Глава 3

1–3. იონას მეორადი საელჩო ნინევეში და 4–10. ნინეველთა მონანიება. იოანე 3:1. და უფლის სიტყვა მეორედ გამოეცხადა იონას: იოანე 3:2. ადექი, წადი ნინევეში, იმ დიდ ქალაქში და იქადაგე მასში, რაც გიბრძანე. იონას მეორე ელჩობა ნინევეში იგივე სიტყვებით არის მოხსენიებული, როგორც პირველი (იონა 1:1–2); შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს მეორე „უფლის სიტყვა იონასადმი“ იგივე ფორმით იყო მიცემული, როგორც პირველი (იხ. შენიშვნა იონას 1:1). ნინევეში წინასწარმეტყველის ქადაგების შინაარსი კვლავ არ არის მითითებული, მაგრამ მინიშნებაა ღვთის წინა ბრძანებაზე ამის შესახებ: „იქადაგე მასში, რაც გიბრძანე“ (იხ. შენიშვნა იონას 1:2). იოანე 3:3. ადგა იონა და წავიდა ნინევეში უფლის სიტყვისამებრ; ნინევია ღვთის დიდი ქალაქი იყო, სამი დღის სავალზე. "და ადგა იონა და წავიდა ნინევეში უფლის სიტყვისამებრ." წინასწარმეტყველი დაემორჩილა იეჰოვას მეორე ხმას, რადგან წინა მოვლენები (ქარიშხალი ზღვაში, წილისყრა, რომელიც მას დაეცა, ჩაყლაპა და ამოფრქვევა ვეშაპმა) მისთვის იყო ნიშნები, რომლებმაც დაარწმუნეს იგი მის მიერ მიღებული გამოცხადების ჭეშმარიტებაში და უცვლელობაში. "ნინევია... ღვთის დიდი ქალაქი იყო, სამი დღის სავალზე." ზემოაღნიშნული სიტყვებიდან გამომდინარე, ხშირად კეთდება დასკვნები წინასწარმეტყველ იონას წიგნის მოგვიანებით წარმოშობის შესახებ. აქ გამოყენებული ზმნის წარსული ფორმა: „იყო დიდი ქალაქი“ მიუთითებს, ამბობენ, რომ იონას წიგნის დაწერის დროს ნინევია აღარ არსებობდა, წინააღმდეგ შემთხვევაში მასზე აწმყო დროით იქნებოდა საუბარი, როგორც, მაგალითად, დაბ. 10:12-ში. მაშინ თვით შენიშვნა ქალაქის სიდიდის შესახებ სრულიად არასაჭიროა იონას თანამედროვეებისთვის, რომლებმაც უკვე კარგად იცოდნენ ნინევეს შესახებ და სავსებით შესაფერისია მხოლოდ მწერლის პირში, რომელიც ცხოვრობდა მისი დაცემის შემდეგ. ზმნის წარსულ ფორმასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ აქ გამოყენებული ფორმა არის ე.წ. prateritum. იგი გამოხატავს აღწერილ წარსულ დროში ობიექტის ფაქტობრივი არსებობის იდეას აწმყოსთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე, ამიტომ წარსულის ეს ფორმა არანაირად არ გამორიცხავს ნინევეს არსებობას წიგნის დაწერის დროს. იგი გამოიყენება მხოლოდ იმავე მოვლენასთან დაკავშირებული სხვა ზმნების იგივე ფორმის შესაბამისად, ამიტომ მთელი ეს მონაკვეთი შეიძლება ასე გადმოგცეთ: იონა ადგა და წავიდა ნინევეში და აღმოჩნდა, რომ ეს იყო დიდი ქალაქი. ნინევეს სიდიდის აღწერა იონას თანამედროვეებისთვის, რომელთა უმეტესობას არ უნახავს ეს ქალაქი და ზოგიერთმა შესაძლოა სახელიც არ იცოდა, ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ჩვენი დროის სხვადასხვა დიდი ქალაქების აღწერა. ამის საფუძველზე დავასკვნათ, რომ ნინევია არ შეიძლებოდა არსებობდეს მისი აღწერის დროს, შეიძლება მხოლოდ წინასწარ შემუშავებული თვალსაზრისით. იონას წიგნი ნინევეს განადგურებამდე დაიწერა პირდაპირ ცნობას ტობიტის წიგნში (თობ. 14:8), სადაც ტობიტი არწმუნებს თავის ძეს ტობიას დატოვოს ნინევე, „რადგან ნინევია განადგურდება, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა იონამ“. ცხადია, ასურეთში მყოფი ისრაელი ტყვეები ფიქრობდნენ, რომ იონას წინასწარმეტყველება ნინევეს განადგურების შესახებ (იონა 3:4) მხოლოდ ქალაქის მონანიების გამო გადაიდო და ერთ დროს ასურელების უკიდურესი გახრწნილების დანახვისას მის შესრულებას ელოდნენ. ყოველ შემთხვევაში, ისინი წინასწარმეტყველ იონას წიგნს ნინევის დაცემამდე დიდი ხნით ადრე იცნობდნენ. ნინევეს სიდიდის შესახებ შენიშვნას ემატება სიტყვები „ღმერთთან“. ამით მწერალს სურდა დაედგინა ნინევეს პოზიცია ღმერთთან მიმართებაში, ეთქვა, რომ იგი დიდი იყო ღვთის თვალში, ღვთის წინაშე, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას ჰქონდა რაიმე სახის მორალური ძალა და სიდიადე. ასეთი შენიშვნის მიზანი შეიძლება იყოს წინასწარ გამართლებულიყო, ისრაელის მკითხველების თვალში, იეჰოვას მიერ ქვემოთ აღწერილი ნინევეს განადგურების შესახებ განკარგულების გაუქმება (ინ. 3:10, 4:11). ქალაქ ნინევეს ზომა III საუკუნეში. განისაზღვრება სიტყვებით: "სამი დღის მოგზაურობა". მოგზაურობის დღე, ანუ მანძილი, რომლის დაფარვაც შესაძლებელია ერთ დღეში, ძველ ხალხებს შორის, ჰეროდოტეს მიხედვით, განისაზღვრა 160–200 სტადიონზე, ჩვენი სიგრძის ზომებისთვის - 25–30 ვერსი. ამრიგად, მგზავრობის მანძილი 3 დღე იქნება 75–90 ვერსის ტოლი. ქალაქებისა და უბნების ზომის დასადგენად, ჩვეულებრივ იღებენ მათ გარშემოწერილობას, ასე რომ თქვენ უნდა იფიქროთ, რომ მოცემულ ადგილას სიტყვები „სამი დღის მოგზაურობა“ განსაზღვრავს ნინევეს გარშემოწერილობას და არა სიგრძეს. თუ ავიღებთ ნინევეს ტერიტორიას, რომლის გარშემოწერილობაა დაახლოებით 80 ვერსტი და დიამეტრი 30-ზე ნაკლები, მაშინ ეს იქნება იგივე ზომები, რომლებსაც მრავალი ძველი მწერალი იყენებს ნინევეს ზომის გასაზომად: სტრაბონი, ჰეროდოტე, დიოდორე სიკულუსი, ქსენოფონტე. ეს ნიშნავს, რომ იონას წიგნში ნინევეს შესახებ მონაცემები ემთხვევა სხვა ისტორიული ძეგლების მტკიცებულებებს და არ შეიცავს რაიმე წარმოუდგენელს, როგორც ისინი ცდილობენ წარმოიდგინონ გამოთქმა „სამი დღის მოგზაურობა“ ნინევეს სიგრძის განსაზღვრის გაგებით. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ნინევია იყო მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი, რომ მის მშენებლებს - ნიმროდს ბიბლიის მიხედვით (კან. 10:10-11) ან მონაზონს სამოქალაქო ისტორიის მიხედვით, განზრახული ჰქონდათ აეშენებინათ ქალაქი ზომითა და ბრწყინვალებით, შემდეგ რომ ძველ დროში ქალაქები არ იყო აშენებული მთლიანად, მაგრამ ტოვებდნენ ქალაქის მნიშვნელოვან ტერიტორიას. რათა სულაც არ გაგიკვირდეს ქალაქის სიდიდე აღწერის წიგნის იონების მიხედვით. ნინევეს ნანგრევების ბოლო გათხრები ტიგროსის მარცხენა სანაპიროზე, სოფელ მოზულთან, კიდევ ერთხელ ადასტურებს პრინცის ჩვენებას. იონები. იოანე 3:4. იონამ დაიწყო სიარული ქალაქში, რამდენადაც შეეძლო ერთ დღეში, და იქადაგა და თქვა: კიდევ ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება! „და დაიწყო იონამ ქალაქში სიარული, რამდენადაც შეეძლო ერთ დღეში წასვლა“. ზემოთ მოყვანილი სიტყვები არ მიუთითებს იმაზე, რომ იონა ერთი მიმართულებით დადიოდა და დაფარა ქალაქის სიგრძე, მგზავრობის ერთი დღის მანძილი (3-დან). უფრო ზუსტად უნდა იყოს გადმოცემული ებრაული გამოთქმა: „და გამოვიდა იონა ქალაქში“ არ ნიშნავს პირდაპირ მიმართულებას, არამედ როგორც ამას მოითხოვს ქადაგება. შესაბამისად, დამატება, „ერთდღიანი მოგზაურობა“, მე-3 ხელოვნების ბოლო სიტყვებთან კავშირში არ არის. („სამდღიანი გასეირნება“) და არ ეხება ნინევეს სიდიდის განსაზღვრას, არამედ გაკეთდა იმისათვის, რომ გამოეჩინა წინასწარმეტყველის გულმოდგინება ნინევეებისთვის ქადაგებისას. მოედნებზე, ბაზრობებსა და ქუჩებში ქადაგებისთვის გაჩერების შემდეგ მან მაინც მოახერხა ქალაქის გარშემო იმ მანძილის გავლა, რომელსაც ჩვეულებრივი მოგზაური ერთ დღეში გადის. „და ქადაგებდა და ამბობდა: ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება“. ბერძნულში და, შესაბამისად, სლავურ თარგმანებში ორიგინალის „ორმოცი დღის“ ნაცვლად სამია. ასეთი წაკითხვა მცდარი უნდა ჩაითვალოს, რადგან წარმოუდგენელია, რომ III და IV თავების ყველა მოვლენა - იონას ქადაგება ნინეველებისთვის, მათი მონანიება, მეფის ბრძანება მონანიების გლოვის ფორმების შესახებ, იონას მოლოდინი მისი წინასწარმეტყველების შესრულების შესახებ და ღვთის წინასწარმეტყველების გაუქმება. მოკლე სამდღიანი პერიოდი. დიდი ალბათობით, LXX იკითხებოდა ებრაულად და ითარგმნა არა სამი, არამედ ორმოცი; მაგრამ მოგვიანებით გადამწერებმა შეცდომით შეცვალეს ასო "μ", რაც ორმოცს ნიშნავდა, ასო γ, რომელიც მსგავსი იყო სტილით, სამზე. იონას ქადაგება ნინევეში, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება შემოიფარგლოს ორმოცი დღის განმავლობაში მისი სიკვდილის წინასწარმეტყველებით. მას უნდა გამოემხილა ნინეველების სისასტიკე (იხ. იონა 1:2) და ამავდროულად მიუთითა მონანიებით გადარჩენის შესაძლებლობაზე. წინასწარმეტყველს ეს უკანასკნელი რომ არ გაეკეთებინა, მაშინ ასეთი იმედი ვერ გაჩნდებოდა ნინეველებს შორის (იხ. იონა 3:8–9), მაგრამ მხოლოდ სასოწარკვეთა იქნებოდა. მაგრამ შეეძლო წინასწარმეტყველ იონას ექადაგა ნინევიელებს, თანაც ასე ყოვლისმომცველი და წარმატებით, რადგან მან, მათი თქმით, არ იცოდა მათი ენა, არ იცოდა მათი ცხოვრება, მათი ზნე და ცოდვები. ის ნინეველებისთვის სრულიად უცხო იყო და ვერ გაუგეს. რაც შეეხება ენას, უნდა გვახსოვდეს, რომ ასურული ენა ეკუთვნის სემიტურ ენას და დიდი მსგავსება აქვს ებრაულ ენასთან, განსაკუთრებით ეს უნდა ითქვას გალილეურ დიალექტზე, რომელზეც იონა საუბრობდა. აქედან ადვილი წარმოსადგენია, რომ იონას შეეძლო ასურული ენის სწავლა და ანალოგიურად, ნინევიელებიდან განათლებულებს შეეძლოთ ებრაულის გაგება. ჩვენ ვიცით მაგალითი იმისა, რომ ებრაელებმა იცოდნენ ასურული ენა და ასურელებმა იცოდნენ ებრაული ბიბლიაში (იხ. 2 მეფეები 18.26–28). ასურელთა ცხოვრების ცოდნა, რომელიც აუცილებელია ქადაგებისთვის, ადვილია წინასწარმეტყველ იონასგან ვივარაუდოთ. ასურეთი ძლივს იყო 200 მილის დაშორებით ისრაელის სამეფოს საზღვრებიდან და იონას დროს ის აწარმოებდა ცოცხალ პოლიტიკურ და სავაჭრო ურთიერთობებს ისრაელთან. ასურელთა რელიგია ისრაელის მეზობელი წარმართული ხალხების რელიგიების მსგავსი იყო; ასურელთა ცოდვებს, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ ჰქონდა, რაც კაცობრიობისთვის იყო უნივერსალური და ბევრი რამის დასკვნა შეიძლებოდა მაცხოვრებლებისა და ქალაქის გარეგნობიდან. მაშასადამე, არა მარტო იონამ, რომელიც პირადად ნინევიაში იმყოფებოდა, არამედ წინასწარმეტყველებმაც, რომლებსაც ის არასოდეს უნახავთ, იცოდნენ და ნათლად ასახავდნენ მის ზნეობრივ მდგომარეობას (იხ. ნაუმ. 1–3; ზეფ 2.13–15). იოანე 3:5. და ირწმუნეს ნინეველებმა ღმერთი და მარხვა გამოაცხადეს და ჯვალო ჩაიცვათ, დიდიდან უმცირესამდე. იოანე 3:6. ამ სიტყვამ მიაღწია ნინევის მეფეს, ადგა ტახტიდან, გაიხადა სამეფო შესამოსელი, ჩაიცვა ჯვალო და დაჯდა ფერფლზე. იოანე 3:7. და ბრძანა გამოეცხადებინათ და ეთქვათ ნინევეში მეფისა და მისი დიდებულების სახელით: „რაც ხალხმა, არც პირუტყვმა, არც ხარებმა, არც ცხვრებმა არაფერი არ ჭამონ, არც საძოვარზე წავიდნენ და არც წყალი დალიონ. იოანე 3:8. და რომ ხალხი და პირუტყვი ჯვალოთი დაიფაროს და ძლიერად შესძახოს ღმერთს და ყველამ გადაუხვიოს თავისი ბოროტი გზიდან და ხელების ძალადობისგან. იოანე 3:9. ვინ იცის, იქნებ ღმერთმა შეიწყალოს და თავისი მწველი რისხვა მოაგვაროს ჩვენგან და არ დავიღუპოთ“. იოანე 3:10. და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები, რომ ისინი დაბრუნდნენ თავიანთი ბოროტი გზიდან და ინანა ღმერთმა უბედურება, რომელიც თქვა, რომ მოუტანდა მათ, მაგრამ არ მოიტანა. ეს მუხლები საუბრობენ ნინეველთა მონანიებაზე წინასწარმეტყველის ქადაგების შემდეგ. იონა წინასწარმეტყველის წიგნების ისტორიული ავთენტურობის მოწინააღმდეგეები მთელ ამ ამბავს წარმოუდგენლად თვლიან. წარმოუდგენელია, რომ მთელი უზარმაზარი ქალაქი მონანიებაზე გადადის ერთი ადამიანის ქადაგებაზე, რომელიც ჯერ კიდევ არავისთვის უცნობია; ამაში მეფის მონაწილეობა და სპეციალური განკარგულების გამოცემაც, ამბობენ, წარმოუდგენელია; წარმოუდგენლად ითვლება ის გარეგანი ფორმებიც, რომლებშიც ნინეველთა მონანიების გრძნობა იყო გამოხატული. ზემოაღნიშნული წინააღმდეგობა დიდწილად ეყრდნობა სავარაუდოსა და არასავარაუდოს სუბიექტურ აზრს და თავისი არსით ის არ არის განსაკუთრებით ძლიერი. ყოველივე ამის შემდეგ, ძალიან ხშირად ხდება, რომ რეალობა აღემატება ჩვენს წარმოდგენებს სავარაუდოს შესახებ. იმავდროულად, იონა წინასწარმეტყველის ამბავში არაფერია ყველანაირი ალბათობის მიღმა. ადამიანების მასებზე ინდივიდების გავლენის შემთხვევები, როდესაც ეს მასები ინფიცირდება ზოგადი განწყობით, რომელიც ენთუზიაზმამდე აღწევს და ემორჩილება ფაქტიურად ყველა სიტყვას, ვინც მოახერხა მოძრაობის მეთაური გამხდარიყო (მაგ. ფრანგების შთაგონება საბრძოლველად ჟანა დე არკის მიერ, მასების აღელვება ჯვაროსნულ ლაშქრობებზე პეტრე ჰერმიტის მიერ და ა.შ.). რატომ არ შეიძლებოდა ეს ფენომენი, რომელიც ასე შეესაბამება მასების ფსიქოლოგიას, მომხდარიყო ნინევეში? აღმოსავლელი ხალხის შთამბეჭდავობა, ნინევიელებში გაძლიერებული დელიკატურობითა და ფუფუნებით, მათი მაღალი პატივისცემა მანტიკისადმი და ყველა სახის წინასწარმეტყველების რწმენა - მათთვის ხელსაყრელი პირობები შეუქმნა უცხო წინასწარმეტყველის შთაგონებულ ქადაგებასა და საშინელ წინასწარმეტყველებას. იონას ისტორია ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნის შესახებ განსაკუთრებით ძლიერი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა ნინეველებზე; ამ სასწაულში მათ თავად ნახეს წინასწარმეტყველის ღვთაებრივი ელჩობის ნიშანი და მისი ქადაგების ჭეშმარიტება, როგორც სახარება მიუთითებს: „იონა ნიშანი იყო ნინეველთათვის“ (ლუკა 11.30–31; მათე 12.40). შესაძლოა, მათ შეადარეს კიდეც მისი ამბავი მათ შორის გავრცელებულ მითებს ეა-ოანეს შესახებ, რომელიც ზღვიდან გამოვიდა, რათა ხალხს ღმერთების თაყვანისცემა და წმინდა ცხოვრება ესწავლებინა; ამ შემთხვევაში, შთაგონებული იონა თავისი მუქარის დენონსირებით და ავტორიტეტული სიტყვით შეიძლება მათ თავად ოანესად მოეჩვენებინათ (სახელების თანხმობაც ამაზე მეტყველებდა). ამრიგად, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით ნინევიაში ზოგადი მონანიება ძალიან სავარაუდო ფაქტია. ნინევის მეფის მონაწილეობა ამ საქმეში და მისი სპეციალური განკარგულების გამოცემა არ ამცირებს ფაქტის ისტორიულ ალბათობას. ნინევეს მეფე, ამავე დროს, მღვდელმთავარიც იყო და მის დიდებულებს მის შემდეგ იერარქიული თანამდებობები ეკავათ, ამიტომ მათი მონაწილეობა რელიგიურ აღზევებაში, რომელმაც ხალხი მოიცვა, გარდაუვალი იყო. რაც შეეხება მონანიების ფორმებს, ამაში შინაური ცხოველების ჩართვა საგონებელია. უძველესი ხალხი უფრო ახლოს იდგნენ ცხოველთა სამყაროსთან და ფიქრობდნენ, რომ ცხოველებს თავადაც შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ მათ ცხოვრებაში, ამიტომ მათ უზიარებდნენ მწუხარებას და სიხარულს. ჰეროდოტე, მაგალითად, ამბობს, რომ სპარსელებმა პლატეასთან ბრძოლის შემდეგ, როცა მათი მეთაური მასისტე დაეცა, გლოვის ნიშნად ბანაკში მყოფ ყველა ცხოველს თმა მოჭრეს; იგივეა იმ ადგილას, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ. (7–8). ეს დეტალი მხოლოდ ღრმად ჭეშმარიტი ისტორიული მახასიათებლის სახით შეიძლება აღინიშნოს. დასასრულს, უნდა ითქვას, რომ იონას ქადაგების შემდეგ ნინეველთა მონანიების ისტორიული ნამდვილობა დადასტურებულია სახარებით. მაცხოვარმა თქვა, რომ „ნინეველები აღდგებიან სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგების გამო“ (ლუკა 11.32). ცხადია, მაცხოვარმა და მისმა თანამედროვეებმა ნინეველთა მონანიება რეალურ მოვლენად მიიჩნიეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათზე ცნობას აზრი არ ექნებოდა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: