Глава 4

1–4. Засмучення пророка Йони з нагоди помилування Ніневії. 5–11. І розуміння його Богом. Іон.4:1. Іона сильно засмутився цим і був роздратований. Іон.4:2. І молився він Господеві і сказав: о, Господи! Чи не це говорив я, коли ще був у моїй країні? Тому я й побіг до Фарсиса, бо знав, що Ти Бог добрий і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий і шкодуєш за лихо. Іон.4:3. І тепер, Господи, візьми душу мою від мене, бо краще мені померти, аніж жити. Іон.4:4. І сказав Господь: Невже це так засмутило тебе так сильно? Початок IV глави стоїть у тісному зв'язку з останніми словами попередньої: «пожалів Бог про лихо... і не навів» (Йон.3:10) його на Ніневію; про це пророк Йона дізнався, мабуть, тому, що для міста благополучно минув сорокаденний термін, і ось він «сильно засмутився цим і був роздратований» (Ів.4: 1). Що Йона засмутився не іншим, ніж саме помилуванням язичників – ніневітян, у цьому не залишає сумніву його молитва. У ній він каже, що трапилося те саме, чого він побоювався, коли ще був у своїй країні, чому й утік у Фарсіс: «бо знав, що Ти – Бог добрий і милосердний, довготерплячий і багатомилостивий і шкодуєш про лихо» (2 ст.). Таким чином, пророк Йона в кінці книги став перед нами таким же, яким ми його бачили на початку: не бажаючим спасіння язичникам і навіть нарікаючим на милостивий про них суд Божий, ніби всі ознаки пройшли для нього безслідно і його послух Єгові не був переконанням його душі. Тепер він усвідомлює себе правим у своїх думках про язичників, а Бога не по правді до них милостивий і, не в змозі пережити цієї незгоди, просить у Бога собі смерті: «і нині, Господи, візьми душу мою, бо краще мені померти, ніж жити» (3 ст.). Це повернення до національних єврейських думок і почуттів відбулося у пророка Йони, можливо, тому, що він особисто в Ніневії побачив всю незмірну глибину морального розбещення язичників, а плодів покаяння або не помічав, або не вірив у їхню щирість і міцність. Як людина вразлива і завжди щира, не вміла нічого робити наполовину, а всякому почуттю, що віддавалася повністю, Іона висловлює свій протест проти помилування негідних, на його думку, язичників у самій різкій формі. У цьому випадку він, можливо, наслідував пророка Іллю, якого міг знати особисто, коли той теж просив собі смерті, якщо Бог не хоче винищити ізраїльтян, що відступили від Нього ( 3Цар. 19:3–14 ). Іон.4:5. І вийшов Йона з міста, і сів зі східного боку біля міста, і зробив собі там кущу, і сів під нею в тіні, щоб побачити, що буде з містом. Іона, ймовірно, сподівався, що його молитва, що виражає обурення помилуванням Ніневії, буде почута Богом і місто, хоча із запізненням (не через 40 днів), але все ж буде покараний. Тому він вийшов із міста і сів зі східного боку його, «щоб побачити, що буде з містом» . Іон.4:6. І виростив Господь Бог рослину, і вона піднялася над Йоною, щоб над головою його була тінь і щоб визволити її від жалю його; Іона дуже зрадів цій рослині. Іон.4:7. І влаштував Бог так, що на другий день при появі зорі черв'як підточив рослину, і вона засохла. Іон.4:8. Коли ж зійшло сонце, Бог навів спекотний східний вітер, і сонце стало палити голову Йони, так що він знемагав і просив собі смерті, і сказав: Краще мені померти, аніж жити. Іон.4:9. І сказав Бог Йоні: Невже так сильно засмутився ти за рослину? Він сказав: дуже засмутився навіть до смерті. Іон.4:10. Тоді сказав Господь: Ти жалкуєш за рослину, над якою ти не працював і яку не вирощував, що в одну ніч виросла і в одну ж ніч і зникла: Іон.4:11. Чи мені не пошкодувати Ніневії, міста великого, в якому понад сто двадцять тисяч чоловік, які не вміють відрізнити правої руки від лівої, і безліч худоби? Перш ніж напоумити Йону з приводу його нарікання на милосердя Боже до ніневітян, Бог змусив його самого відчути жалість до рослини, що виросла над його головою. Потім сказав, що якщо йому шкода засохлої рослини, то чи не більшої жалю і милосердя заслуговує на місто, в якому перебуває понад сто тисяч ні в чому невинних дітей. Ця проста сама по собі розповідь викликає утруднення лише неясністю, як розуміти виростання та в'янення рослини над головою Іони, чи вважати це явищем природним чи дивом. На чудовий характер явища вказує начебто те, що ця рослина неприродно швидко виросла і зів'яла («в одну ніч виросла і в одну ж ніч і зникла»), і потім, у цьому випадку неодноразово, відзначається безпосередня участь Божа («влаштував Бог так…» «виростив Господь…»). Однак ці дані не мають рішучого характеру: у Біблії часто і про природні явища говориться, що вони відбуваються з волі Божої, бо за релігійною свідомістю все в світі відбувається за Божою діянням (Мф. 10:30; див. зауваж. на 4 ст. 1 гл.). Вираз 10 ст. про швидке зростання рослини, «яке в одну ніч виросло і в одну ж ніч і пропало» немає необхідності розуміти з буквальною точністю, вона могла бути вжита гіперболічно для вираження думки про нікчемність рослини порівняно з людським життям (Іс. 40:6; Пс. 102:15). На природний характер явища вказує начебто те, що письменник говорить при цьому про різні природні фактори, що роблять ту чи іншу дію: черв'як підточує рослину, від спекотного східного вітру вона засихає. Потім, диво не передбачається самим ходом оповідання: для збагнення пророка воно було не потрібне, і при природному порядку він також навчався співчуття, як і при чудовому. Рослина, про яку тут йдеться, у єврейському тексті позначена словом kijkajon, яке зазвичай виробляється від єгипетського kjkj. Можливо, що з цією рослиною євреї познайомилися ще в Єгипті, тому, зустрівши його у себе на батьківщині, назвали його словом, переробленим із єгипетського. Цю рослину описують Геродот, Пліній та блаж. Ієронім. Всі вони згідно кажуть, що воно має трав'янисте стебло, широке листя, досягає висоти 8-12 футів, швидко росте і в'яне. Таким чином, це не гарбуз і не плющ, як це значиться в слов'янському та латинському перекладах, а особлива рослина, яка називається ботанікою palma Christi. Вам може бути цікаво: