Глава 3

1–3. Ambasada secundară a lui Iona la Ninive și 4–10. pocăința ninivienilor. Ion.3:1. Și cuvântul Domnului a venit la Iona a doua oară: Ioan 3:2. Scoală-te, du-te la Ninive, acea cetate mare, și propovăduiește în ea ceea ce ți-am poruncit. Despre a doua ambasadă a lui Iona la Ninive se vorbește în aceleași cuvinte ca și prima (Iona 1:1–2); s-ar putea crede că acest al doilea „cuvânt al Domnului către Iona” a fost dat în aceeași formă ca primul (vezi nota la Iona 1:1). Conținutul predicii profetului din Ninive nu este indicat din nou, dar se face referire la porunca anterioară a lui Dumnezeu despre aceasta: „propovăduiește în ea ceea ce ți-am poruncit eu” (vezi nota la Iona 1:2). Ion.3:3. Și Iona s-a sculat și a mers la Ninive, după cuvântul Domnului; Ninive era o mare cetate a lui Dumnezeu, la trei zile de mers pe jos. „Și Iona s-a sculat și s-a dus la Ninive, după cuvântul Domnului.” Profetul a ascultat de vocea secundară a lui Iehova pentru că evenimentele precedente (o furtună pe mare, lotul care a căzut asupra lui, fiind înghițit și izbucnit de o balenă) au fost pentru el semne care l-au convins de adevărul și imuabilitatea revelației pe care a primit-o. „Nineve... era un mare oraș al lui Dumnezeu, la trei zile de mers pe jos.” Pe baza cuvintelor de mai sus, se fac adesea concluzii despre originea ulterioară a cărții profetului Iona. Forma trecută a verbului folosit aici: „a fost o cetate mare” indică, spun ei, că la momentul scrierii cărții lui Iona, Ninive nu mai exista, altfel s-ar fi vorbit despre el la timpul prezent, ca, de exemplu, în Geneza 10:12. Apoi însăși observația despre dimensiunea orașului pare a fi complet inutilă pentru contemporanii lui Iona, care știau deja foarte bine despre Ninive, și este destul de potrivită doar în gura unui scriitor care a trăit după căderea lui. În ceea ce privește forma trecută a verbului, trebuie menționat că forma folosită aici este așa-numita prateritum. Exprimă ideea existenței reale a unui obiect în timpul trecut descris fără nicio legătură cu prezentul, prin urmare, această formă a trecutului nu exclude în niciun fel existența Ninivei la momentul scrierii cărții. Este folosit doar în conformitate cu aceeași formă a altor verbe referitoare la același eveniment, așa că întreg acest pasaj poate fi transmis astfel: Iona s-a ridicat și a plecat la Ninive și s-a dovedit că era un oraș mare. Descrierea dimensiunii Ninivei pentru contemporanii lui Iona, dintre care majoritatea nu văzuseră acest oraș, iar unii poate nu-l cunoșteau pe nume, este la fel de firesc ca și descrierea diferitelor orașe mari din timpul nostru. A concluziona pe această bază că Ninive nu ar fi putut exista în momentul descrierii sale se poate face doar dintr-o perspectivă preconcepută. Vom găsi o indicație directă că cartea lui Iona a fost scrisă înainte de distrugerea Ninivei în cartea lui Tobit (Tob. 14:8), unde Tobit îl convinge pe fiul său Tobias să părăsească Ninive, „căci Ninive va fi distrusă, așa cum a spus profetul Iona”. Evident, captivii israelieni din Asiria credeau că profeția lui Iona despre distrugerea Ninivei (Iona 3:4) a fost amânată doar din cauza pocăinței orașului și la un moment dat, văzând corupția extremă a asirienilor, ei așteptau împlinirea ei. În orice caz, ei erau familiarizați cu cartea profetului Iona cu mult înainte de căderea Ninivei. Remarca despre mărimea Ninivei este completată cu cuvintele „cu Dumnezeu”. Prin aceasta, scriitorul a vrut să determine poziția lui Ninive în raport cu Dumnezeu, să spună că era mare în ochii lui Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că avea un fel de putere morală și măreție. Scopul unei astfel de remarci ar putea fi acela de a justifica în prealabil, în ochii cititorilor israelieni, anularea de către Iehova a decretului despre distrugerea Ninivei descris mai jos (Ion. 3:10, 4:11). Dimensiunea orașului Ninive în secolul al III-lea. este definit prin cuvintele: „călătoria de trei zile”. Ziua călătoriei, adică distanța care poate fi parcursă într-o singură zi, între popoarele antice, conform lui Herodot, a fost determinată la 160–200 de stadii, pentru lungimea noastră măsoară - 25–30 de verste. Astfel, distanța de călătorie de 3 zile va fi egală cu 75–90 verste. Pentru a determina dimensiunea orașelor și localităților, circumferința lor este de obicei luată, așa că trebuie să vă gândiți că într-un loc dat cuvintele „călătorie de trei zile” definesc circumferința Ninivei, și nu lungimea. Dacă luăm pentru Ninive o zonă cu o circumferință de aproximativ 80 de verste și un diametru mai mic de 30, atunci acestea vor fi aceleași dimensiuni pe care mulți scriitori antici le folosesc pentru a măsura dimensiunea Ninivei: Strabon, Herodot, Diodor Siculus, Xenofon. Aceasta înseamnă că datele despre Ninive din cartea lui Iona sunt în acord cu dovezile altor monumente istorice și nu conțin nimic incredibil, așa cum încearcă să-și imagineze cei care înțeleg expresia „călătorie de trei zile” în sensul determinării lungimii Ninivei. De asemenea, trebuie avut în vedere că Ninive a fost unul dintre cele mai vechi orașe din lume, că constructorii săi - Nimrod după Biblie (Deut. 10:10-11) sau Nun după istoria civilă au avut intenția de a construi un oraș remarcabil ca mărime și splendoare, apoi că în vremurile străvechi orașele nu erau construite în întregime, ci lăsau în interiorul orașului o zonă semnificativă sub limite arabe și în pasaj. teren, pentru a nu fi deloc surprins de mărimea orașului conform cărții de descriere Ions. Ultimele săpături ale ruinelor orașului Ninive de pe malul stâng al Tigrului, lângă satul Mozul, confirmă încă o dată mărturia Prințului. Ioni. Ioan 3:4. Și Iona a început să se plimbe prin cetate, cât a putut într-o zi, și a propovăduit, zicând: încă patruzeci de zile și Ninive va fi nimicită! „Și Iona a început să se plimbe prin oraș, cât de departe a putut într-o zi.” Cuvintele de mai sus nu indică faptul că Iona a mers într-o singură direcție și a parcurs lungimea orașului, distanța de o zi (din 3) de călătorie. Expresia ebraică ar trebui să fie transmisă mai exact: „Și Iona a ieșit prin oraș” nu înseamnă în direcția directă, ci așa cum cere predica. Adăugarea „călătorie de o zi”, prin urmare, nu se află în legătură cu ultimele cuvinte ale art. („plimbare de trei zile”) și nu se referă la definiția mărimii lui Ninive, ci a fost făcută pentru a arăta zelul profetului în predicarea niniveților. Oprindu-se să predice în piețe, piețe și străzi, a reușit totuși să meargă prin oraș distanța pe care o parcurge un călător obișnuit într-o zi. „Și a propovăduit, zicând: Încă patruzeci de zile și Ninive va fi nimicită.” În greacă și, prin urmare, în traducerile slave, în loc de „patruzeci” (zile) din original, există trei. O astfel de lectură ar trebui considerată eronată, deoarece este incredibil că toate evenimentele din capitolele III și IV - predicarea lui Iona către ninivieni, pocăința lor, decretul regelui privind formele de doliu pocăit, așteptarea lui Iona de împlinirea profeției sale și anularea decretului lui Dumnezeu de distrugere a lui Dumnezeu au avut loc într-o perioadă scurtă de trei zile a Ninive. Cel mai probabil, LXX a fost citită în ebraică și nu trei, ci patruzeci au fost traduse; dar copiștii de mai târziu au înlocuit în mod greșit litera „μ”, care însemna patruzeci, cu litera γ, care era similară ca stil, cu trei. Predicarea lui Iona la Ninive cu siguranță nu poate fi limitată la prezicerea morții ei în patruzeci de zile. El a trebuit să expună atrocitățile niniviților (vezi Iona 1:2) și, în același timp, să sublinieze posibilitatea mântuirii prin pocăință. Dacă profetul nu ar fi făcut aceasta din urmă, atunci o astfel de speranță nu ar fi putut apărea printre ninivieni (vezi Iona 3:8–9), dar ar fi existat doar disperare. Dar ar putea profetul Iona să propovăduiască niniviților și chiar atât de cuprinzător și de succes, pentru că el, spun ei, nu le cunoștea limba, nu le cunoștea viața, moravurile și păcatele. Era cu totul străin de niniviți, iar ei nu l-au putut înțelege. În ceea ce privește limba, trebuie să ne amintim că limba asiriană aparține limbii semitice și are mari asemănări cu limba ebraică, mai ales acest lucru trebuie spus referitor la dialectul galilean, pe care îl vorbea Iona. Din aceasta este ușor de imaginat că Iona ar putea învăța limba asiriană și, în mod similar, cei educați din Niniviți ar putea înțelege ebraica. Cunoaștem un exemplu de evrei care cunosc limba asiriană și de asirieni care cunosc ebraică în Biblie (vezi 2 Regi 18.26–28). Cunoașterea vieții asirienilor, necesară pentru predicare, este ușor de asumat de la profetul Iona. Asiria se afla la doar 200 de mile de granițele Regatului Israelului, iar în timpul lui Iona a condus relații politice și comerciale vii cu Israel. Religia asirienilor era asemănătoare cu religiile popoarelor păgâne vecine cu Israel; păcatele asirienilor, desigur, aveau în ele multe care erau universale pentru omenire și multe se puteau deduce din înfățișarea locuitorilor și a orașului. Prin urmare, nu numai Iona, care se afla personal în Ninive, ci și profeții, care nu o văzuseră niciodată, au cunoscut și au descris viu starea ei morală (vezi Naum. 1–3; Țef 2.13–15). Ioan 3:5. Și Ninivienii au crezut pe Dumnezeu și au ținut post și s-au îmbrăcat în sac, de la cel mai mare până la cel mai mic dintre ei. Ioan 3:6. Cuvântul acesta a ajuns la împăratul Ninivei, și el s-a ridicat de pe tron, și-a scos veșmintele împărătești, s-a îmbrăcat în sac și s-a așezat pe cenușă, Ioan 3:7. și a poruncit să vestească și să spună la Ninive în numele regelui și al nobililor săi: „Pentru ca nici oamenii, nici vitele, nici boii, nici oile să nu mănânce nimic, să nu meargă la pășune și să nu bea apă, Ioan 3:8. și ca oamenii și vitele să fie acoperite cu sac și să strige cu putere către Dumnezeu și ca fiecare să se întoarcă de la calea lui cea rea și de la violența mâinilor sale. Ioan 3:9. Cine știe, poate că Dumnezeu va avea milă și va abate de la noi mânia Sa aprinsă și noi nu vom pieri.” Ioan 3:10. Și a văzut Dumnezeu faptele lor, că s-au întors de la calea lor cea rea, iar Dumnezeu a regretat dezastrul pe care a spus că îl va aduce asupra lor, dar nu l-a adus. Aceste versete vorbesc despre pocăința ninivienilor în urma predicării profetului. Oponenții autenticității istorice a cărților profetului Iona consideră toată această poveste incredibilă. Este incredibil că un întreg oraș imens s-ar întoarce la pocăință bazată pe predicarea unei singure persoane, încă necunoscută de nimeni; participarea regelui la aceasta și emiterea unui decret special este de asemenea, spun ei, incredibilă; Sunt considerate incredibile și acele forme exterioare în care s-a exprimat sentimentul de pocăință al ninivienilor. Obiecția de mai sus se sprijină în mare măsură pe sensul subiectiv al probabilului și al improbabilului și, în esența sa, nu este deosebit de puternică. La urma urmei, foarte des se întâmplă ca realitatea să depășească ideile noastre despre probabil. Între timp, în povestea profetului Iona nu există nimic dincolo de orice probabilitate. Cazurile de influență a indivizilor asupra maselor de oameni, când aceste mase se infectează cu o dispoziție generală care ajunge la punctul de entuziasm și se supun literalmente la fiecare cuvânt al celui care a reușit să devină șeful mișcării, sunt cunoscute de toată lumea (de exemplu. inspirația francezilor de a lupta de către Ioana d'Arc, entuziasmul maselor la cruciade de către Petru Sihastrul etc.). De ce nu s-ar putea întâmpla acest fenomen, atât de consecvent cu psihologia maselor, la Ninive? Impresionabilitatea poporului din Răsărit, sporită la Niniviți prin delicatețe și lux, respectul lor ridicat pentru mantika și credința în tot felul de profeții - a creat condiții favorabile pentru ca aceștia să răspundă la predicarea inspirată și la profeția teribilă a unui profet străin. Povestea lui Iona despre șederea sa de trei zile în burta unei balene ar fi trebuit să facă o impresie deosebit de puternică asupra niniviților; în această minune ei au văzut pentru ei înșiși un semn al ambasadei divine a profetului și adevărul propovăduirii sale, așa cum arată Evanghelia: „Iona a fost un semn pentru ninivieni” (Luca 11.30–31; Matei 12.40). Poate chiar au comparat povestea lui cu miturile răspândite printre ei despre Ea-Oannes, care ieșea din mare pentru a-i învăța pe oameni cinstirea zeilor și viața sfântă; în acest caz, inspiratul Iona, cu denunțul său amenințător și cu discursul autoritar, le-ar putea părea ca Oannes însuși (consonanța numelor a vorbit și pentru aceasta). Astfel, pocăința generală la Ninive conform cuvântului profetului este un fapt foarte probabil. Participarea regelui Ninivei în acest caz și emiterea sa a unui decret special nu reduce probabilitatea istorică a faptului. Regele Ninivei, în același timp, era și marele preot, iar nobilii săi ocupau posturile ierarhice în urma lui, astfel încât participarea lor la ascensiunea religioasă care a măturat poporul era inevitabilă. În ceea ce privește formele de pocăință, implicarea animalelor de companie în acest lucru este nedumerită. Oamenii antici au stat mai aproape de lumea animală și au crezut că animalele însele pot lua parte la viața lor, așa că au împărtășit cu ei atât tristețea, cât și bucuria. Herodot, de pildă, spune că perșii, după bătălia de la Plataea, când a căzut comandantul lor Masistes, au tăiat părul tuturor animalelor din tabără în semn de doliu; Același lucru este valabil și în locul pe care îl examinăm. (7–8). Acest detaliu poate fi remarcat doar ca o trăsătură istorică profund veridică. În concluzie, trebuie spus că autenticitatea istorică a pocăinței ninivitenilor în urma propovăduirii lui Iona este atestată de Evanghelie. Mântuitorul a spus că „niniviții se vor ridica la judecată cu această generație și-l vor osândi, pentru că s-au pocăit din cauza predicării lui Iona” (Luca 11.32). Evident, Mântuitorul și contemporanii săi au considerat că pocăința ninivienilor este un eveniment real, altfel referirea la ei nu ar avea niciun sens. Ați putea fi interesat de: