажати того, чого просимо; 3) мати ревнощі, запопадливість, виконувати те, чого хоче в цій молитві від нас Бог і 4) насправді виконувати необхідне. 85. Духом і істиною поклоняйтесь Богові. Істиною – наприклад, ти кажеш: нехай святиться ім'я Твоє. Чи є в тобі справді бажання, щоб ім'я Боже святилося добрими ділами людей і твоїми? Ти кажеш: Нехай прийде царство Твоє: чи хочеш ти насправді наступу царства Божого, чи хочеш бути селищем Духа Божого, а не селищем гріха? Чи не хочеш ти хочеш жити в гріхах? Кажеш: Нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі; Чи не шукаєш ти скоріше своєї волі, ніж волі Божої? Їй так кажеш: хліб наш насущний дасть нам сьогодні; - Чи не говориш ти в серці своєму інше: мені не треба просити у Тебе цього; я маю без прохання, нехай так волають незаможні; або жадібно шукаємо багато чого і не задовольняємося малим або тим, що Бог дав нам, не дякуємо за те, що маємо, а – треба дякувати; просиш у молитві Бога: і залиши нам обов'язки наші, так як і ми залишаємо боржником нашим; а сам не думаєш: я – не Бог знає, який грішник; я, здається, живу не гірше за інших і немає мені потреби просити залишення боргів моїх чи гріхів; або молячись, чи не маєш ти якогось невдоволення, гніву і, таким чином, ти нахабно брешеш у молитві до Бога; говориш: не введи нас у спокусу, а сам чи не натикаєшся, чи не прагнеш без спокус на всякі гріхи? Кажеш: визволи нас від лукавого; а сам чи не живеш у співдружності з лукавим, чи зі злом всякого роду, якого начальник диявол. - Дивись же, щоб мова твоя не була в розбіжності з серцем; не бреши ж, дивись, Господеві на молитві твоїй. Це май завжди на увазі, як тоді, коли читаєш молитву Господню, так і тоді, коли читаєш інші молитви; спостерігай, чи серце твоє згідно з тим, що вимовляє мову. VIII. Про молитву Богородицю 86. Приступаючи молитися Цариці Богородиці перед молитвою будь твердо впевнений, що ти не втечеш від Неї, не отримавши милості. Так мислити і бути впевненим щодо неї – гідно і праведно. Вона - Всемилостива Матір Всемилостивого Бога-Слова і про Її милості, незліченно великих і незліченних, виголошують всі віки і всі церкви християнські; Вона точно є прірва благостині і щедрот, як говориться про неї в каноні Одигітрії (Кан. пісня 5 стор. 1). Тому приступати до Неї в молитві без такої впевненості було б нерозумно й зухвало, а сумнівом ображалася б добрість Її, як ображається Божа благость, коли приступають у молитві до Бога і не сподіваються отримати від Нього прохачого. Як поспішають за милістю до якогось високого і багатого чоловіка, милість якого всі знають, який милість свою довів численними дослідами? Зазвичай з покійною впевненістю і надією отримати від нього, чого бажають. Так треба і в молитві не сумніватися, не малодушувати. 87. Діва Марія – Владичиця найблагосердніша з усіх синів і дочок людських, як Дочка Бога Отця, Який є любов, Мати Бога-Слова – любові нашої, вибрана Наречена Духа Всесвятого Що є любов, одностайна Батькові і Слову. Як не вдаватися до такої Владичиці і не сподіватися від неї всіх благ духовних! 88. Моліться, браття мої, Матері Божої, коли буря ворожнечі та злість повстане у вашому домі. Вона, всеблага й всеблагопотужна, зручно й зручно може помирити людські серця. Світ і любов від єдиного Бога походять, як від свого Джерела, а Владичиця – у Богу, єдино з Богом, і, як Мати Христа – Миру, ревнує та молиться за світ усього світу, а більше – усіх християн. Вона то має всеблагоможність своїм манією проганяти від нас духів злості піднебесних, цих невсипущих і старанних сіячів між людьми злості та ворожнечі, і всім, що з вірою і любов'ю притікає в державний покрив Її, подає скоро, швидко, мир і любов. Ревнуйте й самі про збереження віри та любові у своїх серцях; Якщо ж не будете самі про це дбати, то не удостоїтеся і заступництва про вас перед Богом Божої Матері; до того ж будьте завжди ревними і благоговійними шанувальниками Матері Господа Всевишнього; бо гідно як воістину блажити Її, Богородицю, присноблаженну і беззастережну, найвищу всієї тварі, Заступницю роду людського. Намагайтеся виховати в собі дух смирення, бо Вона Сама смиренна, як ніхто зі смертних, і любов'ю приглядає тільки на смиренних. «Поглянь на смирення раби Своєї, – каже Вона Єлисаветі, – ...про Бога Спаса Свого» (Лк. 1, 48, 47). 89. З усіх спасительних справ Божих у світі Свята Церква найбільше прославляє найбільше чудо втілення Божого і його рятівні наслідки для роду людського – Пречисту, Преблагословенну Божу Матір: рівнозначні піску морському ці похвали Божої Матері, особливо в канонах стихирах, догматиках. І гідна Вона того, навіть мало всіх цих похвал, бо Вона удостоїлася бути Матір'ю Божою, і через неї Бог з'єднався з людьми і обожнював їх. І ми маємо дихати цим таїнством втілення, стверджуватись ним. 90. Для чого ми невпинно вихваляємо, за голосом і збудженням Церкви Пресвяту Владичицю Богородицю пітьмою і молитвами? Для того, щоб хоч почасти віддати славу Її величі, святині, правді, дивовижній чистоті, смиренності любові до Бога і до нас, недостойних, Її невпинного клопотання про нас; для того, щоб знати і пам'ятати ті нескінченно великі благодіяння, які вилив через неї Господь на людський рід. Бо через неї ми спромоглися вічно славословити Святу Живоначальну Трійцю, через неї оживлені і врятовані Трііпостасним Божеством. Звеличена Богородиця вище херувимів і серафимів і всякого створіння для Твого, християнин, спасіння і звеличення, нехай тебе рятує та покриває. 91. Де в якихось інослівних церквах, так розуміється, звеличується, прославляється і закликається ім'я Богородиці, як у нашій Церкві Православній день у день!? Проголошуйте ж немолочно і старанно це ім'я... Бо ми віками дізнались і переконалися, скільки сильна за нас і рятівна її молитва. Скільки разів Вона рятувала Вітчизну нашу та гради наші, народ наш, села наші, і багатьох окремо від всяких бід і злий! Де на землі так зветься і звеличується на здобуток – гідно як воістину – ім'я Пресвятої Богородиці, крім Православної Церкви! 92. Доки Росія буде православна і старанно шануватиме Бога і Богоматір, доти вона буде могутня і непохитна, бо від початку і досі вона виходила з усіх бід, зміцнювалася і розширювалася заступом і допомогою Богоматері у всіх війнах і тяжких обставинах. І російські князі, царі, імператори і христолюбне воїнство завжди старанно шанували Приснодєву і Марію, Преблагословенну Богородицю, як Найчеснішу херувим і Найславнішу без порівняння серафим. 93. Дякуємо престижній Заступниці, нашій Пані Богородиці, Пречистій, Преблагословенній Діві Марії, за молитвою нашою сердечною, що рятує нас від гризіння і утиску диявольського. Поглянь на неї серцевими очима в Дусі Святому, глянь ніби в самого серця твого сущу і покликай до Неї: Прекрасна Заступниця, Пані Богородиці Марії, врятуй мене від ворога-запинника! І одразу в хвилину рятує Вона тебе за вірою серця твого, за покладом на неї. Так і відступить від «сторони» тіснота, вогонь і зневіра тяжка. Дивний порятунок Володарки! Так і воно ллється тобі в душу. Тільки поглянь на неї серцевими очима з надією на її доброту і доброту. «Віра твоя спасе тебе» (Мф. 9, 22). 94. О, якби ми чули і бачили молитву за нас і за мир Пресвятої Діви Богоматері, ангелів і святих, ми б жахнулися і засоромились своєї лінощів і недбалості в молитві, ми не тільки вдень, але й серед ночі повстали б на молитву і славослов'я Божої благості, сили всемогутньої. 95. Святі виконали слово Господнє; Господь виконує їхнє слово: вони робили для Нього – Він для них. «У міру міріть міріть, – сказав Сам Господь, – заміряється вам» (Мф. 7, 2). Ось чому Господь виконує незабаром молитви за нас святих. 96. «Авраам раб Мій помолиться... Йов раб Мій помолиться за вас... Мойсей... Самуїле... Ілля» (Йов. 42, 8; Бут. 20, 7, 17; Єр. 15, 1; 3Цар. 18, 36; Пс. 98, 6). Молитви святих за нас приємні Господу, як вірних рабів Божих. 97. Святі Божі – великі купці, які збагатилися всіма душевними скарбами, всіма чеснотами: – лагідністю, смиренністю, помірністю, терпінням, багатою вірою, надією та любов'ю. Тому ми і просимо їх святих молитов, як жебраки багатих, щоб вони допомогли нам у нашій духовній бідності, щоб вони навчили нас молитися і процвітати в християнських чеснотах, щоб вони, як маючи відвагу перед Богом, молилися про відпущення наших гріхів і оберігали нас від нових. Ходімо до земних купців у їхні крамниці купувати їхні товари: – як не звертатися нам до небесних купців з молитвою старанною, як сріблом і золотом, – як не купувати у них їхніх клопотань перед Богом про прощення гріхів і про дарування різних християнських чеснот! Здається, це природно. 98. Святих покликай з вірою непосоромною і нелицемірною любов'ю, якщо хочеш, щоб вони чули тебе і виконали твою молитву. Пам'ятай: подібного шукає. Святі догодили Богові вірою і любов'ю і від тебе того ж таки хочуть. З вірою і любов'ю з'єднай благоговіння, яке ще належить їм. 99. Лютерани кажуть: «До чого ми просимо молитов святих за себе? Ми просимо Самого Бога» і самі себе спростовують: навіщо вони просять молитися за себе? Молилися б без пастора, якщо кожен має однаковий доступ до Бога і не потребує освячених молитовників за нас. - Яка сліпота! – Кажуть: молячись святим, ми ідолопоклонствуємо. Неправда! Жодного святого ми не шануємо за Бога, жодного святого не молимося, як Богу, а тільки просимо його молитов за себе; чи є хоч тінь ідолопоклонства? – Як просимо живих священнослужителів і молитовників за нас перед Господом, щоб вони помолилися за нас, так просимо і небесних молитовників, котрі за любові до Бога мають велику відвагу перед Ним; притому дуже багато з них і тут на землі були молитовниками та клопотаннями перед Богом за мир; там – на небесах ця діяльність їх тільки продовжується, має великі розміри і особливо сильна, бо не заважається важким і закісним тілом. – Всі святі, хоч скінчили земну ниву, але вони живі: «Нема Бог мертвих, але Бог живих: усі тому Тому живи суть» (Лк. 20, 38). 100. Як святі чують нас? Чують, як одно з нами у Святому Дусі – «та й ті в нас одно будуть» (Ін. 17, 21), як члени єдиної Церкви Божої, очолюваної єдиним Христом і одушевлюваної єдиним Духом Божим. – Святі бачать і чують нас у Дусі Святому так, як ми тілесними очима та вухами бачимо і чуємо за допомогою світла та повітря; але наш тілесний зір і слух далеко не досконалі в порівнянні зі зором і слухом духовним: на далекій відстані ми не бачимо багатьох предметів, не чуємо багатьох звуків. Духовний зір і духовний слух досконалі: від них не вислизає жодний рух серця, жодна думка, жодне слово, намір, бажання, тому що Дух Божий, в якому перебувають, бачать і чують нас святі, вседосконалий, всезнаючий, все бачить і чує, тому що всюдисущий. 101. Святі Божі близькі до віруючих сердець і, як найщиріші й найдобріші друзі, у хвилину готові на допомогу вірним і благочестивим, які закликають їх вірою та любов'ю. За земними помічниками треба здебільшого посилати і чекати іноді довгий час, коли вони прийдуть, а за цими духовними помічниками не треба посилати і довго вичікувати: віра того, хто молиться, може поставити їх у самого серця твого, так само як і прийняти по вірі повну допомогу, розумію, духовну. Те, що говорю, говорю з досвіду. Я розумію часте порятунок від скорбот серцевих заступництвом і заступництвом святих, особливо заступництвом Владичиці нашої Богородиці. Може, скажуть на це деякі, що тут діє проста віра чи тверда, рішуча впевненість у своєму звільненні від скорботи, а не заступ святих перед Богом. Ні. Із чого це видно? З того, що якщо я не покличу в серцевій молитві відомих мені (не розрізняючи нікого) святих, якщо не побачу їх очима серця, то й допомоги ніякої не отримаю, скільки б не мав впевненості врятуватися без їхньої допомоги. Я усвідомлюю, відчуваю ясно, що я отримую допомогу від імені тих святих, яких закликаю заради живої віри в них. Ця справа буває так, як і у звичайному порядку речей земних. Я спершу побачу своїх помічників сердечною вірою. Потім, бачачи, прошу їх теж серцем, невидимо, але виразно самому собі; потім, отримавши невидиму допомогу зовсім непримітним чином, але відчутно душі; я водночас отримую сильне переконання, що ця допомога саме від них, як хворий, зцілений лікарем, буває переконаний, що він отримав зцілення саме від лікаря, а не від іншого і не сам по собі, а саме від лікаря. Все це робиться так просто, що потрібні лише очі – бачити. 102. Якщо покликаєш якогось святого з сумнівом у близькості його до тебе і в слуханні ним тебе, і серце твоє вразиться тіснотою, - переломи себе, або, краще сказати, зразу ж подолай за допомогою Господа Ісуса Христа, що гніздяться в серці наклепника (диявола), покликай святого чує твою молитву: і тобі стане легко. Тяжкість і зневіра серця на молитві походять від нещирості, від брехливості і лукавства нашого серця, подібно до того, як у звичайній мові з людьми ми почуваємося внутрішньо ніяково, коли говоримо з ними не від серця, нещиро, нещиро. «Жорстоко ти є супротивна прати» (Дії 26, 14). Будь завжди і скрізь правдивий серцем і завжди матимеш мир у серці, але особливо будь правдивим у розмові з Богом і зі святими: бо Дух є істина (Ін. 14, 6). 103. Слід радіти, що мені доводиться дуже часто носити в умі та в серці і вимовляти устами ім'я Боже, ім'я Владичиці Богородиці, св. Ангелів та св. угодників Божих, як усіх на ім'я протягом року, так і особливих, що згадуються щодня в молитвах церковних або при водосвятних молебнях. Бо згадуване щиро, від серця, Боже ім'я освячує нас, оживляє і втішає, також і ім'я Божої Матері, всесильної Ходатайки; і святі, наші клопотання перед Богом, моляться за нас, коли ми їх закликаємо в молитві, і світять нам своїми чеснотами багаторазово. Добре мати союз із Богом та небожителі. 104. Якщо ми, грішні, молимо і благаємо Господа за себе та інших; якщо, живучи на землі, святі моляться за інших і запитують їм у Бога потрібне, то тим більше – коли святі переселяться у вічність і будуть віч-на-віч з Богом. В силу великої клопотання Сина Божого, мають силу клопотання з благодаті Господа Ісуса Христа і молитви святих, особливо Пречистої Матері Його. – Це відплата від Господа заслуг святих. 105. Чудово - сьогодні я засумнівався - звичайно, тому що підбурював лукавий - щодо одного обороту в одній молитві, саме: єдиний імаши владу залишати гріхи молитвами Пречисті Твоєї Матері і всіх святих (3 мовляв. дружині рід. в 1 день), і посоромився в своєму мудруванні: молитві. У чому ж хибна була моя думка? - Я думав: як! Бог має владу залишати гріхи за молитвами Своєї Пречистої Матері та святих, а не Сам незалежно? – І без молитов інших має влада, звісно, ​​один має владу; але щоб вшанувати високі чесноти святих, особливо Своєї Пречистої Матері, які є Його друзями, що до останніх сил догоджали Йому в земному житті. – Він приймає їхні молитовні заступництва за нас, недостойних, за нас, які часто повинні загородити уста свої через великі і часті свої гріхопадіння. – Згадайте Мойсея, який служив єврейським народом і виповнив йому життя у роздратованого Господа. Хто не скаже, що й без Мойсея міг би Бог пощадити народ Свій – даруванням йому продовження його буття, – але тоді Господь був би, так би мовити, неправосудним, що дарував їм, негідним життя, життя, тоді як Сам же визначив їх умертвити; А коли Мойсей став чоловіком праведним, лагідним і смиренним, тоді погляди правосудного Бога спочивали на праведника, на його любові до Бога і до народу свого, і заради його заслуг, Господь помилував негідних, заради праведника – неправедних. – Так і нині, за молитвою Своєї Пречистої Матері, Він милує нас, які самі по собі, за великі та часті гріхи та беззаконня, і не варті були б Його милості. – «Якщо Мойсей і Самуїл стануть перед Моїм лицем, нема душа Моя до людей цих» (Єр. 15, 1), говорить Господь Єремії про юдеїв. З цього видно, що Господь приймає клопотання святих за недобрих людей, коли гріхи цих останніх не перевищують міри довготерпіння Божого. 106. З власного досвіду живої серцевої молитви можемо знати, що святі прийняті у найближче спілкування з Богом. А з власного досвіду знаємо, що у спілкуванні з Богом через молитву, віру, наш розум надзвичайно просвітлюється і приймає найширші розміри дії: у цей час він бачить те, чого у звичайному своєму стані не бачить. З цього випливає, що святі, будучи у спілкуванні з Богом, притому чисті, відчужені від тіла, мають розум найсвітліший, далекозоріший, і наші сердечні молитви чують, і якщо вони угодні Богові і нам корисні, неодмінно виконують! 107. Святителю отче Миколаю, моли Бога за нас! На якій підставі ми просимо молитов за себе святих, і чи дійсно вони молять за нас, і чи дієва їхня молитва за нас? Сам Бог прямо виявив Свою волю деяким людям, які не мали до Нього близькості, наприклад: Авімелеху, що взяв Авраамову дружину, було ведено просити Авраама, щоб він помолився за нього; Йов молився, за явним одкровенням волі Божої, за друзів своїх; молилися Мойсей, Самуїл, Ілля, усі пророки; Сам Господь, за людським єством Своїм, молився Небесному Отцеві за Петра і всіх учнів. Святі заслуговують бути заступниками про нас до Бога за своїми чеснотами, за своїми заслугами, як угодники Його. Якщо на землі справедливість вимагає, щоб відома людина, близька до Бога, помолилася за інших (наприклад, священик за людей), то чому і не на небесах? Всі святі живі у Бога і для нас: бачачи в Богові наші потреби, співчувають нам і готові, по наших молитвах, допомагати нам. Навіщо ж по наших молитвах, а чи не інакше? Для того, щоб нас утвердити у вірі і подвигу молитовному. Та ще: для чого і живі хочуть, щоб інші, хто потребує їхньої допомоги, просили їх? 108. Коли ми закликаємо святих на молитві, тоді вимовити від серця їхнє ім'я, значить вже наблизити їх до самого свого серця. Проси тоді безперечно і молитов, і заступництва за себе; і вони почують тебе, і молитву твою представлять Владиці - скоро, в мить, як скрізь Сущему і вся ведучому. 109. Ім'я святих, з членороздільних звуків, означає ніби тіло святого чи святого... У малому вигляді, в устах наших ніби відбиваються істоти горільного і дольнього світу: – і все це через віру, Духом Святим, Який є єдиний Сій – скрізь сущий і все, хто виконує. 110. Закликаючи чи прославляючи святих угодників Божих, ми повинні закликати чи прославляти їх усім серцем, з палкістю душі; щоб таким чином наблизити їх собі, наблизитись до них і по можливості уподібнитися до них: бо вони тоді бувають з нами і за нас, коли ми закликаємо чи прославляємо їх чистим серцем, і підносять наші молитви до Бога. 111. Господи! У молитву Тобі про нас наводимо святих, ці пахощі духовні, це миро ароматів Твоїх. Прийми їх, що пахнуть любов'ю і чистотою молитви за нас, і визволи нас від смороду гріховного, бо серця наші нечисті й уста погані, і ми недостойні найсолодшої бесіди з Тобою. Все в нас земно і тлінно, погано, лукаво, а вони, святі Твої – найчистіше, найчистіше Твоя Пречиста Мати. Твоя одухотворена світлоносна палата, найчистіша сонячних світлостей, найзапашніша від усіх ароматів, бо пахощами Її святості, її чеснот божественних сповнені небо і земля. 112. Ти дивуєшся, як слухають нас з небес святі, коли ми молимося їм. А як сонячні промені з небес схиляються до нас і всюди – по всій землі, світять? Святі – те саме в духовному світі, що сонячні промені у світі речовинному. Бог – вічне, життєдайне Сонце, а святі – промені розумного Сонця. Як очі Господні постійно дивляться на землю і на земнородних, так і очі святих не можуть не звертатися туди, куди звернений промисловий погляд Господа тварі і де їхній скарб (тіла їх, їхні діла, місця священні, обличчя їм віддані). «Бо де є скарб ваш, то буде й серце ваше» (Мф. 6, 21). Ти знаєш, як серце бачить швидко, далеко та ясно (особливо предмети духовного світу); поміть це у всіх пізнаннях, особливо у духовних, де дуже багато чого засвоюється лише вірою (баченням серця). Серце – око істоти людської; що воно чистіше, то швидше, далі й ясніше бачить. Але у святих Божих це око душевне ще за життя доведене до можливої ​​для людини чистоти, а після смерті їх, коли вони з'єдналися з Богом, воно – благодаттю Бога стало ще світлішим і ширшим у межах свого зору. Тому святі бачать дуже ясно і далеко і широко, бачать наші духовні потреби; бачать і чують усіх тих, хто закликає їх від щирого серця, тобто тих, яких розумні очі прямо спрямовані до них і не затьмарюються, не затьмарюються під час устремління сумнівом і маловір'ям, коли очі серця тих, хто молиться, збігаються, так би мовити, з очима тих, що закликають. Тут таємничий зір. Досвідчений розуміє, що йдеться. Тому, як легко мати повідомлення зі святими. Потрібно лише очистити зір серця, спрямувати його твердо до відомого святого, просити за потрібне – і буде. А що Господь щодо зору! Він весь – зір, весь світ, все знання. Він наповнює завжди небо і землю і на кожному місці все бачить. «На кожному місці Господні очі дивляться злі й добрі» (Припов. 15, 3). 113. Про залишення гріхів інших молися так, як молишся про лишення своїх гріхів, коли вони, вражаючи скорботою і тіснотою душу твою, спонукають тебе з хворобою, сокрушенням серця і зі сльозами благати Бога про помилування; так само і про спасіння інших молися так, як про своє власне. Якщо досягнеш цього і звернеш це в навичку, то отримаєш від Господа безліч дарів духовних, дарів Святого Духа. Який любить душу, яка співчуває спасенню інших, бо Сам Він, Всесвятий Дух, усіляко хоче врятувати всіх нас, аби ми не противилися Йому, не запеклих сердець своїх. «Сам Дух клопочеться про нас, зітхання невимовними» (Рим. 8, 26). 114. Якщо хочеш виправити когось від недоліків, не думай виправити його одними своїми засобами: самі ми більше псуємо справу своїми власними пристрастями, наприклад, гордістю і дратівливістю, що відбувається звідти: але «поверни смуток на Господа» (Пс. 54, 23) і помолись Йому Пс. 7, 10), від щирого серця, щоб Він сам просвітив розум і серце людини; якщо Він побачить, що твоя молитва дихає любов'ю і виходить від щирого серця, то неодмінно виконає бажання твого серця і ти незабаром скажеш, побачивши зміну в тому, за кого молишся: «ця зрада правиці Вишнього» (Пс. 76, 11). - Коли бачиш заздрісного, молись: Господи, просвіти ум і серце раба Твого цього до пізнання великих, незліченних і невичерпних дарів Твоїх їх же прийнятий від незліченних щедрот Твоїх, бо в осліпленні пристрасті своєї забув Тебе і дари Твої багаті, і злидня себе з ними. чарівно на блага рабів Твоїх, іміж, о преневиголошена Благостиня, ущедряєш усіх, що проти сили його і за наміром волі Твоєї. Отими, всеблагий Владико, покривало диявола від очей серця раба Твого і даруй йому серцеву скруху і сльози покаяння і подяки нехай не зрадіє ворог про нього, живо уловленого від нього в свою волю його і нехай не відкине його від руки Твоєї! - Коли бачиш п'яного, говори серцем: Господи, зглянься милостиво на раба Твого, спокушеного лестощами черева і плотського веселощів, даруй йому пізнати насолоду стриманості і посту і плодів духу, що випливають від нього. Коли бачиш пристрасного до брашнів і блаженство своє в них, що в них покладає, кажи: Господи, найсолодше наше Брашно, ніколи ж гине, але перебуває в живіт вічний! Очисти раба Твого від скверни обжерливості, всього тіла створеного і чужого Духу Твоєму, і даруй йому пізнати насолоду Твою життєдайного духовного брашна, що є плоть і кров Твоя і святе, живе і дієве слово Твоє! - Так, або подібним чином молися за всіх грішників і не дерзай нікого зневажати за гріх його або мстити йому, бо цим збільшилися б тільки виразки грішників, - виправляй порадами, погрозами та покараннями, які служили б засобом для припинення або утримання зла в межах помірності. 117. Слава Пресвятої, єдиносущної та життєдайної Трійці. Коли диявол защемить бік незадоволенням, ненавистю на ближнього через чогось житейського, тілесного і важко мені стане, болісно, я встану та зведу серцеві очі до Трійці і кажу: Отче Сину, Душе Всесвятий, помилуй мене як Святе, і сам дивуся на ім'я Отця Трійці, скрізь суттєво присутній, навіть у слові єдиному, – дивишся: одразу й легко зробиться і втече ворог від вседержавного Ім'я, що приснопоклоняється, як дим зникне. Слава Тобі, Святій і єдиносущній, і життєдайній, і нероздільній Трійці (Возгл. на початку ранку). Пресвята Трійця! Навчи мене зневажати все земне, навчи мене вважати мир, достаток, блаженство в тобі єдиній. А щоб не запишатися мені, через блаженну увагу до мене Пресвятої Трійці і спасіння, що подається Нею, та пам'ятаю, що вона благостно слухає кожного хробака, кожного пташеня. Ще пригадаю, що деякі християни, які багато сил створили ім'ям Божим, почують колись від Господа слова: «відідіть від Мене, ...не знаємо вас» (Мф. 7, 23, 25:12), за своє неєвангельське життя. Пресвята Трійця! Збережи мене від гордості і навчи мене смиренномудрості! Ти благостно і скоро прислухаєшся до мене і врятуєш мене; я можу від милості запишатися, Твою нескінченну благість і милосердя звернути в привід до самовихваляння, нібито я сам вартий такої уваги був, як якийсь добро створив. Покрий мене, премилосердна Трійці, Отче, Сину і Душі Святий, дахом крила Твого від усякого гріха. 118. Коли молитимешся за упокій душі померлого, змуси себе помолитися за нього від щирого серця, пам'ятаючи, що це суттєвий обов'язок твій, а не одного священика і клірика. Уяви, як необхідний покійному спокій і як він потребує молитви за нього живих, будучи членом єдиного тіла Церкви, як біси заперечують у ангелів душу його і як вона тремтить, не знаючи, яка доля спіткає її на віки. Багато означає перед Владикою молитва віри та любові за покійного. Уяви ще, як необхідний тобі спокій, коли тебе зв'яжуть плениці гріхопадінь, і як ти тоді старанно молишся, з якою щирістю, жаром, силою молишся Господу і Пречистій Богородиці, і як радієш і торжествуєш, коли після старанної молитви отримаєш спасіння від гріхів. Приклади це і до душі покійного: і його душа також потребує молитви – тепер уже твоєї, бо сама не може молитися плідно; і його душа потребує спокою, який ти можеш випросити для нього теплою молитвою, з благодійництвом на користь душі його, і особливо приношенням за нього безкровної жертви. 121. Якщо згрішиш у чомусь перед Богом, а ми грішимо премного щодня, зараз же, говори в серці своєму, з вірою в Господа, що слухає крик твого серця, з смиренною свідомістю і почуттям своїх гріхів, псалом Помилуй мене, Боже, по великої милості Твоєї, і про велику милість Твою; якщо не подіяв він один раз, зроби інший прийом, тільки прочитай ще сердечніше, ще чутливіше і тоді тобі негайно засяє від Господа спасіння і мир у твоїй душі. Так завжди журись: це вірний, випробуваний засіб проти гріхів. Якщо ж не отримаєш полегшення, провини самого себе; отже, ти молився без сокрушення, без смирення серця, без твердого бажання отримати від Бога прощення гріхів; значить, слабо вразив тебе гріх. 122. Іноді людина молиться, мабуть, старанно, але молитва його не приносить їй плодів спокою та радості серця про Духа Святого. Чому? Тому, що, молячись за готовими молитвами, він не каявся щиро в тих гріхах, які він учинив того дня, якими осквернив своє серце, цей храм Христів, і якими прогнівав Господа. Але згадай він про них та розкайся, з усією щирістю засудивши себе неупереджено – і одразу повернеться в серце «світ... перевершуй всякий розум» (Флп. 4, 7). У церковних молитвах є перерахування гріхів, але не всіх, і часто про тих самих і не буває згадано, якими ми пов'язали себе: треба неодмінно самому перерахувати їх на молитві з ясною свідомістю їхньої важливості, з почуттям смирення і з серцевим сокрушенням. Тому в молитвах вечірніх і говориться при перерахуванні гріхів: чи то, чи це зробив поганого, тобто надається на нашу волю згадувати ті чи інші гріхи. 123. Покаяння має бути щирим і абсолютно вільним, а не вимушеним часом і звичаєм або особою, яка сповідує. Інакше це не буде покаяння. "Покайтеся, - сказано, - наближися бо Царство Небесне» (Мф. 4, 17), наближися, тобто саме прийшло, не потрібно довго шукати його, воно шукає вас, вашого вільного розташування, тобто: самі розкаюйтеся з серцевим сокрушенням. гріхи своя» (Мф. 3, 6), тобто: самі зізнавалися в гріхах своїх. славослов'ям. Подяка передбачає в душі благодійного повноту вільного, живого почуття, що вільно переливається через уста; Славослів'я припускає захоплення подиву в людині, яка споглядає справи нескінченної доброти, премудрості, всемогутності Божої у світі моральному та речовому, і тому також природно має бути справою абсолютно вільною і розумною. Взагалі, молитва має бути вільним і свідомим виливом душі людини перед Богом. Перед Господом виливаю душу мою (Мол. Анни, мат. Самуїла). 124. На молитві потрібне щире співчуття про свої гріхи і щире каяття – перераховуючи гріхи, в молитвах означені, говорити їх, відчуваючи серцем ніби власні. - Ще потрібно полум'яне бажання не грішити тими ж гріхами надалі. XIII. Про подолання плоті у молитві Зверніться, що помиляються чада Мої, хоч тепер, до Мене, Батька вашого, усім серцем своїм, якщо раніше були далекі від Мене, хоч тепер розігрійте вірою і любов'ю серця свої до Мене, що були раніше холодними. 126. Не роби на молитві угіддя лінивої плоті – не поспішай: плоть, нудьгуючи і обтяжуючи святою справою, поспішає швидше до кінця, щоб заспокоїтися чи зайнятися справами тілесними, життєвими. 127. Коли звершуєш молитву, правило, особливо за книгою, не поспішай від слів до слова, не відчувши його істини, не поклавши його на серце, але зроби і постійно роби собі працю відчувати серцем істину того, що говориш; серце твоє буде противитися цьому – іноді лінощами і скам'яненим нечуттям до того, що читаєш, іноді сумнівом і зневірою, якимось внутрішнім вогнем і тіснотою, іноді розсіяністю і ухиленням до якихось земних предметів і піклуванням, іноді пригадуванням образи від ближнього і почуттям помсти задоволення від читання романів та взагалі світських книг. Не будь самолюбний, перемагай серце твоє, дай його Богові в жертву сприятливу: «дай Мі, сину, твоє серце» (Припов. 23, 26), і твоя молитва споріднить, з'єднає тебе з Богом і з усім небом, і ти наповнишся Духом і плодами, правдою, плодами Його, довготерпінням, серцевим розчуленням. Тобі хочеться скоро закінчити молитовне правило, щоб дати спокій стомленому тілу? Сердечно молись і заснеш спокійним, здоровим сном, тихим. Не поспішай же помолитися абияк: виграєш на півгодини молитви цілих три години найздоровішого сну. На службу чи роботу поспішаєш? Вставай раніше, не прокидай - і помолися старанно - здобути спокій, енергію і успіх у справах на цілий день. Чи рветься серце до справ життєвої суєти? Переломи його; нехай буде скарб його не суєта земна, а Бог: навчи своє серце більше приліплюватися через молитву до Бога, а не до суєти світу, нехай не посоромишся в дні хвороби твоєї і в час смерті твоєї, як багатий на метушню світу і вбогий вірою, надією і любов'ю, якщо не будеш так молитися. 128. Не вір плоті своїй, що загрожує тобі неспроможністю під час молитви: бреше. Станеш молитися – побачиш, що плоть стане покірною твоєю рабою. Молитва та її пожвавить. Пам'ятай завжди, що плоть брехлива. 129. У людей, які мало моляться, слабке серце; і ось, коли вони хочуть молитися, серце їхнє розслабляється і розслаблює їхні руки, тіло та думки, і важко їм молитися. Потрібно подолати себе: постаратися молитися всім серцем, бо добре, легко молитися всім серцем. 130. Не давай на молитві перемагати себе плоті і чинному через неї ворогові; - «Не втіш мовою своєю, але глаголю правду в серці твоїм» (Пс. 14, 3, 2); так думки і відчувай сам, як говориш у молитві, а не так, щоб мовою був мед, а на серці – крига; переможе раз ворог, після вже тобі треба буде відстоювати себе, свою свободу від нього, як завойований ворогом клаптик землі, а від Господа відступить серце твоє. Нічим не зневажай у духовному житті, нічого не вважай малим, не вартим великої уваги: ​​через малі гріхи диявол веде до великих. Головне: намагайся бути істинним завжди в серці своєму. Коли важко боротися з плоттю, тоді й покажи свою твердість, тоді не слабший у боротьбі, як добрий воїн Христовий. 132. Не шкодуй себе для молитви серця навіть тоді, коли ти весь день провів у працях. Не зневірившись анітрохи на св. молитві, усю скажи Господеві від серця, бачь - вона діло Боже. Взявся за гуж, не кажи, що не дужий; «Поклавши руку на рало, не гляди назад» (Лк. 9, 62). Допустивши молитву недбайливу, не від щирого серця, не заснеш (якщо на ніч молитва), доки не виплачеш свого гріха перед Богом. Не з усіма це буває, а з досконалими. Дивися ж, вище Бога плоті свого не став, а знехтуй для Нього і спокоєм тілесним. Яке молитовне правило взявся виконати (якщо довге молитовне правило, то виконуй добре все правило; якщо коротке – теж), виконай його з усією сумлінністю, і не виконуй справи Божого серцем роздвоєним так, щоб одна половина належала Богові, а інша плоті твоєї. Ревнощі Господа Бога не зазнають твого лукавства, твого саможаління. Віддасть Він тебе дияволові, і диявол не дасть спокою серцю твоєму за зневагу до Того, Хто є істинний спокій твого серця і Хто буде завжди робити це для твоєї ж користі, для того, щоб утримати твоє серце в близькості до Бога, тому що кожна нещира молитва на самотню, видаляє серце, Кожна щира молитва наближає серце людське до Бога і робить його Богом пристойним. Отже, вір слову: поквапишся на молитві для спокою тілесного, щоб відпочити швидше, а втратиш і тілесний спокій, і душевний. Ох! Якими працями, потім і сльозами досягається наближення нашого серця до Бога; і невже ми знову будемо саму молитву свою (недбалу) робити засобом віддалення від Бога, і чи Бог не забуде про це? Адже Йому шкода і нас і наших праць колишніх, і ось Він хоче змусити нас неодмінно звернутися до Нього знову від щирого серця. Він хоче, щоб ми завжди належали Йому. 133. Як після негідного причастя, так і після негідної холодної молитви буває однаково погано на душі. Це означає, що Господь не входить у наше серце, ображений нашим серцевим невір'ям і холодністю, і допускає в серці нашому розгніватися духам злим, щоб дати нам відчути різницю між своїм та їхнім ярмом. XIV. Про морок і підступи ворога в молитві 134. Під час молитви бувають іноді хвилини вбивчої темряви та стиснення серцевого; що походять від зневіри серця (невіра - морок), не малодушуй у ці хвилини, але згадай, що якщо припинилося світло божественне в тобі, то воно сяє завжди в усьому блиску і величі в Богові в Церкві Божій, небесній і земній, і в світі речовому, в якому видимі Його20 ). Не думай, що знемогла істина: вона ніколи не знеможе, тому що істина – Сам Бог, і все існуюче в Ньому має свою основу і причину, – знемагає в істині тільки твоє слабке, грішне, темне серце, яке не завжди може переносити напругу світла її і не завжди здатне вмістити чистоту її, як тоді, але тоді, тільки тоді, про те, як очистити її, як тоді, очи тільки тоді причини духовної мороку. Доказ того найближче взяти від себе самого. Коли світло віри чи істини Божої живе у твоєму серці, тоді воно спокійне, тверде, сильне, живе; а коли він припиниться, тоді воно неспокійне, слабке, як тростина, вітром хитаючи, неживе. Не звертай уваги на цей сатанинський морок. Проганяй його від серця прапором животворного хреста. 135. Був у житті християн благочестивий години залишення Богом – години темряви диявольської, і тоді людина від глибини серцевої кличе до Бога: навіщо Ти відкинув мене від лиця Твого, Світло незахідне? Бо ось покрила мене, всю мою душу, чужа темрява окаянного, злобного сатани; тяжко душі бути в болісній пітьмі його, що дає передчувати муки похмурого пекла; зверни ж мене, Спаситель, до світла заповідей Твоїх і виправ духовний шлях мій, ревно молюся Тобі. 137. Ось ти молишся, молитва твоя сповнюється успішно, ти маєш внутрішнє свідчення, що Господь і чує її і благоволить до неї; у тебе світ помислів, легко та солодко на серці; але ось під кінець твоєї молитви через найменше розслаблення твого серця і помислів, у твоє серце впадає якийсь важкий тягар, що розслабляє серце вогонь, і ти відчуваєш і крайню тяжкість молитви і відразу від неї замість колишньої легкості та прихильності до неї. Не впадай у відчай, друг – це підступи ворога, який любить посміюватися з нас, особливо наприкінці наших благочестивих занять, щоб ми впали в смуток і вважали за втраченими всі попередні праці свої у святій справі. Навчися з цього вперед не гасити Духа свого ні на хвилину впродовж молитви, – молитися духом і істиною неослабно і не лестити Господеві на молитві жодним словом, тобто жодного слова не вимовляти удавано, лицемірно, нехай вся молитва твоя буде одним виразом істини, трубою Духа Святого диявола. А про зняття тягаря ворожнечі з душі твоєї і про погашення вогню його помолися сердечно до Господа, визнавши перед Ним від серця вину свою – лицемірство під час вимови молитви, – і отримаєш полегшення та мир. Не поспішай, мирно все говори та роби. Встигнеш! Ворог квапить і бентежить, бо в смутній квапливості немає користі. 138. Для очищення і запалення нашої молитви Господь допускає дияволу болісно розпалювати нутрощі наші, щоб ми, відчуваючи в собі чужий вогонь і страждаючи від нього, намагалися внести в серце своє смиренною молитвою вогонь Божий, вогонь Духа Святого, живий. 139. Під час молитов домашніх і громадських проти лукавства диявольського і розсіяння думок, нагадуй собі про простоту істини і говори собі: просто, тобто я вірую в усе, що просимо в простоті серця, і прошу всього просто, а твоє, вороже мій, лукавство, твої хувери, . – Початком і основою і джерелом усієї твоєї мислення, твого слова і твоєї діяльності, нехай буде смиренність, свідомість своєї нікчемності та повноти Божества, що створив і наповнює все і «чинить вся в усіх» (1Кор. 12, 6). Хто заражений гордістю, той нахиляється до презирства, навіть до предметів святих і божественних: гордість подумки знищує або оскверняє всяку добру думку, слово, діло, всяке творіння Боже. Це мертве дихання сатани. 140. Коли, під час читання канонів і акафістів Спасителеві і Божої Матері та канону Ангелу-охоронцю і при читанні молитов, диявол буде шепотіти в серці: неправда-неправда, натяжка-натяжка, і буде викрадати від серця силу (істину) слів молитовних, тоді будь «я Пс. 37, 14; 1Кор. знаючи, що це є мовлення Духа Святого вустами святих людей, що проголосив хвали, які належать Спасителю, Божій Матері, святим – і наші немочі та окаянство. Пам'ятай, що «Церква є... стовп і утвердження істини» (1Тим. 3, 15). 143. Ще буває під час молитви, що серце наше богопротивно соромиться перед людьми слів молитви або Самого Господа Бога, мляво, не від серця промовляючи молитви. Треба зневажити цей богопротивний людиногідний, диявольський сором і страх, і вимовляти молитви від душі і голосно, у простоті серця, уявляючи собою єдиного Бога і всіх вважаючи ніби неіснуючими. «Якщо посоромиться Мене і Моїх словес у роді цьому перелюбному і грішному, і Син людський посоромиться його, коли прийде у славі Отця Свого з Ангелами Святими» (Мк. 8, 38). 144. Диявол зазвичай вселяється в нас через один брехливий помисл або думка брехливу і прагнення гріховне і потім діє в нас і турбує нас: так він простий. Чи не більше Господь Бог духів вселяється в нас через єдину думку і любов істинну і святу і з нами буває і в нас діє і буває для нас усім? Отже, молися без сумніву: як легко мислити, так і молитися повинно бути легко. 145. Не звертай уваги на затьмарення, вогонь і тісноту ворожості під час молитви, і твердо покладися серцем на слова молитви з упевненістю, що в них приховані скарби Духа Святого. 146. І святі Божі опановували диявольський розпач і зневіру. Що ж із нами, грішними? О, нас ворог уражує часто серцевими приниженнями та лютою зневірою. Потрібно постійно звертатися до Господа, і бути з Ним щохвилини, щоб не опановувала нами ворожість озлоблення та зневіра. Є й ще засіб позбутися ворожнечі зневіри – величезний шлях світу... задоволення світла... але збережи Бога всякого християнина від того, щоб таким засобом позбутися диявольського засмучення. Краще йти тісним шляхом, терпіти зневіру, і шукати частої допомоги і визволення у Господа Ісуса Христа, що веселить трудящих, Його заради, над спасінням своїм, ніж зійти на широку дорогу, гладкий шлях світу і там задоволеннями плоті купити свободу від духу зневіри. Ворог духом зневіри багатьох зігнав із тісної та рятівної дороги на широкий і гладкий, але згубний шлях. 151. Якщо я молюся Богові моєму з сердечною, живою, досконалою вірою, тоді я близький не тільки до Нього, як син до Батька, що живе в одному з ним домі, але й до всіх премирних сил небесних, до всіх святих, що панують на небесах: і вони нічим не далі від мене, як мої ікони. Тому прекрасна у нас звичай мати в своїх будинках ікони Господа, Пречистої Його Матері, Архангелів, Ангела-Хранителя, і святих, і молитися перед ними: близькість їх до нашого тілесного погляду означає ще більшу близькість їхнього погляду душевному, озброєному вірою безсумнівною. Близькість: «Радість буває на небі і про єдиного грішника, що кається» (Лк. 15, 7, 10), як у домі батьківському брати радіють, коли брат, що провинився перед батьком, кається в образі, нанесеній батькові недоброю поведінкою. 153. Якщо хтось вас запитає, навіщо ви молитеся бездушним іконам, яка вам від них користь? Скажіть, що від ікон наших ми незрівнянно більше отримуємо користі, ніж від найдобрішої й доброчинної людини; скажіть, що від ікон приходить завжди благодатна сила і допомога душам вашим, що рятує вас від гріхів, скорбот і хвороб, особливо ж від ікон Спаса і Богоматері; що одна серцева з вірою погляд на них, як на живих і поблизу нас, рятує від лютих скорбот, пристрастей і мороків душевних, що якщо дотик до риз Спасителя і хусток апостолів робив хворих здоровими, то тим більше лики Спасителя і Богоматері сильні зцілити віруючих від всякого. 155. Як ти бачиш на іконі обличчя Божої Матері, так Вона Пречиста Мати Недремного Ока (Господа) бачить всю душу твою, всі помисли, почуття, наміри, підприємства, всі пристрасті, слабкості, недоліки, звичайно і чесноти, всі зітхання, сльози, всі благоговіння, чути молитви. Чудове ведення Її: бо Вона Мати Всезнаючого і Всюдисущого, що створила наші серця. XVI. Про дії, що супроводжують молитву 156. Приношу Господу, Владичиці чи Ангелу і святому світло речове, та світло благодатне, духовне, Владика подасть мені їх молитвами та від темряви гріховної на світло пізнання Божого і чесноти зведе мене; приношу вогонь речовий, нехай вогонь благодаті Духа Святого зійде він у моєму серці, і нехай вогонь пристрастей вичерпає в моєму серці окаянному; приношу світильник з бажанням, та й сам буду світильник, що горить і світить усім, що в храміні Церкви є. Ось для чого і ставлю свічки перед іконами, ось що я думаю, коли ставлю світильник у свічці. Зізнаюся, я ставлю свічки перед іконами з надією сприйняття благ духовних від тих святих і всесвятих осіб, котрі написані на іконах, зізнаюся у своєму духовному користолюбстві. Втім, такий закон взаємності – чекати дару за дар: «у міру міряєте, – сказано, – заміряється і вам» (Мф. 7, 2). Я людина немічна, тілесна, грішна, чим багата, тим і радий; не завжди будучи в змозі принести моєму Господу або Пречистій Його Матері, або Ангелу Божому або святому серце, що горить вірою і любов'ю, принесу принаймні, як людина плотська, речова, в дар небесам і дар речовий – віщу палаючу. Хай побачить Владика з небес на малий дар моєї старанності, і нехай подасть мені взаємно більше: Він єдиний багатий, я жебрак і бідний; Він у світлі неприступному, я в темряві; я маловірний: нехай дасть мені дар віри; я жебрак любов'ю: нехай збагатить моє серце цим безцінним скарбом небесним; я безсилий для всякого добра: нехай дасть мені силу. - З мого боку є бажання небесних благ, і є речова запорука: нехай же подасть мені великодаритий Господь молитвами Пречисті Матерія Своя, Ангелів і святих Своїх, вся я ж на спасіння прохання. 168. При молитві дотримуйся того правила, що краще сказати п'ять слів від серця, ніж темряви слів язиком. Коли помічаєш, що серце твоє холодне і молиться неохоче, - зупинися, зігрій своє серце якимось живим уявленням, - наприклад, свого окаянства, своєї духовної бідності, злиднів і сліпоти, або уявленням великих щохвилинних благодіянь Божих до тебе і до роду людського, особливо з нетеплим, і з християн, встигнеш прочитати всіх молитов до часу, біди немає, а користі від повільної та теплої молитви отримаєш незрівнянно більше, ніж якби ти прочитав усі молитви, але спішно, без співчуття. Хочу п'ять словес розумом глаголати, ніж темряви словес мовою. Але дуже добре, зрозуміло, було б, якби могли з належним співчуттям сказати на молитві та темряві словес. Господь не залишає трудящих для Нього і довго майбутніх Йому, в міру вони міряють, замірює і Він, і відповідно до великої кількості істинних слів їх молитви, посилає в душу їхню кількість світла, теплоти духовної, миру і радості. 172. Коли буваєш дуже молодим, або живеш життям світу грішного, тоді знаєш Христа Спасителя, і ворога Божого і людського - сатану всезлобного, тільки по одному імені, і думаєш, що Христос від тебе далеко - на небі, а диявол десь є, тільки ніяк не близько і не до тебе, і хоча чуєш, але хоч чуєш, але хоч чуєш, але хоч чуєш, але хоч чуєш, але хоч чуєш. але коли будеш у літах зрілих і вступиш у життя подвижницьку, коли будеш служити Богу чистим сумлінням, тоді переживеш на серці і добре ярмо Спасителя і важке, нестерпне ярмо сатани, який нещадно ображає нас. 173. Коли молишся Господу, дивися серцевими очима всередину себе, на душу свою; Господь там, у думках твоїх і в рухах серця твого правих, як і поза тобою, і на кожному місці. Поблизу тебе Він, в устах твоїх і в серці твоїм, а не на небесах тільки чи в безодні. 174. Серце наше щодня вмирає духовною смертю. Тепла слізна молитва є пожвавлення його, дихання його, що починається. Якщо не молитися щодня з духовною теплотою, то легко скоро померти духовно. 175. Коли покриє тебе темрява окаянного - сумнів, зневіра, розпач, збентеження, тоді поклич тільки всім серцем найсолодше ім'я Ісуса Христа, в Ньому ти все знайдеш: і світло, і твердження, і надія, і втіха, і спокій, знайдеш у Ньому саму благо, знайдеш у Ньому саму добро, ув'язненим ніби в якійсь багатій скарбниці. ХІХ. Молитовні звернення о. Іоанна 186. Врятуй нас, рід Твій, Владичице! Врятуй нас, однокровних Твоїх! Врятуй нас, Мати Живота і Мати всіх нас, хоч ми й недостойні називати Тебе Матерію своєю! Очисти, освяти, утверди і спаси нас молитвами Твоїми! 187. Блага Владичице! Яви і виявляй постійне володарювання Твоє наді мною і людьми Твоїми, що богобояться й благонравними – спасінням нас, по молитві нашій, від поганих, лукавих і хульних помислів, від усіх гріхів і пристрастей і від усіх підступів демонських, як блага Мати Божа. 188. Діва Марія – Владичиця найблагосердніша з усіх синів і дочок людських, як Дочка Бога Отця, Який є любов, Мати Бога-Слова – любові нашої, обрана Наречена Духа Всесвятого, Що є любов однодушна Батькові і Слову. Як не вдаватися до такої Владичиці і не сподіватися від неї всіх благ духовних! 206. О, невидимий Благодійнику мій, Яким я невпинно живу! Ти мені слухаєш, виконуєш на благих бажання серця мого, рятуєш мене від гріхів моїх, від лиходійства невидимих ​​ворогів, Ти, що впорядковуєш долю мою, просвітництво моє, допомога моя, слава моя, сила моя, твердження моє, коли я побачу Тебе? Коли побачу Благодійника і Творця мого віч-на-віч? Але ти, вороже мій, дияволе, невпинно наповнює душу мою гріхом, підступний, улесливий, злий, невпинно мене вбиваєш, затьмарюєш, знесилюєш, покриваєш обличчя моє соромом і безчестям, коли я зовсім позбавлюся від тебе благодаттю, ще від тебе благодаттю, іще я позбавлюся тебе тебе благодаттю? Коли в тебе буде відібрана всяка можливість виливати в моє серце отруту злості твоєї? 207. О, скільки гірки були гріхи мої для Тебе, Христа Спасителя мого, Бога мого, коли Тебе завушали, били, заплювали, тернням голову Твою прободали і на хрест прицвяжили, - коли Ти в муках невимовних висів на хресті заради мене, визволяючи мене! Але про це самовиснаження Твоє, про ці муки я повинен пам'ятати частіше, щоб не робити гріхів і старанно виконувати всяку чесноту, любити Тебе всім серцем, виконувати накази Твої спасенні! Тим часом я часто забуваю цю страшну жертву, принесену за мене Сином Небесного Батька однорідним, собезначальним, соприсносущим. Дай мені, Господи, чисте серце і незмінне покаяння на спасіння, дай мені інший час живота мого догодити Тобі! 213. Владико мій, Господи Ісусе Христе! Мій швидкий, швидкий, непосоромлений Заступнику! Дякую Тобі від щирого серця мого, що Ти почув мене милостиво, – коли я в затьмаренні, тісноті та полум'ї ворожістю покликав до Тебе, – швидко, державно, благостно визволив мене від ворогів моїх і дарував серцю моєму простір, легкість, світло! О, Владико, як я бідував від підступів ворога, як вчасно явив мені допомогу, і як явна була Твоя всемогутня допомога! Славлю доброту Твою, благослухняний Владико, надія відчайдушних; славлю, що не осоромив Ти обличчя мого до кінця, але милостиво від затьмарення і безчестя пекельного визволив мене. Як же після цього я можу коли-небудь впадати у відчай у Твоєму почутті і помилуванні мене, окаянного? Буду, завжди закликатиму найсолодше ім'я Твоє, Спаситель мій; ти ж, о презрахункова Благостиня, як завжди, сице і в передня рятуй мене по безмірному благоустрою Твоєму, як ім'я Тобі - Чоловеколюбець і Спас! 219. О, Трійці, Боже Наш! просте Істота, що створив і душу нашу за образом Твоїм, та в Тобі життя і світ свій іменем! Про Трійцю, Поживницю та Надія наша! Дай нам у Тобі єдиній завжди надію свою думати, у Тобі єдиному життя і спокій набувати. Про Трійцю! Ти як мати, носиш усіх на руках Своїх, і всіх нас живиш із рук Своїх, як найніжніша мати! Ти ніколи не забуваєш і не забудеш нас, бо Ти сам сказав: «аще... і дружина забуде дитя своє - Я не забуду тобі» (Іс. 49, 15), тобто не перестану живити, охороняти, захищати і рятувати тебе. Ще Ти сам сказав: «Не їм тобі залишити, нижче їм від тебе відступити» (Євр.13:5). Для чого ж ми турбуємося про їжу, для чого жадібним, пересичуємося, ласуємося? Навіщо шкодуємо приділити ближньому? О, окоянство! О, сліпота! О, самолюбство брудне! О, нелюбов до Бога і ближнього! Адже в особі ближнього Бог, а ми Богу Самому бажаємо Його ж дарів! Згадай, як щедро нагородив духоносний Єлисей пророк жінку, Соманітянку, яка приймала його від щирого серця в дім свій і просто сердечно його пригощала! Він випросив їй у Бога-сина, і потім, коли син помер, воскресив його. 221. На 15 серпня, в день Успіння Богоматері 1898 року, я мав щастя вперше бачити уві сні виразно віч-на-віч Царицю Небесну і чути Її найсолодший блаженний, підбадьорливий голос: «Милші ви чада Отця Небесного» – тоді, як я лик Її з трепетом і з думкою: чи не відкине мене від Себе з гнівом Цариця Небесна? - О, лик пресвятий і преблагий! О, очі блакитні та голубині, добрі, смиренні, спокійні, величні, небесні, божественні. Не забуду вас, дивовижні очі! - Хвилину тривало це явище. Потім вона пішла від мене неквапливо і зникла. Я бачив позаду відходу небесної Відвідувачки... Витяги із щоденника для біографії о. Іоанна Кронштадтського Хотів би я бачити початкову Благість, Світлість, Красу, Премудрість нескінченну, Силу, що все створила і носить і управляючу, але я не готовий, нечистий серцем. «Маючи такі обітниці, очистимо себе від усякої скверни плоті і духу, здійснюючи святиню в страху Божому» (2Кор. 7, 1). Щодо моєї старості (79 років), кожен день є особлива милість Божа, кожну годину і кожна хвилина: сила моя фізична виснажилася, зате дух мій бадьорий і горить до мого коханого нареченого, Господа Ісуса Христа. Стільки застав милості я отримував і одержую від Бога в цьому житті, сподіваюся, що і в майбутньому житті після смерті; а смерть є народження в життя вічне, Божою милістю та людинолюбством. Слава Богу! П'ятдесят два роки моєму священству виповнилося Божою благодаттю і милістю, я живий ще, хоча хворію. За стільки років благодатного священства не зможу дякувати Господу, Єдиному в Трійці. Як міг, як умів, як старався, служив, але багато помилявся, нездужав, сильно ворог борав. Покрий, Господи, всі гріхи мої милосердям твоїм. – Так, дорогі браття і сестри, є царство вічного світла, вічного життя, вічної любові, вічної правди, вічного світу, вічної краси, вічного некінченого і неймовірного блаженства для тих, хто приготував себе до майбутнього віку. Це – істина незаперечна. Але також безперечна істина є і те, що до цього царства світу, правди та любові ми маємо тут приготуватися. Цьому приготуванню навчає нас Євангеліє, навчає Церква. Ми повинні навчити себе тут правій вірі і всім християнським чеснотам: любові, простосердечності, лагідності, смиренності, доброти та милосердя, непам'ятності, помірності та початку і кінця будь-якої чесноти – молитві завжди. Без молитви християнин, як риба без води, не може жити. Будемо ж, дорогі браття і сестри, готуватися до вічного царства вірою, молитвою та чеснотою. Амінь. Слава Богу! Наведена нижче проповідь о. Іоанна друкується з його рукопису. До цього часу проповідь ця ще була відома у пресі.