Глава 3

1–3. Ambasada dytësore e Jonait në Ninive dhe 4–10. pendimi i ninevitëve. Gjoni 3:1. Dhe fjala e Zotit iu drejtua Jonait për herë të dytë: Gjoni 3:2. Çohu, shko në Ninive, në atë qytet të madh, dhe prediko në të atë që të kam urdhëruar. Për ambasadën e dytë të Jonait në Ninive flitet me të njëjtat fjalë si e para (Jona 1:1–2); dikush mund të mendojë se kjo "fjalë e dytë e Zotit drejtuar Jonait" u dha në të njëjtën formë si e para (shih shënimin për Jonain 1:1). Përmbajtja e predikimit të profetit në Ninive nuk tregohet përsëri, por i referohet urdhrit të mëparshëm të Perëndisë për këtë: "predikoni në të atë që ju urdhërova" (shih shënimin për Jona 1:2). Gjoni 3:3. Atëherë Jona u ngrit dhe shkoi në Ninive, sipas fjalës së Zotit; Ninevia ishte një qytet i madh i Perëndisë, tre ditë më këmbë. "Dhe Jona u ngrit dhe shkoi në Ninive, sipas fjalës së Zotit". Profeti iu bind zërit dytësor të Jehovait, sepse ngjarjet e mëparshme (një stuhi në det, shorti që ra mbi të, u gëlltit dhe shpërtheu nga një balenë) ishin shenja për të që e bindën për të vërtetën dhe pandryshueshmërinë e zbulesës që mori. "Ninive... ishte një qytet i madh i Perëndisë, tre ditë më këmbë." Bazuar në fjalët e mësipërme, shpesh bëhen përfundime për origjinën e mëvonshme të librit të profetit Jona. Forma e kaluar e foljes së përdorur këtu: "ishte një qytet i madh" tregon, thonë ata, se në kohën e shkrimit të librit të Jonait, Niniveja nuk ekzistonte më, përndryshe do të ishte folur në kohën e tashme, si, për shembull, te Zan. 10:12. Atëherë vetë vërejtja për madhësinë e qytetit duket se është krejtësisht e panevojshme për bashkëkohësit e Jonas, të cilët tashmë e dinin shumë mirë për Ninevinë, dhe është mjaft e përshtatshme vetëm në gojën e një shkrimtari që jetoi pas rënies së tij. Lidhur me trajtën e kaluar të foljes, duhet theksuar se forma e përdorur këtu është e ashtuquajtura prateritum. Ai shpreh idenë e ekzistencës aktuale të një objekti në kohën e kaluar të përshkruar pa asnjë lidhje me të tashmen, prandaj, kjo formë e së shkuarës nuk e përjashton në asnjë mënyrë ekzistencën e Ninevisë në kohën kur u shkrua libri. Përdoret vetëm në përputhje me të njëjtën formë të foljeve të tjera që lidhen me të njëjtën ngjarje, kështu që i gjithë ky pasazh mund të përcillet kështu: Jona u ngrit dhe shkoi në Ninive dhe doli se ishte një qytet i madh. Përshkrimi i madhësisë së Ninevisë për bashkëkohësit e Jonait, shumica e të cilëve nuk e kishin parë këtë qytet dhe disa ndoshta nuk e dinin me emër, është po aq e natyrshme sa përshkrimi i qyteteve të ndryshme të mëdha në kohën tonë. Për të konkluduar mbi këtë bazë se Niniveja nuk mund të kishte ekzistuar në kohën e përshkrimit të saj mund të bëhet vetëm nga një këndvështrim i paramenduar. Ne do të gjejmë një tregues të drejtpërdrejtë se libri i Jonait u shkrua para shkatërrimit të Ninevisë në librin e Tobit (Tob. 14:8), ku Tobiti e bind birin e tij Tobias të largohet nga Ninevia, "sepse Niniveja do të shkatërrohet, siç tha profeti Jona". Natyrisht, robërit izraelitë në Asiri menduan se profecia e Jonait për shkatërrimin e Ninevisë (Jona 3:4) u vonua vetëm për shkak të pendimit të qytetit dhe në një kohë, duke parë korrupsionin ekstrem të asirianëve, ata prisnin përmbushjen e saj. Në çdo rast, ata e njihnin librin e profetit Jona shumë kohë përpara rënies së Ninevisë. Vërejtja për madhësinë e Ninevisë plotësohet me fjalët "me Zotin". Me këtë, shkrimtari donte të përcaktonte pozicionin e Ninevisë në raport me Zotin, për të thënë se ajo ishte e madhe në sytë e Zotit, para Zotit, që do të thotë se kishte një lloj fuqie dhe madhështie morale. Qëllimi i një vërejtjeje të tillë mund të jetë të justifikojë paraprakisht, në sytë e lexuesve izraelitë, anulimin nga Jehovai të dekretit për shkatërrimin e Ninevisë, të përshkruar më poshtë (Jon. 3:10, 4:11). Madhësia e qytetit të Ninevisë në shekullin III. përkufizohet me fjalët: "tri ditë udhëtim". Dita e udhëtimit, d.m.th., distanca që mund të mbulohet brenda një dite, midis popujve të lashtë, sipas Herodotit, u përcaktua në 160–200 stadiume, për masat tona të gjatësisë - 25–30 versts. Kështu, distanca e udhëtimit prej 3 ditësh do të jetë e barabartë me 75-90 versts. Për të përcaktuar madhësinë e qyteteve dhe lokaliteteve, zakonisht merret perimetri i tyre, kështu që duhet të mendoni se në një vend të caktuar fjalët "tri ditë udhëtim" përcaktojnë perimetrin e Ninevisë dhe jo gjatësinë. Nëse marrim për Ninivën një zonë me perimetër rreth 80 versts dhe një diametër më të vogël se 30, atëherë këto do të jenë të njëjtat dimensione që përdorin shumë shkrimtarë të lashtë për të matur madhësinë e Ninevisë: Straboni, Herodoti, Diodorus Siculus, Ksenofon. Kjo do të thotë se të dhënat për Ninevinë në librin e Jonait janë në përputhje me dëshmitë e monumenteve të tjera historike dhe nuk përmbajnë asgjë të pabesueshme, siç mundohen të imagjinojnë ata që e kuptojnë shprehjen "udhëtim tre ditësh" në kuptimin e përcaktimit të gjatësisë së Ninevisë. Duhet të kihet parasysh gjithashtu se Ninevia ishte një nga qytetet më të lashta në botë, se ndërtuesit e saj - Nimrodi sipas Biblës (Ligj. 10:10-11) ose Nuni sipas historisë civile kishin synimin të ndërtonin një qytet të jashtëzakonshëm për nga madhësia dhe shkëlqimi, pastaj që në kohët e lashta qytetet nuk ndërtoheshin tërësisht, por në një zonë të konsiderueshme, të lënë në një zonë të konsiderueshme nën kufirin e qytetit. për të mos u habitur fare nga përmasat e qytetit sipas librit të përshkrimit Jonet. Gërmimet e fundit të rrënojave të Ninevisë në bregun e majtë të Tigrit, afër fshatit Mozul, konfirmojnë edhe një herë dëshminë e Princit. Jonet. Gjoni 3:4. Dhe Jona filloi të ecte nëpër qytet, aq sa mundi brenda një dite, dhe predikoi duke thënë: edhe dyzet ditë të tjera dhe Niniveja do të shkatërrohet! "Dhe Jona filloi të ecte nëpër qytet, aq sa mundi të shkonte brenda një dite." Fjalët e mësipërme nuk tregojnë se Jona eci në një drejtim dhe mbuloi gjatësinë e qytetit, distancën e një dite (nga 3) të udhëtimit. Shprehja hebraike duhet të përçohet më saktë: "Dhe Jona doli nëpër qytet" nuk do të thotë në drejtimin e drejtpërdrejtë, por siç kërkohet nga predikimi. Shtesa, "udhëtimi i një dite", pra, nuk qëndron në lidhje me fjalët e fundit të Artit të 3-të. (“tre ditë ecje”) dhe nuk i referohet përkufizimit të madhësisë së Ninevisë, por është bërë me qëllim që të tregojë zellin e profetit në predikimin e Ninevitëve. Duke u ndalur për të predikuar në sheshe, tregje dhe rrugë, ai ende arriti të ecë nëpër qytet në distancën që përshkon një udhëtar i zakonshëm në një ditë. "Dhe ai predikoi duke thënë: "Edhe dyzet ditë dhe Ninive do të shkatërrohet". Në greqisht, pra në përkthimet sllave, në vend të "dyzet ditëve" të origjinalit, janë tre. Një lexim i tillë duhet të konsiderohet i gabuar, sepse është e pabesueshme që ndodhin të gjitha ngjarjet e kapitujve III dhe IV - predikimi i Jonait për ninevitët, pendimi i tyre, dekreti i mbretit mbi format e zisë së penduar, pritshmëria e Jonait për përmbushjen e profecisë së tij dhe anulimi i profecisë së tij dhe anulimi i Zotit. periudhë e shkurtër tre ditore. Me shumë mundësi, LXX është lexuar në hebraisht dhe jo tre, por dyzet janë përkthyer; por kopjuesit e mëvonshëm gabimisht zëvendësuan shkronjën "μ", që do të thoshte dyzet, me shkronjën γ, e cila ishte e ngjashme në stil, për tre. Predikimi i Jonas në Ninive sigurisht që nuk mund të kufizohet në parashikimin e vdekjes së saj në dyzet ditë. Ai duhej të ekspozonte mizoritë e ninevitëve (shih Jona 1:2) dhe në të njëjtën kohë të tregonte mundësinë e shpëtimit nëpërmjet pendimit. Nëse profeti nuk do ta kishte bërë këtë të fundit, atëherë një shpresë e tillë nuk mund të shfaqej te ninevitët (shih Jona 3:8–9), por do të kishte vetëm dëshpërim. Por a mund t'u predikonte profeti Jona ninevitëve, madje edhe kaq gjithëpërfshirëse dhe me sukses, sepse ai, thonë ata, nuk dinte gjuhën e tyre, nuk dinte jetën e tyre, moralin dhe mëkatet e tyre. Ai ishte krejtësisht i huaj për ninevitët dhe ata nuk mund ta kuptonin atë. Për sa i përket gjuhës, duhet të kujtojmë se gjuha asiriane i përket gjuhës semite dhe ka ngjashmëri të madhe me gjuhën hebraike, veçanërisht kjo duhet thënë në lidhje me dialektin galileas, të cilin Jonai e fliste. Nga kjo është e lehtë të imagjinohet se Jona mund të mësonte gjuhën asiriane, dhe në mënyrë të ngjashme, ata të arsimuar nga ninevitët mund të kuptonin hebraishten. Ne njohim një shembull të hebrenjve që dinin gjuhën asiriane dhe asirianët që dinin hebraisht në Bibël (shih 2 Mbretërve 18.26–28). Njohuria e jetës së asirianëve, e nevojshme për predikim, është e lehtë të merret nga profeti Jona. Asiria ishte mezi 200 milje larg kufijve të Mbretërisë së Izraelit dhe gjatë kohës së Jonait kishte marrëdhënie të gjalla politike dhe tregtare me Izraelin. Feja e asirianëve ishte e ngjashme me fetë e popujve paganë fqinjë me Izraelin; Mëkatet e asirianëve, natyrisht, kishin në to shumë gjëra që ishin universale për njerëzimin dhe shumë mund të nxirreshin nga pamja e banorëve dhe e qytetit. Prandaj, jo vetëm Jonai, i cili ishte personalisht në Ninive, por edhe profetët, të cilët nuk e kishin parë kurrë, e dinin dhe e përshkruanin gjallërisht gjendjen e saj morale (shih Nahum. 1–3; Zef 2,13–15). Gjoni 3:5. Dhe ninevitët i besuan Perëndisë, shpallën një agjërim dhe u veshën me thasë, nga më i madhi deri te më i vogli. Gjoni 3:6. Kjo fjalë i arriti mbretit të Ninevisë, dhe ai u ngrit nga froni, hoqi rrobat e tij mbretërore, veshi një thes dhe u ul mbi hi, Gjoni 3:7. dhe urdhëroi që në Ninive të shpallej dhe të thuhej në emër të mbretit dhe të fisnikëve të tij: "Kështu që as njerëzit, as bagëtia, as qetë, as delet të mos hanë asgjë, të shkojnë në kullota ose të pinë ujë, Gjoni 3:8. dhe që njerëzit dhe bagëtia të mbulohen me thasë dhe t'i thërrasin me forcë Perëndisë, dhe që secili të largohet nga rruga e tij e keqe dhe nga dhuna e duarve të tij. Gjoni 3:9. Kush e di, ndoshta Zoti do të ketë mëshirë dhe do të largojë zemërimin e Tij të zjarrtë nga ne dhe ne nuk do të humbasim.” Gjoni 3:10. Dhe Perëndia i pa veprat e tyre, se ata u larguan nga rruga e tyre e keqe, dhe Perëndia u pendua për fatkeqësinë që ai tha se do t'u sillte, por nuk e solli. Këto vargje flasin për pendimin e ninevitëve pas predikimit të profetit. Kundërshtarët e autenticitetit historik të librave të profetit Jonah e konsiderojnë gjithë këtë histori të pabesueshme. Është e pabesueshme që një qytet i tërë i madh të kthehet në pendim bazuar në predikimin e një personi, ende të panjohur për askënd; Pjesëmarrja e mbretit në këtë dhe nxjerrja e një dekreti të posaçëm është gjithashtu, thonë ata, e pabesueshme; Të pabesueshme konsiderohen edhe ato forma të jashtme në të cilat u shpreh ndjenja e pendimit të ninevitëve. Kundërshtimi i mësipërm qëndron në një masë të madhe në kuptimin subjektiv të të mundshmes dhe të pamundurës dhe në thelb nuk është veçanërisht i fortë. Në fund të fundit, shumë shpesh ndodh që realiteti i tejkalon idetë tona për të mundshmen. Ndërkohë, në historinë e profetit Jonah nuk ka asgjë përtej çdo probabiliteti. Rastet e ndikimit të individëve në masat e popullit, kur këto masa infektohen me një humor të përgjithshëm që arrin pikën e entuziazmit dhe i binden fjalë për fjalë çdo fjale të atij që arriti të bëhej kreu i lëvizjes, janë të njohura për të gjithë (për shembull. frymëzimi i francezëve për të luftuar nga Joan of Arc, ngacmimi i masave për kryqëzatat nga Pjetri Hermiti, etj.). Përse nuk mund të ndodhte në Ninive ky fenomen, kaq në përputhje me psikologjinë e masave? Ndikueshmëria e njerëzve lindorë, e shtuar në ninevit nga delikatesa dhe luksi, respekti i tyre i lartë për mantikën dhe besimi në të gjitha llojet e profecive - krijoi kushte të favorshme që ata t'i përgjigjen predikimit të frymëzuar dhe profecisë së tmerrshme të një profeti të huaj. Historia e Jonait për qëndrimin e tij tre-ditor në barkun e një balene duhet të kishte lënë një përshtypje veçanërisht të fortë te ninevitët; në këtë mrekulli ata panë vetë një shenjë të ambasadës hyjnore të profetit dhe të vërtetës së predikimit të tij, siç tregon ungjilli: “Jona ishte një shenjë për ninevitët” (Luka 11:30–31; Mateu 12,40). Ndoshta ata madje e krahasuan historinë e tij me mitet e përhapura mes tyre për Ea-Oannes, që doli nga deti për t'u mësuar njerëzve nderimin e perëndive dhe jetën e shenjtë; në këtë rast, Jonai i frymëzuar me denoncimin e tij kërcënues dhe fjalimin autoritar mund t'u dukej si vetë Oannes (për këtë fliste edhe bashkëtingëllimi i emrave). Kështu, pendimi i përgjithshëm në Ninive sipas fjalës së profetit është një fakt shumë i mundshëm. Pjesëmarrja e mbretit të Ninevisë në këtë rast dhe nxjerrja e tij e një dekreti të posaçëm nuk e zvogëlon probabilitetin historik të faktit. Mbreti i Ninevisë, në të njëjtën kohë, ishte edhe kryeprifti dhe fisnikët e tij zinin postet hierarkike pas tij, kështu që pjesëmarrja e tyre në ngritjen fetare që përfshiu njerëzit ishte e pashmangshme. Sa i përket formave të pendimit, përfshirja e kafshëve shtëpiake në këtë është e çuditshme. Njerëzit e lashtë qëndronin më afër botës së kafshëve dhe mendonin se vetë kafshët mund të merrnin pjesë në jetën e tyre, kështu që ata ndanë me ta trishtimin dhe gëzimin. Herodoti, për shembull, thotë se Persianët, pas betejës së Plataeas, kur komandanti i tyre Masistes ra, prenë flokët e të gjitha kafshëve në kamp në shenjë zie; E njëjta gjë është e vërtetë në vendin që po shqyrtojmë. (7–8). Ky detaj mund të vërehet vetëm si një tipar historik thellësisht i vërtetë. Si përfundim, duhet thënë se vërtetësia historike e pendimit të ninevitëve pas predikimit të Jonait vërtetohet nga Ungjilli. Shpëtimtari tha se “Ninevitët do të ngrihen në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojnë; sepse ata u penduan për shkak të predikimit të Jonait” (Luka 11:32). Natyrisht, Shpëtimtari dhe bashkëkohësit e tij e konsideruan pendimin e ninevitëve si një ngjarje të vërtetë, përndryshe referimi ndaj tyre nuk do të kishte asnjë kuptim. Ju mund të jeni të interesuar në: