Глава 3

1–3. Вторинне посольство Іони до Ніневії та 4–10. покаяння Ніневітян. Іон.3:1. І було слово Господнє до Йони вдруге: Іон.3:2. Устань, іди до Ніневії, місто велике, і проповідуй у ній, що Я наказав тобі. Про вторинне посольство Йони в Ніневію говориться тими самими словами, якими йшлося і про перше (Ів. 1:1–2 ), можна думати, що це друге «слово Господнє до Йони» було дано в тій самій формі, що й перше (див. зам. до Іон. 1:1 .). Зміст проповіді пророка в Ніневії вдруге не вказується, а робиться посилання на колишнє про це наказ Божий: «проповідуй у ній, що Я наказав тобі» (див. зам. до Іон. 1:2). Іон.3:3. І встав Йона, і пішов до Ніневії, за словом Господнім. А Ниневія була великим містом у Бога, на три дні ходьби. «І встав Йона, і пішов до Ніневії, за словом Господнім» . Пророк послухався вторинного голосу Єгови тому, що попередні події (буря на морі, поле на нього жереб, поглинання і виверження китом), були для нього ознаками, які переконували його в істинності і невпинності одкровення, яке він отримує. Вона вжита лише відповідно до такої ж форми інших дієслів, що належать до тієї ж події, тому все це місце можна передати так: встав Іона і пішов до Ніневії і виявилося, що це велике місто. Описувати величину Ніневії для сучасників Іони, з яких більшість не бачила цього міста, а деякі може бути не знали його і на ім'я, також природно, як у наш час описувати різні великі міста. Висновок на цій підставі, що Ніневія в момент опису не могла існувати, можна тільки виходячи з упередженого погляду. Пряма вказівка ​​на те, що книга Йони написана була до руйнування Ніневії, ми знайдемо в книгах Товіта (Тов. 14:8), де Товіт умовляє сина свого Товію залишити Ніневію, «бо Ніневія буде зруйнована, як говорив пророк Йона». Очевидно, ізраїльські бранці в Ассирії думали, що пророцтво Йони про загибель Ніневії (Ів. 3:4) тільки відстрочене через покаяння міста і свого часу, бачачи крайнє розбещення Ассиріян, чекали на його виконання. У всякому разі, з книгою пророка Йони вони були знайомі задовго до падіння Ніневії. Зауваження про величину Ніневії доповнено словами "у Бога". Цим письменник хотів визначити становище Ніневії щодо Бога, сказати, що вона була великою в очах Божих, перед Богом, отже, в ній була якась моральна міць і велич. Мета такого зауваження могла бути та, щоб в очах ізраїльських читачів наперед виправдати описане нижче (Йон. 3:10, 4:11) скасування Єговою ухвали про смерть Ніневії. Величина міста Ніневії у 3-му ст. визначається словами: «на три дні шляху». День шляху, тобто відстань, яку можна пройти протягом одного дня, у стародавніх народів, за свідченням Геродота, визначалося в 160-200 стадій, на наші заходи довжини - 25-30 верст. Таким чином, відстань шляху 3-х днів дорівнюватиме 75-90 верст. Для визначення величини міст, місцевостей зазвичай береться їхнє коло, тому слід думати, що у цьому місці словами «три дні шляху» визначається коло Ніневії, а чи не протяг у довжину. Якщо ми візьмемо для Ніневії площу колом близько 80 верст і діаметром менше 30, це будуть ті самі розміри, якими вимірюється величина Ніневії в багатьох древніх письменників: Страбона, Геродота, Діодора Сицилійського, Ксенофонта. Значить, дані про Ніневію в книзі Іони знаходяться у згоді зі свідченнями інших історичних пам'яток і не містять нічого неймовірного, як це намагаються уявити ті, хто вираз «три дні шляху» розуміє в сенсі визначення довжини Ніневії. Потрібно мати на увазі ще, що Ніневія була однією з найдавніших міст світу, що будівельники її - Німрод по Біблії (Втор. 10:10-11) або Нун з громадянської історії мали намір побудувати визначне за розмірами і пишнотою місто, тому, що в давнину міста забудовували не суцільно, а в межах і ріллю, щоб зовсім не здивуватися величині міста за описом кн. Іони. Нові розкопки руїн Ніневії на лівому березі Тигра, поблизу селища Мозуля, ще раз підтверджують свідчення кн. Іони. Іон.3:4. І почав Йона ходити містом, скільки можна пройти в один день, і проповідував, говорячи: Ще сорок днів, і Ніневія буде зруйнована! «І почав Йона ходити містом, скільки можна пройти в один день» . Наведені слова не вказують на те, що Іона йшов в одному напрямку і пройшов у довжину міста відстань одного дня (з трьох) шляху. Єврейське вираз точніше слід передати: «і виходив Іона містом» означає над напрямі, бо як того вимагала проповідь. Надбавка, «в один день шляху», таким чином, не стоїть у зв'язку з останніми словами 3 ст. ( «На три дні ходьби») і не відноситься до визначення величини Ніневії, а зроблена для того, щоб показати ревнощі пророка у проповідуванні нінев'ятянам. Зупиняючись із проповіддю на площах, торжищах і вулицях, він все ж таки встиг виходити містом таку відстань, яку здійснює в день звичайний мандрівник. «І проповідував кажучи, ще сорок днів, і Ніневія буде зруйнована» . У грецькому, а звідси і в слов'янському перекладах замість «сорок» (днів) першотвору коштує три. Таке читання слід визнати помилковим, тому що неймовірно, щоб усі події III і IV розділу – проповідь Іони ніневітянам, їхнє каяття, указ царя про форми покаянної жалоби, очікування Іоною на виконання свого пророцтва та скасування Божого визначення про загибель Ніневії – відбулися в короткий триденний термін. Найімовірніше, що й LXX читали єврейською і переклали не три, а сорок; але пізніші переписувачі літеру « μ », що позначала сорок, помилково замінили подібною до накреслення буквою γ – три. Проповідь Йони в Ніневії, безсумнівно, не можна обмежувати лише передбаченням про її загибель через сорок днів. Він повинен був викривати злодіяння ниневитян (див. Іон. 1:2) і водночас вказувати на можливість спасіння через покаяння. Якби останнього пророк не робив, то у ніневитян не могло б і з'явитися такої надії (див. Іон. 3:8–9), а був би один розпач. Але чи міг пророк Йона проповідувати ниневитянам, та ще так всебічно і успішно, адже він, кажуть, не знав їхньої мови, не знав їхнього життя, їхніх вдач і гріхів. Він був зовсім чужий ниневитянам, і вони не могли його зрозуміти. Що стосується мови, то треба згадати, що ассірійська мова належить до семітічної та з єврейською мовою має велику подібність, особливо це треба сказати щодо галілейської говірки, якою говорив Іона. Звідси легко собі уявити, що Йона міг навчитися ассірійської мови, так само, і освічені з ніневітян могли розуміти єврейську. Приклад знання євреями ассирійської мови, а ассирійцями єврейської в Біблії нам відомий (див. 4Цар 18.26–28). Знання ж життя ассиріян, необхідне проповіді, у пророка Йони легко припустити. Ассирія відстояла від кордонів Ізраїльського царства ледве на 200 верст і за часів Іони вона вела з Ізраїлем жваві політичні та торговельні зносини. Релігія ассиріян була подібна до релігій сусідніх з Ізраїлем язичницьких народів; гріхи ассиріян, звичайно, мали в собі багато загальнолюдського і багато про що можна було укладати за зовнішністю жителів і міста. Тому не тільки Йона, який особисто був у Ніневії, але й пророки, які ніколи її не бачили, знали і жваво зображували її моральний стан (див. Наум. 1–3; Соф 2.13–15). Іон.3:5. І повірили Ніневітяни Богові, і оголосили піст, і вдяглися до брехні, від великого з них до малого. Іон.3:6. Це слово дійшло до царя Ніневії, і він встав з престолу свого, і зняв із себе царське вбрання своє, і вдягнувся в веретище, і сів на попелі, Іон.3:7. І наказав проголосити й сказати в Ніневії від імені царя та вельмож його: щоб ні люди, ні худоба, ні воли, ні вівці нічого не їли, не ходили на пасовищі і води не пили, Іон.3:8. і щоб покриті були веретою люди та худоба, і міцно кричали до Бога, і щоб кожен навернувся від злого шляху свого та від насильства рук своїх. Іон.3:9. Хто знає, може, ще Бог змилосердиться і відверне від нас палаючий гнів Свій, і ми не загинемо». Іон.3:10. І побачив Бог їхні діла, що вони звернулися від злого шляху свого, і пожалів Бог про лихо, про яке сказав, що наведе на них, і не навів. У зазначених віршах йдеться про покаяння ніневітян по проповіді пророка. Противники історичної справжності книг пророка Іони всю цю розповідь вважають неймовірною. Неймовірно ніби, щоб ціле величезне місто звернулося до каяття про проповідь однієї людини, нікому досі невідомої, участь у цьому царя та видання особливого указу також, кажуть, неймовірно; неймовірними вважаються і зовнішні форми, у яких виявилося покаянне почуття ниневитян. Наведене заперечення значною мірою спочиває на суб'єктивному почутті ймовірного і неймовірного, і по суті своїй воно не особливо сильно. Адже дуже часто буває, що дійсність перевершує наші уявлення про можливе. Тим часом, у розповіді пророка Йони немає нічого перевершує будь-яке ймовірність. Випадки впливу окремих осіб на маси народу, коли ці маси заражаються загальним настроєм, що доходить до ентузіазму і коряться буквально кожному слову того, хто зумів стати на чолі руху - відомі кожному (напр. натхнення французів на боротьбу Жанною Д'Арк, збудження народних мас до хрестових походів Петром Пустинником та ін.). Чому цього явища, настільки приголосного з психологією мас, не могло статися в Ніневії? Вразливість східного народу, посилена в ниневитянах зніженістю і розкішшю, їхня висока повага до мантики, віра у всякого роду прорікання – створювали сприятливий ґрунт до того, щоб вони відгукнулися на натхненну проповідь і страшне пророцтво чужоземного пророка. Особливо сильне враження мав справити на ниневитян розповідь Іони про своє триденне перебування в утробі кита; у цьому диві вони побачили для себе знак божественного посольства пророка і істинності його проповіді, як на це вказує євангеліє: «Іона був ознакою для ніневитян» (Лк 11.30–31; Мт 12.40). Можливо, вони навіть зіставили його розповідь із поширеними в них міфами про Еа-Оаннеса, що виходить із моря, щоб навчати людей шануванню богів та святого життя; у такому разі, натхненний Іона з грізним викриттям та владною промовою міг здатися їм самим Оаннесом (за це говорило й співзвучність імен). Таким чином, загальне покаяння в Ніневії за словом пророка є дуже ймовірним. Участь у справі Ніневійського царя і видання їм особливого указу не зменшує історичної ймовірності факту. Цар Ніневії, разом з тим, був і верховним жерцем, а його вельможі обіймали наступні за ним ієрархічні посади, тому їхня участь у релігійному піднесенні, що охопила народ, була неминучою. Що стосується форм покаяння, то тут викликає подив залучення до цього свійських тварин. Стародавні люди ближче стояли до тваринного світу і думали, що і самі тварини можуть брати участь у їхньому житті, тому ділили з ними і смуток, і радість. Геродот, напр., розповідає, що перси після битви при Платеї, коли загинув їхній полководець Масіст, на знак жалоби обстригли волосся всім тваринам у таборі; те ж саме і в місці, яке ми розбираємо. (7-8). Ця подробиця може бути позначена лише як глибоко правдива історична риса. Насамкінець слід сказати, що історична достовірність покаяння ніневітян по проповіді Іони засвідчена Євангелієм. Спаситель сказав, що «ниневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його; бо вони покаялися від проповіді Йониної» (Лк 11.32). Очевидно, Спаситель і його сучасники вважали покаяння ніневітян справжньою подією, інакше посилання на них не мало б значення. Вам може бути цікаво: