Глава 3

1–3. Jonášovo sekundárne veľvyslanectvo v Ninive a 4.–10. pokánie Ninivčanov. Jon.3:1. A slovo Hospodinovo zaznelo k Jonášovi druhýkrát: Ján 3:2. Vstaň, choď do Ninive, toho veľkého mesta, a káž v ňom, čo som ti prikázal. O Jonášovom druhom veľvyslanectve v Ninive sa hovorí tými istými slovami ako o prvom (Jon 1:1–2); niekto by si mohol myslieť, že toto druhé „slovo Pánovo Jonášovi“ bolo dané v rovnakej forme ako prvé (pozri poznámku k Jonášovi 1:1). Obsah prorokovej kázne v Ninive nie je znovu naznačený, ale odkazuje sa na predchádzajúci Boží príkaz o tomto: „hlásajte v ňom, čo som vám prikázal“ (pozri poznámku k Jonášovi 1:2). Jon.3:3. A Jonáš vstal a odišiel do Ninive podľa slova Hospodinovho. Ninive bolo veľké Božie mesto, vzdialené tri dni chôdze. "A Jonáš vstal a odišiel do Ninive podľa Pánovho slova." Prorok poslúchol sekundárny Jehovov hlas, pretože predchádzajúce udalosti (búrka na mori, los, ktorý naňho padol, bol pohltený a vybuchnutý veľrybou) boli pre neho znakmi, ktoré ho presvedčili o pravde a nemennosti zjavenia, ktoré dostal. "Ninive... bolo veľké Božie mesto, vzdialené tri dni chôdze." Na základe vyššie uvedených slov sa často robia závery o neskoršom pôvode knihy proroka Jonáša. Minulý tvar slovesa, ktorý sa tu používa: „bolo veľké mesto“, hovorí, že v čase písania knihy Jonáš už Ninive neexistovalo, inak by sa o ňom hovorilo v prítomnom čase, ako napríklad v 1M 10:12. Potom sa samotná poznámka o veľkosti mesta zdá byť pre Jonášových súčasníkov, ktorí už o Ninive veľmi dobre vedeli, úplne zbytočná a je celkom vhodná len do úst spisovateľa, ktorý žil po jeho páde. Čo sa týka minulého tvaru slovesa, treba poznamenať, že tu použitý tvar je takzvané prateritum. Vyjadruje myšlienku skutočnej existencie objektu v opísanom minulom čase bez akéhokoľvek vzťahu k súčasnosti, preto táto podoba minulosti nijako nevylučuje existenciu Ninive v čase, keď bola kniha napísaná. Používa sa len v súlade s rovnakým tvarom iných slovies týkajúcich sa tej istej udalosti, takže celú túto pasáž možno vyjadriť takto: Jonáš vstal a odišiel do Ninive a ukázalo sa, že je to veľké mesto. Opisovať veľkosť Ninive Jonášovým súčasníkom, z ktorých väčšina toto mesto nevidela a niektorí ho možno ani nepoznali podľa názvu, je rovnako prirodzené ako opisovať rôzne veľké mestá v našej dobe. Na tomto základe dospieť k záveru, že Ninive v čase jeho opisu nemohlo existovať, je možné urobiť len z predpojatého pohľadu. Priamy náznak toho, že kniha Jonáš bola napísaná pred zničením Ninive, nájdeme v knihe Tóbit (Tob. 14:8), kde Tóbit presviedča svojho syna Tobiáša, aby opustil Ninive, „lebo Ninive bude zničené, ako povedal prorok Jonáš“. Je zrejmé, že izraelskí zajatci v Asýrii si mysleli, že Jonášovo proroctvo o zničení Ninive (Jon 3:4) sa len oneskorilo kvôli pokániu mesta a kedysi, keď videli extrémnu skazenosť Asýrčanov, čakali na jeho splnenie. V každom prípade poznali knihu proroka Jonáša dávno pred pádom Ninive. Poznámka o veľkosti Ninive je doplnená slovami „s Bohom“. Tým chcel pisateľ určiť postavenie Ninive vo vzťahu k Bohu, povedať, že bolo veľké v očiach Boha, pred Bohom, čo znamená, že malo nejakú morálnu silu a veľkosť. Účelom takejto poznámky by mohlo byť v očiach izraelských čitateľov vopred ospravedlniť, že Jehova zrušil nariadenie o zničení Ninive opísané nižšie (Jon. 3:10, 4:11). Veľkosť mesta Ninive v 3. stor. je definovaný slovami: „tri dni cesty“. Deň cesty, t. j. vzdialenosť, ktorú možno u starých národov prejsť za jeden deň, bola podľa Herodota stanovená na 160 – 200 štadiónov, pre naše dĺžkové miery – 25 – 30 verst. Cestovná vzdialenosť 3 dní sa teda bude rovnať 75–90 verstám. Na určenie veľkosti miest a lokalít sa zvyčajne berie ich obvod, takže treba myslieť na to, že na danom mieste slová „tri dni cesty“ definujú obvod Ninive a nie dĺžku. Ak za Ninive vezmeme oblasť s obvodom asi 80 verst a priemerom menším ako 30, potom to budú rovnaké rozmery, aké používajú mnohí starovekí spisovatelia na meranie veľkosti Ninive: Strabón, Herodotos, Diodorus Siculus, Xenofón. To znamená, že údaje o Ninive v knihe Jonáš sa zhodujú s dôkazmi iných historických pamiatok a neobsahujú nič neuveriteľné, ako sa snažia predstaviť tí, ktorí chápu výraz „tri dni cesty“ v zmysle určenia dĺžky Ninive. Treba mať tiež na pamäti, že Ninive bolo jedným z najstarších miest na svete, že jeho stavitelia - Nimrod podľa Biblie (Dt 10:10-11) alebo Mníška podľa občianskej histórie mali v úmysle vybudovať mesto výnimočné svojou veľkosťou a nádherou, takže v staroveku neboli mestá postavené celé, ale v rámci mestských hraníc, a preto boli ako významná oblasť ponechané na obliehanie pasienkov. prekvapený veľkosťou mesta podľa popisnej knihy Ióny. Najnovšie vykopávky ruín Ninive na ľavom brehu Tigrisu pri obci Mozul opäť potvrdzujú svedectvo princa. Ióny. Ján 3:4. A Jonáš začal chodiť po meste, kam až mohol zájsť za jeden deň, a kázal: Ešte štyridsať dní a Ninive bude zničené! "A Jonáš začal chodiť po meste, kam až mohol zájsť za jeden deň." Vyššie uvedené slová nenaznačujú, že Jonáš kráčal jedným smerom a prekonal dĺžku mesta, vzdialenosť jedného dňa (z 3) cesty. Hebrejský výraz by mal byť vyjadrený presnejšie: „A Jonáš vyšiel cez mesto“ neznamená priamym smerom, ale tak, ako to vyžaduje kázeň. Dodatok „jeden deň cesty“ teda nesúvisí s poslednými slovami 3. čl. („trojdňová prechádzka“) a neodkazuje sa na definíciu veľkosti Ninive, ale bola vytvorená s cieľom ukázať horlivosť proroka pri kázaní Ninive. Zastavoval sa, aby kázal na námestiach, trhoviskách a uliciach, a napriek tomu dokázal prejsť po meste vzdialenosť, ktorú bežný cestovateľ prejde za deň. "A kázal a povedal: Ešte štyridsať dní a Ninive bude zničené." V gréčtine, a teda aj v slovanských prekladoch, sú namiesto „štyridsať“ (dní) originálu tri. Takéto čítanie by sa malo považovať za chybné, pretože je neuveriteľné, že všetky udalosti kapitol III a IV – Jonášovo kázanie Ninivčanom, ich pokánie, kráľovský výnos o formách kajúceho smútku, Jonášovo očakávanie naplnenia jeho proroctva a zrušenie Božieho nariadenia o zničení Ninive – sa odohrali v krátkom trojdňovom období. S najväčšou pravdepodobnosťou sa LXX čítalo v hebrejčine a preložili nie tri, ale štyridsať; ale neskorší prepisovači omylom nahradili písmeno „μ“, ktoré znamenalo štyridsať, písmenom γ, ktoré malo podobný štýl, za tri. Jonášovo kázanie v Ninive sa rozhodne nemôže obmedziť na predpoveď jej smrti o štyridsať dní. Mal odhaliť zverstvá Ninivčanov (pozri Jonáš 1:2) a zároveň poukázať na možnosť spasenia prostredníctvom pokánia. Ak by prorok neurobil to posledné, potom by sa takáto nádej medzi Ninivčanmi nemohla objaviť (pozri Jonáš 3:8–9), ale bolo by tam len zúfalstvo. Ale mohol prorok Jonáš kázať Ninivčanom, a to aj tak komplexne a úspešne, pretože on, ako hovoria, nepoznal ich jazyk, nepoznal ich život, ich morálku a hriechy. Pre Ninivčanov bol úplne cudzí a nemohli mu rozumieť. Čo sa týka jazyka, musíme si uvedomiť, že asýrsky jazyk patrí k semitskému jazyku a má veľké podobnosti s hebrejským jazykom, najmä to treba povedať o galilejskom dialekte, ktorým hovoril Jonáš. Z toho si možno ľahko predstaviť, že by sa Jonáš mohol naučiť asýrsky jazyk a podobne vzdelaní z Ninivčanov by rozumeli hebrejčine. V Biblii poznáme príklad Židov, ktorí poznali asýrsky jazyk a Asýrčanov hebrejčinu (pozri 2. Kráľov 18:26–28). Poznanie života Asýrčanov, ktoré je potrebné pre kázanie, možno ľahko prevziať od proroka Jonáša. Asýria bola sotva 200 míľ od hraníc Izraelského kráľovstva a za čias Jonáša viedla s Izraelom živé politické a obchodné vzťahy. Náboženstvo Asýrčanov bolo podobné náboženstvám pohanských národov susediacich s Izraelom; hriechy Asýrčanov mali samozrejme v sebe veľa, čo bolo pre ľudstvo univerzálne a veľa sa dalo vyčítať z výzoru obyvateľov a mesta. Preto nielen Jonáš, ktorý bol osobne v Ninive, ale aj proroci, ktorí ju nikdy nevideli, poznali a živo zobrazovali jej morálny stav (pozri Náhum 1–3; Sof 2,13–15). Ján 3:5. A Ninivčania uverili Bohu a vyhlásili pôst a obliekli si vrecovinu, od najväčšieho z nich po najmenšieho z nich. Ján 3:6. Toto slovo zaznelo ninivskému kráľovi, vstal zo svojho trónu, vyzliekol si kráľovské rúcho, obliekol si vrecovinu a sadol si na popol, Ján 3:7. a nariadil vyhlásiť a povedať v Ninive v mene kráľa a jeho veľmožov: „Aby ľudia, ani dobytok, ani voly, ani ovce nič nejedli, nechodili na pašu a nepili vodu, Ján 3:8. a aby sa ľudia a dobytok prikryli vrecovinou a kričali mocne k Bohu a aby sa každý odvrátil od svojej zlej cesty a od násilia svojich rúk. Ján 3:9. Ktovie, možno sa Boh zmiluje a odvráti od nás svoj spaľujúci hnev a my nezahynieme.“ Ján 3:10. A Boh videl ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty, a Boh ľutoval nešťastie, o ktorom povedal, že ich privedie, ale nepriniesol. Tieto verše hovoria o pokání Ninivčanov po kázaní proroka. Odporcovia historickej pravosti kníh proroka Jonáša považujú celý tento príbeh za neuveriteľný. Je neuveriteľné, že celé obrovské mesto by sa obrátilo k pokániu na základe kázania jednej osoby, ktorú ešte nikto nepozná; Účasť kráľa na tom a vydanie osobitného dekrétu je tiež, ako hovoria, neuveriteľné; Tie vonkajšie formy, v ktorých boli vyjadrené kajúce pocity Ninivčanov, sa tiež považujú za neuveriteľné. Uvedená námietka sa do značnej miery opiera o subjektívny pocit pravdepodobného a nepravdepodobného a vo svojej podstate nie je nijak zvlášť silná. Veľmi často sa totiž stáva, že realita presahuje naše predstavy o pravdepodobnom. Medzitým v príbehu proroka Jonáša nie je nič mimo všetku pravdepodobnosť. Prípady vplyvu jednotlivcov na masy ľudu, keď sa tieto masy nakazia všeobecnou náladou, ktorá dosahuje bod nadšenia a poslúchajú doslova každé slovo toho, komu sa podarilo stať sa hlavou hnutia, sú známe každému (napr. inšpirácia Francúzov k boju Johankou z Arku, vzrušenie más ku križiackym výpravám Petrom Pustovníkom atď.). Prečo by sa tento jav, ktorý je v súlade s psychológiou más, nemohol stať v Ninive? Ovplyvniteľnosť východných ľudí, posilnená v Ninivčanoch jemnosťou a luxusom, ich vysoký rešpekt k mantike a viera vo všetky druhy proroctiev, im vytvorili priaznivé podmienky, aby mohli reagovať na inšpirované kázanie a hrozné proroctvo cudzieho proroka. Zvlášť silný dojem mal na Ninivčanov zapôsobiť Jonášov príbeh o jeho trojdňovom pobyte v bruchu veľryby; v tomto zázraku sami videli znamenie božského veľvyslanectva proroka a pravdivosť jeho kázania, ako naznačuje evanjelium: „Jonáš bol znamením pre Ninivčanov“ (Lk 11,30–31; Matúš 12,40). Možno dokonca porovnávali jeho príbeh s medzi nimi rozšírenými mýtmi o Ea-Oannes, ktorý sa vynoril z mora, aby naučil ľudí úcte k bohom a svätému životu; v tomto prípade im inšpirovaný Jonáš s hrozivou výpoveďou a autoritatívnou rečou mohol pripadať ako samotný Oannes (hovorila za to aj zhoda mien). Všeobecné pokánie v Ninive podľa slova proroka je teda veľmi pravdepodobná skutočnosť. Účasť kráľa Ninive v tomto prípade a jeho vydanie osobitného dekrétu neznižuje historickú pravdepodobnosť skutočnosti. Kráľ Ninive bol zároveň aj veľkňazom a jeho šľachtici obsadili hierarchické pozície po ňom, takže ich účasť na náboženskom vzostupe, ktorý zachvátil ľud, bola nevyhnutná. Čo sa týka foriem pokánia, zapojenie domácich miláčikov do toho je záhadné. Starovekí ľudia stáli bližšie k zvieraciemu svetu a mysleli si, že na ich živote sa môžu podieľať aj samotné zvieratá, a tak s nimi zdieľali smútok aj radosť. Herodotos napríklad hovorí, že Peržania po bitke pri Platajách, keď ich veliteľ Masistes padol, ostrihali na znak smútku srsť všetkým zvieratám v tábore; To isté platí aj na mieste, ktoré skúmame. (7-8). Tento detail možno zaznamenať iba ako hlboko pravdivý historický znak. Na záver treba povedať, že historickú pravosť pokánia Ninivčanov po Jonášovom kázaní potvrdzuje evanjelium. Spasiteľ povedal, že „Ninivčania povstanú na súde s týmto pokolením a odsúdia ho, lebo činili pokánie pre Jonášovo kázanie“ (Lukáš 11:32). Je zrejmé, že Spasiteľ a jeho súčasníci považovali pokánie Ninivčanov za skutočnú udalosť, inak by zmienka o nich nemala žiadny význam. Mohlo by vás zaujímať: