Глава 4

1–4. Туга пророка Јоне поводом помиловања Ниниве. 5–11. И Бог га опомиње. Јован 4:1. Јона је био веома узнемирен због тога и био је изнервиран. Јован 4:2. И помоли се Господу и рече: О, Господе! Није ли то оно што сам рекао док сам још био у својој земљи? Зато сам отрчао у Таршиш, јер сам знао да си Ти добри и милостиви Бог, дуготрпељив и милостив, и да ти је жао због несреће. Јован 4:3. И сада, Господе, узми душу моју од мене, јер ми је боље да умрем него да живим. Јован 4:4. А Господ рече: Зар те ово заиста толико ражалостило? Почетак ИВ поглавља стоји у блиској вези са последњим речима претходног: „Бог зажали несрећу... и не донесе је“ (Јн. 3:10) у Ниниву; Пророк Јона је сазнао за ово, вероватно зато што је четрдесетодневни период за град успешно истекао, па се „веома узнемири због тога и раздражи се“ (Јов. 4:1). Да Јона није био узнемирен ничим другим осим помиловањем незнабожаца - Нинивљана - његова молитва не оставља никакве сумње у то. У њему он каже да се управо оно чега се плашио догодило док је још био у својој земљи, због чега је побегао у Тарсис: „јер знадох да си Бог добар и милосрдан, спор на гнев и милосрдан, и за несрећу жалиш“ (ст. 2). Тако се пророк Јона на крају књиге појавио пред нама онаквим каквим смо га видели на почетку: не желећи спасење незнабошцима и чак гунђајући због Божијег милосрдног суда за њих, као да су му сви знаци прошли без трага и да његова послушност Јехови није била уверење његове душе. Сада се он препознаје као у праву у својим мислима о незнабошцима, а Бог, истина, није милостив према њима и, не могавши да преживи ову неслогу, тражи од Бога своју смрт: „А сада, Господе, узми душу моју, јер ми је боље да умрем него да живим“ (стих 3). Овај повратак националним јеврејским мислима и осећањима догодио се код пророка Јоне, можда зато што је он лично у Ниниви видео неизмерну дубину моралне покварености пагана, али или није приметио плодове покајања или није веровао у њихову искреност и снагу. Као упечатљива и увек искрена личност, која није умела ништа да уради на пола пута, али се потпуно предала сваком осећању, Јона у најгрубљем облику изражава протест против помиловања недостојних, по његовом мишљењу, пагана. У овом случају, он је можда опонашао пророка Илију, кога је можда лично познавао, када је такође тражио смрт ако Бог није желео да уништи Израелце који су од Њега одступили (1. Царевима 19:3–14). Јован 4:5. И изиђе Јона из града, и седе на источној страни града, и тамо начини себи сеницу, и седе испод ње у сенци, да види шта ће бити с градом. Јона се вероватно надао да ће његова молитва, изражавајући огорчење због помиловања Ниниве, бити услишана од Бога и да ће град, иако са закашњењем (не после 40 дана), ипак бити кажњен. Стога је напустио град и сео на његову источну страну, „да види шта ће бити с градом“. Јован 4:6. И Господ Бог даде биљку да израсте, и она се уздигне изнад Јоне, да би сенка над његовом главом и да га спасе од туге његове; Јона је био веома срећан због ове биљке. Јован 4:7. И Бог је то уредио тако да је сутрадан, када је свануло, један црв поткопао биљку, и она се осушила. Јован 4:8. Када је сунце изашло, Бог је донео врео источни ветар, и сунце је почело да пржи Јонину главу, тако да се он исцрпео и затражио смрт, и рекао: „Боље ми је да умрем него да живим. Јован 4:9. И Бог рече Јони: Да ли си заиста толико узнемирен због биљке? Рекао је: био је веома узнемирен, чак до смрти. Јован 4:10. Тада рече Господ: кајеш се за биљку коју ниси радио и што ниси израстао, која је израсла за једну ноћ и нестала у истој ноћи: Јован 4:11. Зар не треба да се смилујем Ниниви, великом граду, у коме има више од сто двадесет хиљада људи који не могу да разликују десну руку од леве, и мноштво стоке? Пре него што је опоменуо Јону о његовом роптању против Божије милости према Нинивљанима, Бог је учинио да се и сам сажали према биљци која му је расла над главом. Затим је рекао да ако му је жао осушене биљке, зар онда град у коме има више од сто хиљада невине деце не заслужује више сажаљења и милости? Ова једноставна прича сама по себи изазива потешкоће само зато што је нејасно како разумети раст и увенуће биљке изнад Јонине главе, да ли то сматрати природним феноменом или чудом. О чудесној природи феномена, чини се, говори чињеница да је ова биљка неприродно брзо расла и увенула („израсла је за једну ноћ и нестала у истој ноћи“), а затим се, у овом случају, више пута примећује директно учешће Бога („Бог је тако уредио…“ „Господ је дао да расте…“). Међутим, ови подаци нису одлучујући: Библија о природним појавама често каже да се дешавају по вољи Божјој, јер се према религиозној свести све у свету одвија по Божијем дејству (Матеј 10:30; види белешку о члану 4, поглавље 1). Израз 10 тбсп. нема потребе да се буквално прецизно разуме брзи раст биљке, „која је порасла за једну ноћ и нестала у истој ноћи“; могао би се хиперболично користити да изрази идеју о безначајности биљке у поређењу са људским животом (Ис. 40:6; Пс. 103:15). На природну природу појаве као да указује чињеница да писац говори о разним природним факторима који врше ову или ону радњу: црв поткопава биљку, суши се од врелог источног ветра. Затим, чудо се не подразумева самим током приче: није било потребно опомињати пророка, а у природном поретку и он се научио саосећању, као у чудесном. Биљка о којој се овде говори је у хебрејском тексту означена речју кијкајон, која обично потиче од египатског кјкј. Могуће је да су се Јевреји са овом биљком упознали у Египту, па су је, упознавши је у својој домовини, назвали речју претвореном из египатске. Ову биљку описују Херодот, Плиније и Блажени. Јеронима. Сви се слажу да има травнато стабло, широке листове, достиже висину од 8-12 стопа, брзо расте и бледи. Дакле, ово није тиква или бршљан, како се то појављује у словенским и латинским преводима, већ посебна биљка, која се у ботаници назива палма Цхристи. Можда ће вас занимати: