Глава 4

1–4. Mâhnirea profetului Iona cu ocazia iertării din Ninive. 5–11. Și Dumnezeu îl sfătuiește. Ioan 4:1. Iona a fost foarte supărat de acest lucru și a fost iritat. Ioan 4:2. Și s-a rugat Domnului și a zis: O, Doamne! Nu asta am spus când eram încă în țara mea? De aceea am alergat la Tarsis, căci știam că ești un Dumnezeu bun și milostiv, îndelung răbdător și plin de milă și că îți pare rău de nenorocire. Ioan 4:3. Și acum, Doamne, ia-mi sufletul de la mine, că mai bine îmi este să mor decât să trăiesc. Ioan 4:4. Și Domnul a spus: Te-a întristat într-adevăr asta atât de mult? Începutul capitolului IV este în strânsă legătură cu ultimele cuvinte ale celui precedent: „Dumnezeu a regretat dezastrul... și nu l-a adus” (Ion. 3:10) la Ninive; Profetul Iona a aflat despre aceasta, probabil pentru că perioada de patruzeci de zile a expirat cu succes pentru cetate, și astfel „a fost foarte supărat de aceasta și a fost iritat” (Ion. 4:1). Că Iona nu a fost supărat de nimic altceva decât de iertarea păgânilor – Ninivienii – rugăciunea lui nu lasă nicio îndoială în această privință. În ea, el spune că tocmai lucrul de care se temea s-a întâmplat când era încă în țara lui, motiv pentru care a fugit la Tarsis: „căci știam că Tu ești un Dumnezeu bun și milostiv, lent la mânie și plin de milă și că regreti nenorocirea” (v. 2). Astfel, profetul Iona de la sfârșitul cărții ne-a apărut în fața noastră la fel cum l-am văzut la început: nedorind mântuirea păgânilor și chiar mormăind despre judecata milostivă a lui Dumnezeu pentru ei, de parcă toate semnele au trecut fără urmă pentru el și ascultarea lui față de Iehova nu ar fi convingerea sufletului său. Acum se recunoaște drept în gândurile sale despre păgâni, iar Dumnezeu nu este într-adevăr milostiv cu ei și, neputând supraviețui acestei neînțelegeri, îi cere lui Dumnezeu moartea: „și acum, Doamne, ia-mi sufletul, că mai bine îmi este să mor decât să trăiesc” (versetul 3). Această întoarcere la gândurile și sentimentele naționale evreiești s-a produs la profetul Iona, poate pentru că el personal la Ninive a văzut adâncimea nemăsurată a corupției morale a păgânilor, dar fie nu a observat roadele pocăinței, fie nu a crezut în sinceritatea și puterea lor. Ca o persoană impresionabilă și mereu sinceră, care nu a știut să facă nimic pe jumătate, dar s-a dat în întregime oricărui sentiment, Iona își exprimă protestul față de iertarea păgânilor nedemni, după părerea sa, în cea mai dură formă. În acest caz, poate că l-a imitat pe profetul Ilie, pe care poate l-a cunoscut personal, când a cerut și moartea dacă Dumnezeu nu voia să-i nimicească pe israeliții care apostazaseră de la El (1 Regi 19:3–14). Ioan 4:5. Și Iona a ieșit din cetate și s-a așezat în partea de răsărit a orașului și și-a făcut acolo un corb și s-a așezat sub ea la umbră, ca să vadă ce se va întâmpla cu cetatea. Iona spera probabil că rugăciunea sa, care exprimă indignarea față de iertarea lui Ninive, va fi ascultată de Dumnezeu și orașul, deși cu întârziere (nu după 40 de zile), va fi totuși pedepsit. De aceea, a părăsit cetatea și s-a așezat în partea de est a ei, „să vadă ce se va întâmpla cu orașul”. Ioan 4:6. Și Domnul Dumnezeu a făcut să crească o plantă și s-a ridicat deasupra lui Iona, ca să fie o umbră peste capul lui și să-l scape de durerea lui; Jonah a fost foarte fericit de această plantă. Ioan 4:7. Și Dumnezeu a aranjat-o astfel încât a doua zi, când a apărut zorii, un vierme a subminat planta și s-a uscat. Ioan 4:8. Când soarele a răsărit, Dumnezeu a adus un vânt fierbinte de est, iar soarele a început să pârjole capul lui Iona, astfel încât acesta s-a epuizat și a cerut moartea și a spus: „Mai bine pentru mine să mor decât să trăiesc”. Ioan 4:9. Și Dumnezeu i-a spus lui Iona: Ești chiar atât de supărat de plantă? El a spus: era foarte supărat, chiar până la moarte. Ioan 4:10. Atunci Domnul a spus: regreti planta la care nu ai lucrat si pe care nu ai crescut, care a crescut intr-o noapte si a disparut in aceeasi noapte: Ioan 4:11. Să nu am milă de Ninive, o cetate mare, în care sunt mai mult de o sută douăzeci de mii de oameni care nu-și pot deosebi mâna dreaptă de stânga și o mulțime de vite? Înainte de a-l avertiza pe Iona cu privire la murmurul său împotriva milei lui Dumnezeu față de ninivieni, Dumnezeu l-a făcut pe el însuși să simtă milă de planta care i-a crescut deasupra capului. Apoi a spus că, dacă i-a părut rău pentru planta uscată, atunci orașul în care sunt mai mult de o sută de mii de copii nevinovați nu merită mai multă milă și milă? Această poveste simplă în sine provoacă dificultăți doar pentru că nu este clar cum să înțelegem creșterea și ofilirea plantei peste capul lui Iona, dacă să o considerăm un fenomen natural sau un miracol. Natura miraculoasă a fenomenului pare să fie indicată de faptul că această plantă a crescut și s-a ofilit nefiresc de repede („a crescut într-o noapte și a dispărut în aceeași noapte”), iar apoi, în acest caz, se remarcă în mod repetat participarea directă a lui Dumnezeu („Dumnezeu a aranjat-o așa…” „Domnul a făcut-o să crească…”). Cu toate acestea, aceste date nu sunt decisive: Biblia spune adesea despre fenomenele naturale că ele apar după voia lui Dumnezeu, căci, conform conștiinței religioase, totul în lume are loc după acțiunea lui Dumnezeu (Matei 10:30; vezi nota la articolul 4, capitolul 1). Expresie 10 linguri. nu este nevoie să înțelegem creșterea rapidă a unei plante, „care a crescut într-o noapte și a dispărut în aceeași noapte” cu precizie literală; ar putea fi folosit hiperbolic pentru a exprima ideea nesemnificației unei plante în comparație cu viața umană (Is. 40:6; Ps. 103:15). Natura naturală a fenomenului pare să fie indicată de faptul că scriitorul vorbește despre diverși factori naturali care efectuează cutare sau cutare acțiune: un vierme subminează planta, se usucă de vântul fierbinte de est. Apoi, miracolul nu este implicat chiar de cursul povestirii: nu a fost nevoie să-l admonesteze pe profet, iar în ordinea firească a învățat și compasiunea, ca și în miraculos. Planta la care se face referire aici este desemnată în textul ebraic prin cuvântul kijkajon, care este de obicei derivat din egipteanul kjkj. Este posibil ca evreii să fi făcut cunoștință cu această plantă în Egipt, prin urmare, cunoscând-o în patria lor, au numit-o un cuvânt convertit din egiptean. Această plantă este descrisă de Herodot, Pliniu și Fericitul. Ieronim. Toți sunt de acord că are o tulpină ierboasă, frunze late, atinge o înălțime de 8-12 picioare, crește și se estompează rapid. Astfel, acesta nu este un dovleac sau iederă, așa cum apare în traducerile slave și latine, ci o plantă specială, numită palma Christi în botanică. Te-ar putea interesa: