Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–4. იონა წინასწარმეტყველის მწუხარება ნინევეს შეწყალების გამო. 5–11. და ღმერთი შეაგონებს მას.
იოანე 4:1. იონა ამან ძალიან გააღიზიანა და გაღიზიანდა.
იოანე 4:2. და ევედრებოდა უფალს და უთხრა: უფალო! ეს არ ვთქვი, როცა ჯერ კიდევ ჩემს ქვეყანაში ვიყავი? ამიტომ გავიქეცი თარშიშში, რადგან ვიცოდი, რომ შენ ხარ კეთილი და მოწყალე ღმერთი, სულგრძელი და მოწყალებით სავსე და უბედურების გამო გწყალობ.
იოანე 4:3. ახლა კი, უფალო, წაიღე ჩემი სული, რამეთუ ჯობია მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო.
იოანე 4:4. და უფალმა თქვა: ნუთუ ეს ასე ძალიან გაწუხებს?
IV თავის დასაწყისი მჭიდრო კავშირშია წინა სიტყვის ბოლო სიტყვებთან: „ღმერთმა შეინანა უბედურება... და არ მოუტანა“ (ინ. 3:10) ნინევიაში; ამის შესახებ წინასწარმეტყველმა იონამ შეიტყო, ალბათ იმიტომ, რომ ქალაქს ორმოცდღიანი ვადა წარმატებით გასულიყო და ამიტომ „იგი დიდად განაწყენდა და განრისხდა“ (ინ. 4:1).
იონას რომ წარმართების - ნინეველთა შეწყალების გარდა სხვა არაფერი აწუხებდა - მისი ლოცვა ამაში ეჭვს არ იწვევს. მასში ის ამბობს, რომ ის, რისიც ეშინოდა, ჯერ კიდევ მის ქვეყანაში ყოფნისას მოხდა, რის გამოც გაიქცა თარშიშში: „რადგან ვიცოდი, რომ შენ ხარ კეთილი და მოწყალე ღმერთი, რისხვაში ნელი და მოწყალებით სავსე, და ნანობ უბედურებას“ (მ. 2). ამგვარად, წიგნის ბოლოს იონა წინასწარმეტყველი ისევე გამოჩნდა ჩვენთან, როგორც თავიდან ვნახეთ: არ სურდა წარმართების ხსნა და ღრიალიც კი ღვთის მოწყალე განაჩენზე მათთვის, თითქოს ყველა ნიშანი მისთვის უკვალოდ ჩაიარა და იეჰოვასადმი მორჩილება არ იყო მისი სულის რწმენა. ახლა ის მართალს აღიარებს წარმართებზე ფიქრებში და ღმერთი ჭეშმარიტად არ არის მოწყალე მათ მიმართ და, რადგან ვერ გადარჩება ამ უთანხმოების გამო, ღმერთს სთხოვს სიკვდილს: „ახლა კი, უფალო, აიღე სული ჩემი, რამეთუ სჯობს მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო“ (მუხლი 3).
ეს დაბრუნება ეროვნულ ებრაულ აზრებსა და გრძნობებში მოხდა წინასწარმეტყველ იონაში, ალბათ იმიტომ, რომ მან პირადად ნინევეში დაინახა წარმართების მორალური გახრწნილების განუზომელი სიღრმე, მაგრამ ან არ შეამჩნია მონანიების ნაყოფი, ან არ სჯეროდა მათი გულწრფელობისა და სიძლიერის. როგორც შთამბეჭდავი და მუდამ გულწრფელი ადამიანი, რომელმაც შუა გზაზე არაფრის კეთება არ იცოდა, მაგრამ მთლიანად დაუთმო ყოველ გრძნობას, იონა უღირსი, მისი აზრით, წარმართების შეწყალების წინააღმდეგ ყველაზე მკაცრი ფორმით გამოხატავს პროტესტს. ამ შემთხვევაში, მან შეიძლება მიბაძა ელია წინასწარმეტყველს, რომელსაც შესაძლოა პირადად იცნობდა, როდესაც ასევე ითხოვდა სიკვდილს, თუ ღმერთს არ სურდა მისგან განდგომილი ისრაელების განადგურება (1 მეფეთა 19:3–14).
იოანე 4:5. და გავიდა იონა ქალაქიდან და დაჯდა ქალაქის აღმოსავლეთ მხარეს და იქვე აიღო ჯიხური და დაჯდა მის ქვეშ ჩრდილში, რათა ენახა, რა მოუვიდოდა ქალაქს.
იონას, ალბათ, იმედი ჰქონდა, რომ მისი ლოცვა, რომელიც გამოხატავდა აღშფოთებას ნინევეს შეწყალების გამო, შეისმენდა ღმერთს და ქალაქს, თუმცა დაგვიანებით (არა 40 დღის შემდეგ), მაინც დაისჯებოდა. ამიტომ, მან დატოვა ქალაქი და დაჯდა მის აღმოსავლეთ მხარეს, რათა ენახა, რა დაემართებოდა ქალაქს.
იოანე 4:6. და უფალმა ღმერთმა გაზარდა მცენარე და ამაღლდა იონას ზემოთ, რათა ჩრდილი ყოფილიყო მის თავზე და იხსნას იგი მწუხარებისგან; იონას ძალიან გაუხარდა ეს მცენარე.
იოანე 4:7. და ღმერთმა მოაწყო ისე, რომ მეორე დღეს, როცა გათენდა, ჭიამ დაარღვია მცენარე და გახმა.
იოანე 4:8. როდესაც მზე ამოვიდა, ღმერთმა მოიყვანა აღმოსავლეთის ცხელი ქარი და მზემ დაიწყო იონას თავის დაწვა, ისე რომ დაღლილი გახდა, სიკვდილი სთხოვა და თქვა: „ჯობია მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო“.
იოანე 4:9. და ღმერთმა უთხრა იონას: მართლა ასე განაწყენებული ხარ მცენარეზე? მან თქვა: ძალიან შეწუხდა, სიკვდილამდეც კი.
იოანე 4:10. მაშინ უფალმა თქვა: ნანობ მცენარეს, რომ არ იმუშავე და არ გაიზარდე, რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და იმავე ღამეს გაქრა.
იოანე 4:11. ნუთუ არ უნდა შემიწყალოს ნინევია, დიდი ქალაქი, რომელშიც ას ოც ათასზე მეტი ადამიანია, რომლებიც ვერ განასხვავებენ მარჯვენას მარცხენას და უამრავი პირუტყვი?
სანამ იონას შეაგონებდა, რომ დრტვინავდა ღვთის წყალობის წინააღმდეგ ნინეველთა მიმართ, ღმერთმა მას თავად შეაწუხა მცენარე, რომელიც მის თავზე იზრდებოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ თუ მას შეებრალა გამხმარი მცენარე, მაშინ ის ქალაქი, რომელშიც ასი ათასზე მეტი უდანაშაულო ბავშვია, არ იმსახურებს მეტ სინანულს და წყალობას? ეს მარტივი ამბავი თავისთავად იწვევს სირთულეს მხოლოდ იმიტომ, რომ გაურკვეველია, როგორ გავიგოთ იონას თავზე მცენარის ზრდა და გახმობა, ჩაითვალოს ეს ბუნებრივ მოვლენად თუ სასწაულად. ფენომენის სასწაულებრივ ბუნებაზე, როგორც ჩანს, მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ეს მცენარე არაბუნებრივად სწრაფად გაიზარდა და გახმა („ერთ ღამეში გაიზარდა და იმავე ღამეს გაქრა“), შემდეგ კი, ამ შემთხვევაში, არაერთხელ აღინიშნება ღმერთის უშუალო მონაწილეობა („ღმერთმა მოაწყო ასე…“ „უფალმა გაზარდა…“). თუმცა, ეს მონაცემები არ არის გადამწყვეტი: ბიბლია ხშირად ამბობს ბუნებრივ მოვლენებზე, რომ ისინი ღვთის ნების მიხედვით ხდება, რადგან რელიგიური ცნობიერების მიხედვით სამყაროში ყველაფერი ხდება ღმერთის მოქმედების მიხედვით (მათე 10:30; იხილეთ შენიშვნა მუხლი 4, თავი 1). გამოხატულება 10 ს.კ.
არ არის საჭირო მცენარის სწრაფი ზრდის გაგება, „რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და იმავე ღამეს გაქრა“ პირდაპირი სიზუსტით; ის შეიძლება ჰიპერბოლურად გამოიყენებოდეს მცენარის მნიშვნელოვნების იდეის გამოსახატავად ადამიანის სიცოცხლესთან შედარებით (ეს. 40:6; ფსალმ. 102:15). ფენომენის ბუნებრივ ბუნებაზე, როგორც ჩანს, მიუთითებს ის ფაქტი, რომ მწერალი საუბრობს სხვადასხვა ბუნებრივ ფაქტორებზე, რომლებიც ასრულებენ ამა თუ იმ მოქმედებას: ჭია ძირს უთხრის მცენარეს, ის შრება აღმოსავლეთის ცხელი ქარისგან. მაშ, სასწაული არ იგულისხმება ისტორიის მსვლელობაში: არ იყო საჭირო წინასწარმეტყველის შეგონება და ბუნებრივი წესით მან ასევე ისწავლა თანაგრძნობა, როგორც სასწაულში. აქ მოხსენიებული მცენარე ებრაულ ტექსტში აღინიშნება სიტყვით kijkajon, რომელიც ჩვეულებრივ ეგვიპტური kjkj-დან მომდინარეობს. შესაძლებელია, რომ ებრაელებმა ეს მცენარე ეგვიპტეში გაიცნეს, ამიტომ, სამშობლოში რომ შეხვდნენ, ეგვიპტურიდან მოქცეულ სიტყვას უწოდეს. ეს მცენარე აღწერილია ჰეროდოტეს, პლინიუს და ნეტარის მიერ. ჯერომი.
ყველა თანხმდება, რომ მას აქვს ბალახოვანი ღერო, ფართო ფოთლები, აღწევს სიმაღლე 8-12 ფუტს, იზრდება და სწრაფად ქრება. ამრიგად, ეს არ არის გოგრა ან სურო, როგორც ეს ჩანს სლავურ და ლათინურ თარგმანებში, არამედ სპეციალური მცენარე, რომელსაც ბოტანიკაში პალმა კრისტი ჰქვია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: