Глава 3

1–3. секундарната амбасада на Јона во Ниневија и 4–10. покајанието на Ниневијците. Јон.3:1. И словото Господово му дојде на Јона по втор пат: Јован 3:2. Стани, оди во Ниневија, тој голем град, и проповедај во него што ти заповедав. За втората амбасада на Јона во Ниневија се зборува со истите зборови како и првата (Јона 1:1–2); може да се помисли дека ова второ „злово Господово до Јона“ било дадено во иста форма како и првото (види забелешка до Јона 1:1). Содржината на пророчката проповед во Ниневија не е посочена повторно, но се упатува на претходната Божја заповед за ова: „Проповедај во неа што ти заповедав“ (види белешка до Јона 1:2). Јон.3:3. А Јона стана и отиде во Ниневија, според зборот Господов; Ниневија беше голем Божји град, на три дена пешачење. „И Јона стана и отиде во Ниневија, според зборот Господов“. Пророкот го послушал секундарниот глас на Јехова затоа што претходните настани (бура на море, ждрепка што паднала врз него, проголтан и избувнал од кит) биле знаци за него што го увериле во вистинитоста и непроменливоста на откровението што го добил. „Ниневија... беше голем Божји град, на три дена пешачење“. Врз основа на горенаведените зборови, често се прават заклучоци за подоцнежното потекло на книгата на пророкот Јона. Минатата форма на глаголот што се користи овде: „имаше голем град“ укажува, велат тие, дека во времето на пишувањето на книгата Јона, Ниневија повеќе не постоела, инаку за неа би се зборувало во сегашно време, како, на пример, во 1. Мој. 10:12. Тогаш самата забелешка за големината на градот се чини дека е сосема непотребна за современиците на Јона, кои веќе многу добро знаеле за Ниневија, и е сосема соодветна само во устата на писателот кој живеел по нејзиниот пад. Во однос на мината форма на глаголот, треба да се забележи дека формата што се користи овде е таканаречениот пратеритум. Ја изразува идејата за вистинското постоење на објект во опишаното минато време без никаква врска со сегашноста, затоа, оваа форма на минатото на ниту еден начин не го исклучува постоењето на Ниневија во времето кога била напишана книгата. Се користи само во согласност со истата форма на други глаголи кои се однесуваат на истиот настан, така што целиот овој пасус може да се пренесе вака: Јона станал и отишол во Ниневија и се покажало дека тоа е голем град. Опишувањето на големината на Ниневија за современиците на Јона, од кои повеќето не го виделе овој град, а некои можеби не го знаеле по име, е исто толку природно како да се опишуваат различни големи градови во нашево време. Да се ​​заклучи врз основа на тоа дека Ниневија не можела да постои во времето на нејзиниот опис може да се направи само од однапред смислена гледна точка. Директен показател дека книгата Јона е напишана пред уништувањето на Ниневија ќе најдеме во книгата Товит (Тоб. 14:8), каде што Товит го убедува својот син Тобија да ја напушти Ниневија, „зашто Ниневија ќе биде уништена, како што рекол пророкот Јона“. Очигледно, израелските заробеници во Асирија мислеле дека пророштвото на Јона за уништувањето на Ниневија (Јона 3:4) било само одложено поради покајанието на градот и во еден момент, гледајќи ја крајната расипаност на Асирците, чекале да се исполни. Во секој случај, тие биле запознаени со книгата на пророкот Јона многу пред падот на Ниневија. Забелешката за големината на Ниневија е дополнета со зборовите „со Бога“. Со ова писателот сакал да ја одреди положбата на Ниневија во однос на Бога, да каже дека таа била голема во очите на Бога, пред Бога, што значи дека има некаква морална моќ и големина. Целта на таквата забелешка може да биде однапред да се оправда, во очите на израелските читатели, откажувањето од Јехова на декретот за уништувањето на Ниневија опишан подолу (Јон. 3:10, 4:11). Големината на градот Ниневија во 3 век. се дефинира со зборовите: „патување од три дена“. Денот на патување, односно растојанието што може да се помине за еден ден, кај античките народи, според Херодот, бил одреден на 160-200 стадиуми, за нашите мерки на должина - 25-30 версти. Така, растојанието на патување од 3 дена ќе биде еднакво на 75-90 версти. За да се одреди големината на градовите и локалитетите, обично се зема нивниот обем, па затоа треба да мислите дека на дадено место зборовите „патување од три дена“ го дефинираат обемот на Ниневија, а не должината. Ако земеме за Ниневија област со обем од околу 80 версти и дијаметар помал од 30, тогаш тоа ќе бидат истите димензии што ги користат многу антички писатели за да ја измерат големината на Ниневија: Страбон, Херодот, Диодор Сикулус, Ксенофон. Тоа значи дека податоците за Ниневија во книгата Јона се во согласност со доказите на другите историски споменици и не содржат ништо неверојатно, како што се обидуваат да замислат оние што го разбираат изразот „патување од три дена“ во смисла на одредување на должината на Ниневија. Исто така, мора да се има на ум дека Ниневија била еден од најстарите градови во светот, дека нејзините градители - Нимрод според Библијата (5. Мој. 10:10-11) или Нун според граѓанската историја имале намера да изградат град извонреден по големина и раскош, потоа дека во античко време градовите не биле целосно изградени, туку биле оставени во значајна област под градска територија. за воопшто да не се изненадиме од големината на градот според описната книга Јони. Последните ископувања на урнатините на Ниневија на левиот брег на Тигар, кај селото Мозул, уште еднаш го потврдуваат сведочењето на Принц. Јони. Јован 3:4. И Јона почна да шета низ градот, колку што можеше за еден ден, и проповедаше, велејќи: уште четириесет дена и Ниневија ќе биде уништена! „И Јона почна да шета низ градот, колку што можеше за еден ден“. Горенаведените зборови не укажуваат на тоа дека Јона одел во една насока и ја поминал должината на градот, растојанието од еден ден (од 3) од патувањето. Треба попрецизно да се пренесе хебрејскиот израз: „И Јона излезе низ градот“ не значи во директна насока, туку како што бара проповедта. Според тоа, додатокот „еднодневно патување“ не стои во врска со последните зборови од 3-та уметност. („тридневна пешачење“) и не се однесува на дефиницијата за големината на Ниневија, туку е направена со цел да се покаже ревноста на пророкот во проповедањето на Ниневејците. Застанувајќи да проповеда на плоштади, пазари и улици, тој сепак успеал да го прошета градот колку што поминува еден обичен патник за еден ден. „И проповедаше, велејќи: „Уште четириесет дена и Ниневија ќе биде уништена“. Во грчкиот, па оттука и во словенските преводи, наместо „четириесет“ (денови) од оригиналот, има три. Таквото читање треба да се смета за погрешно, бидејќи е неверојатно што се случуваат сите настани од поглавјата III и IV - проповедањето на Јона до Ниневијците, нивното покајание, кралскиот декрет за облиците на покајничка жалост, очекувањето на Јона за исполнување на неговото пророштво и откажувањето на Божјото пророштво. краток тридневен период. Најверојатно, LXX се читал на хебрејски и не биле преведени три, туку четириесет; но подоцна препишувачите погрешно ја замениле буквата „μ“, што означувала четириесет, со буквата γ, која била слична по стил, за три. Проповедањето на Јона во Ниневија секако не може да се ограничи само на предвидувањето на нејзината смрт за четириесет дена. Тој мораше да ги разоткрие злосторствата на Ниневијците (види Јона 1:2) и во исто време да укаже на можноста за спасение преку покајание. Доколку пророкот не го направел второто, тогаш таквата надеж не би можела да се појави меѓу Ниневијците (види Јона 3:8–9), туку ќе имало само очај. Но, дали пророкот Јона можел да им проповеда на Ниневијците, па дури и толку сеопфатно и успешно, бидејќи тој, велат тие, не го знаел нивниот јазик, не го знаел нивниот живот, нивниот морал и гревови. Тој беше сосема туѓ за Ниневијците и тие не можеа да го разберат. Што се однесува до јазикот, мораме да запомниме дека асирскиот јазик му припаѓа на семитскиот јазик и има големи сличности со хебрејскиот јазик, особено ова мора да се каже во однос на галилејскиот дијалект на кој зборувал Јона. Од ова лесно може да се замисли дека Јона можел да го научи асирскиот јазик, а на сличен начин, оние што се школувале од Ниневијците би можеле да разберат хебрејски. Знаеме пример на Евреи кои го познаваат асирскиот јазик, а Асирците знаеле хебрејски во Библијата (види 2 Цареви 18.26–28). Знаењето за животот на Асирците, неопходно за проповедање, лесно може да се претпостави од пророкот Јона. Асирија била едвај 200 милји од границите на Кралството Израел, а за време на Јона водела живи политички и трговски односи со Израел. Религијата на Асирците била слична на религиите на паганските народи во соседството на Израел; гревовите на Асирците, се разбира, имаа во себе многу што беше универзално за човештвото и многу можеше да се заклучи од изгледот на жителите и градот. Затоа, не само Јона, кој лично бил во Ниневија, туку и пророците, кои никогаш не ја виделе, ја знаеле и живописно ја прикажувале нејзината морална состојба (види Наум. 1–3; Соф 2,13–15). Јован 3:5. А Ниневијците му поверуваа на Бога, објавија пост и се облекоа во вреќиште, од најголемиот до најмалиот. Јован 3:6. Ова слово стигна до царот Ниневија, и тој стана од својот престол, ги соблече царските одежди, се облече во вреќиште и седна на пепел, Јован 3:7. и заповеда да се прогласи и да се каже во Ниневија во името на кралот и неговите благородници: „За да не јадат ништо, ни говедата, ни воловите, ни овците, ниту да одат на пасишта, ниту да пијат вода. Јован 3:8. и луѓето и добитокот да бидат покриени со вреќиште и силно да викаат кон Бога, и секој да се оддалечи од својот лош пат и од насилството на неговите раце. Јован 3:9. Кој знае, можеби Бог ќе се смилува и ќе го одврати Својот разгорен гнев од нас, и ние нема да загинеме“. Јован 3:10. И Бог ги виде нивните дела, дека тие се одвратија од својот лош пат, и Бог се покаја за несреќата што рече дека ќе им ја донесе, но не ја донесе. Овие стихови зборуваат за покајанието на Ниневијците по проповедањето на пророкот. Противниците на историската автентичност на книгите на пророкот Јона ја сметаат целата оваа приказна неверојатна. Неверојатно е цел огромен град да се сврти кон покајание врз основа на проповедањето на една личност, сè уште непозната за никого; учеството на кралот во ова и издавањето на посебен декрет е исто така, велат, неверојатно; Неверојатни се сметаат и оние надворешни облици во кои се изразувало чувството на покајание на Ниневијците. Горенаведениот приговор во голема мера се потпира на субјективното чувство на веројатното и неверојатното, а во самата своја суштина не е особено силен. На крајот на краиштата, многу често се случува реалноста да ги надмине нашите идеи за веројатното. Во меѓувреме, во приказната за пророкот Јона нема ништо над секоја веројатност. Случаите на влијание на поединци врз масите на народот, кога овие маси ќе се заразат со општо расположение кое достигнува точка на ентузијазам и го слушаат буквално секој збор на оној што успеал да стане шеф на движењето, се познати на сите (на пример. инспирација на Французите да се борат од страна на Јованка Орлеанка, возбуда на масите до крстоносните војни од Петар Пустиник итн.). Зошто овој феномен, толку усогласен со психологијата на масите, не може да се случи во Ниневија? Впечатливоста на источните луѓе, засилена кај Ниневијците со деликатес и луксуз, нивната висока почит кон мантика и верувањето во сите видови пророштва - создадоа поволни услови за тие да одговорат на вдахновената проповед и страшното пророштво на странскиот пророк. Приказната на Јона за неговиот тридневен престој во утробата на кит требало да остави особено силен впечаток кај Ниневијците; во ова чудо тие самите видоа знак на божествената амбасада на пророкот и вистинитоста на неговото проповедање, како што укажува евангелието: „Јона беше знак за Ниневијците“ (Лука 11,30–31; Матеј 12,40). Можеби дури и ја споредиле неговата приказна со широко распространетите митови меѓу нив за Еа-Оан, кој излегувал од морето за да ги научи луѓето на почитување на боговите и светиот живот; во овој случај, инспирираниот Јона со неговата заканувачки осуда и авторитативен говор може да им изгледа како самиот Оан (за ова зборуваше и согласката на имињата). Така, општо покајание во Ниневија според словото на пророкот е многу веројатен факт. Учеството на кралот на Ниневија во овој случај и неговото издавање на посебен декрет не ја намалува историската веројатност за фактот. Кралот на Ниневија, во исто време, бил и првосвештеник, а неговите благородници ги заземале хиерархиските позиции по него, па нивното учество во религиозниот подем што го зафатил народот било неизбежно. Што се однесува до формите на покајание, вклучувањето на домашните миленици во ова е збунувачки. Античките луѓе стоеле поблиску до животинскиот свет и мислеле дека и самите животни можат да учествуваат во нивните животи, па со нив споделувале и тага и радост. Херодот, на пример, вели дека Персијците, по битката кај Платеја, кога паднал нивниот командант Масист, ги исекле влакната на сите животни во логорот во знак на жалост; Истото важи и за местото што го испитуваме. (7-8). Овој детал може да се забележи само како длабоко вистинито историско обележје. Како заклучок, треба да се каже дека историската автентичност на покајанието на Ниневијците по проповедта на Јона е потврдена со Евангелието. Спасителот рекол дека „ниневијците ќе се кренат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат, зашто се покајаа поради проповедањето на Јона“ (Лука 11,32). Очигледно, Спасителот и неговите современици го сметале покајанието на Ниневијците за вистински настан, во спротивно повикувањето на нив немало никакво значење. Можеби ќе ве интересира: